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한성구 한국철학사연구회 2006 한국 철학논집 Vol.0 No.19
The study of Zhang Taiyan's ZhenRu Philosophy and Buddhism in the Modern China / Han Sung Gu 중국 근대 불교의 부흥과 장태염 사상
한성구 한국중국문화학회 2019 中國學論叢 Vol.0 No.62
中国现代科学的发展与“科学救国”思想密切相关。自从传统科学(格致)从哲学领域独立出来后, 中国科学一直被一种必须为国家的经济和国防建设作出贡献的理念所规定。 鸦片战争时期提出的“师夷长技”理论成为科学救国思想的萌芽, 进入新中国后提出的一系列科学相关的思想, 政策, 理念也不例外。论文以中国科学救国思想的形成和发展过程为中心, 探讨了毛泽东的科学理念和“向科学进军”, “科学技术是第一生产力”, “科教兴国”等新中国以后提出的科学理念及政策。
한성구 한국유교학회 2022 유교사상문화연구 Vol.- No.87
In the East, ‘filial piety(효)’, which forms the core of traditional ethical virtues, has traditionally been regarded as the best virtue and the beginning of morality as the basis of all actions. However, the implications of filial piety are not immutable, but have constantly changed throughout the times. In this paper, we examined the current meaning of filial piety by examining the process of changing the concept of filial piety in China, especially by examining the background of the modern era’s ‘Critic of filial piety’ and the core arguments of ‘filial piety’. In the May 4th New Cultural Movement, people who criticize filial piety opposed seeing the parent-child relationship as a relationship between benefits and benefits, insisted on love and equality, and criticized the informal among traditional filial piety history. In addition, he criticized that it was not suitable for modern life, insisted on philanthropy. People who criticize filial piety criticized Chinese society for causing great harm because it was a product of the feudal period, and argued that only one-sided sacrifices of children should not be imposed on parents. In addition, they opposed the family status, where filial piety functions as a major value, and insisted on the national status. People who criticize filial piety did not thoroughly deny the essential meaning of filial piety, and that their movements brought new life into the modern transition period. Therefore, it can be said that it is a common task of modern intellectuals to reconsider the nature of ‘filial piety’ and to think about what content and spirit to contain in ‘filial piety’ in modern society by reflecting on its meaning. 동양에서 전통 윤리 덕목의 핵심을 이루는 “효”는 전통적으로 모든 행동의 근본이라 하여 인륜의 으뜸 덕목이자 도덕의 발단으로 여겨져 왔다. 그렇지만, 효의 함의는 고정불변한 것이 아니라 시대를 거치면서 끊임없이 변해 왔다. 본 논문에서는 중국에서 효 관념이 변천해 온 과정을 짚어보고, 특히 근대에 “효 비판론”이 나오게 된 배경과 5.4시기 비효론자들의 핵심 주장을 살펴봄으로써 효의 현재 의미를 고찰해 보았다. 5.4시기 효 비판론자들은 부모-자식의 관계를 시혜와 수혜의 관계로 보는 것에 반대하고, 사랑과 평등을 주장했으며, 전통 효행 사적 가운데 비상식적인 것을 비판했다. 또한, 현대 생활에 맞지 않는 것도 비판했으며, 친친(親親)을 반대하고 박애(博愛)를 주장했다. 효는 봉건 전제 시기의 산물이기 때문에 중국 사회에 큰 해악을 입혔다고 비판했으며, 부모에 대한 자식의 일방적인 희생만을 강요해서는 안 된다고 주장했다. 또한, 효가 주요 가치로 기능하는 가족 본위를 반대하고 국가 본위를 주장했다. 5.4시기 비효론자들은 전통에 대한 비판과 새로운 사상의 수혈, 시대정신의 창조라는 시대적 임무를 가지고 전통 덕목 가운데 대표적인 ‘효’에 대해 비판의 목소리를 키울 수밖에 없었다. 그렇지만, 다른 한 편으로는 그들이 ‘효’의 본질적 의미까지 철저하게 부정한 것은 아니었고, 그들의 운동이 근대적 전환기에 새로운 생명을 불어넣어 주었다는 점은 부인할 수 없다. 따라서, ‘효’의 본질을 다시 고찰하고 그 의미를 성찰함으로써 현대 사회에서 ‘효’에 어떤 내용과 정신을 담아야 할지 고민하는 것은 현대 지식인의 공통 임무라 할 수 있을 것이다.