한국의 주자학 도입과 전개

지준호 ( Ji Jun Ho ) 한국철학사연구회 2003 한국 철학논집 Vol.13 No.-

『한국철학논집』의 논문 분류 및 두 학자의 논문 분석 ― 제1집에서 제55집까지 ―

황광욱 ( Hwang Kwang-oog ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.58

본 논문은 ‘한국철학사연구회’의 발족 30주년을 맞이하여, 그 학술지인 『한국철학논집』의 논문 분류와 연구회의 대표적인 학자 두 명의 논문 주제와 특징을 분석한 것이다. 『한국철학논집』은 1991년 제1집을 부터 2017년 11월 현재까지 총 제55집까지 발간했고, 총 582편의 논문을 소개했다. 582편 가운데 297편의 논문이 한국철학을, 174편의 논문이 중국철학을 다루었다. 한국철학 논문 가운데 198편, 중국철학 논문 가운데 125편이 성리학을 주제로 한 연구이다. 한국철학자 가운데는 정약용이, 중철학자 가운데는 주희에 대한 연구가 가장 많았다. 『한국철학논집』에 참여한 필자는 모두 203명에 이르는데 이 가운데 이상익이 28편, 최영성이 23편을 게재 하였다. 이상익의 논문 28편에 기초해보면 이상익은 철두철미한 성리학자이다. 그의 연구는 성리학의 성리설과 경세론을 두 축으로 한다. 한편으로는 자신의 성리설을 정립하고 여타 성리설을 비평하고 있으며, 또 자신의 경세 이론을 정립하고 여타 경세 이론을 비평하고 있다. 그리고 현대 사회의 여러 문제에 대한 이론적 제안을 하고 있다. 최영성의 논문 23편에 기초해보면 최영성은 한국유학사상사 분야의 최고 연구자이다. 그의 연구는 그간의 한국유학사상사에 있어 잘못된 인식이나 서술을 바로 잡고, 미진하게 개진된 부분을 계발하는 데 집중되어 있다. 또한 사상사의 연구에만 그치는 것이 아니라 사상사를 접근하는 철학적 토대 정립을 위해 최치원의 철학 사상을 깊이 연구하고 있기도 하다. 『한국철학논집』과 게재된 논문은 명실상부하며 양적, 질적인 발전을 해왔다. 그러나 『한국철학논집』과 ‘한국철학사연구회’의 지속적인 발전과 훌륭한 학자를 배출하기 위해서는 성균관대학교 한국철학과의 소생이 반드시 필요하다. This paper analyzes the thesis classification of the "Korean Philosophy Journal" and the subject and characteristics of two representative scholars of the Research Society in commemoration of the 30th anniversary of the establishment of the 'Korean Philosophy History Research Society'. The "Korean Philosophy Journal" was published from the 1st edition in 1991 to the 55th edition until November, 2017, and introduced a total of 582 papers. In the meantime, the 'Korean Philosophy History Research Society' became a registered place after being nominated by the Korea Research Foundation. Among the 582 chapters, 297 papers deal directly with Korean philosophy, and 174 papers on Chinese philosophy. Among the Korean philosophical theses, the most popular one was the 198th issue, and the Chinese philosophical thesis was the most popular with the subject of theology. Among the Korean philosophers, Chung Yak - Yong and Chinese philosophers Chu Shi were the most studied. Among the writers who participated in the "Korean Philosophy Journal", 203 were all of them. Among them, Lee Sang Ik published the most articles with 28, and Choi Young Sung was the second with 23. Based on Lee Sang Ik 's thesis 28, Lee Sang Ik is a well - known neo - Confucianism scholar. His research is based on the theory of neo - Confucianism and the theory of secularism. On the one hand, he establishes his own moral theories and criticizes other moral theories. On the other hand he establishes his own governing theory and criticizes other governing theories. And theoretical proposals on various problems in modern society Based on Choi Young Sung 's thesis, 23, Choi Young Sung is the best researcher in the field of studying in Korea. His research focuses on correcting mistaken perceptions and descriptions in the history of study abroad in Korea, and developing the undeveloped parts. In addition, I am looking for a new perspective on the history of studying in Korea. In addition, he has been studying the philosophical thought of Choi Chih Won in order to establish a philosophical foundation for approaching the history of thought rather than just the study of the history of thought. The "Korean Philosophy Journal" has been advanced in quantity and quality, and has developed quantitatively and qualitatively. Revitalization of the SungKyunKwan university Korean Philosophy Department is indispensable for the continuous development of "Korean Philosophy Journal" and 'Korean Philosophy History Study Society' and to create excellent scholars.

지산 배종호의 한국유학관 연구(Ⅱ) ― 한국유학사 (1974)를 중심으로 ―

리기용 한국철학사연구회 2024 한국 철학논집 Vol.- No.81

이 논문은 전통 유학 연구에 철학적 입장과 방법론을 도입하여 유학(성리학) 연구를 근⋅현대적 학문 방식으로 정립시킨 지산智山 배종호(裵宗鎬, 1919~1990)의 한국유학사 와 한국유학자료집성 을 중심으로 분석한 연구이다. 이 논문에서는 그의 이 두 저작의 집필 의도와 구상, 그리고 그 전개에 대하여 구체적으로 논의함으로써 그의 한국유학 이해의 체계와 내용 및 그 전개가 갖는 학술사적 의미를 다음과 같이 고찰하였다. 첫째, 한국유학사 정주성리학 개관에서 보여준 조선 성리학의 주요 개념의 연원, 그리고 한국유학자료집성 하권의 송명 리학 관련 자료를 통해서 복선으로 전제한 리학과 심학의 대립, 그리고 절충파의 전개 구도가 한국유학사 의 주리⋅주기⋅절충이라는 큰 도식을 복선으로 제시하고 있었다. 둘째 한국유학사 에 첨부된 부록, 한국유학자료집성 상권과 하권에 수록된 유학자 50명 문집의 해제, 정은채 편 성적도후학록 에서 발췌한 도통원류도와 동방성학원류도, 그리고 동방유림연원록 분석을 통해서 주리파와 주기파 그리고 무사승을 포함한 절충파 구도 등을 종합해 볼 때 그의 한국유학사 의 주리⋅주기⋅절충이라는 전개 구도의 원형은 조선 후기 이미 윤곽이 잡혀 있었던 것이었다. 셋째, 주리⋅주기⋅절충의 분류는 배종호가 독일 바덴학파 W. 빈델반트의 철학사 서술 체계와 방식에 기초하여 조선조 유학사 전개를 위하여 한국유학사 서술에 사용한 것이다. 이후 그의 논저에서 이 분류 기준을 사용하고 있지만, 그는 학파, 지역, 당파 및 독자적 견해 등 어느 것도 철학사 전개에 사용할 수 없었기 때문에 주리⋅주기⋅절충의 분류를 편의상 사용한 것임을 분명히 밝히고 있다. 한국유학을 분류하기 위한 종합적이고 구체적인 대안 모색은 그의 남은 과제였다. 마지막으로 덧붙이자면 배종호의 연구 성과가 일제 강점기의 한 관변학자가 조선성리학사를 정리한 분류 체계를 참조하였다는 것에 대한 오해는 종식되어야 마땅하다. 타카하시의 「조선유학사에 있어서 주리파⋅주기파의 발달李朝儒學史に於げる主理派主氣派の發展」이라는 논문은 제목에서 표방한 것과는 달리 실제 목차는 영남학파과 기호학파의 지역대립 및 당쟁으로 엮여있는 노론 내 분파처럼 노론계열의 농암학파를 분리하여 절충파로 분류시킴으로써, 지역 대립과 갈등 및 당쟁을 중심으로 한 조선중후기 혼란과 몰락, 그리고 망국으로 이어지는 책임의 전가를 위한 것이었다. 이렇게 볼 때 주리⋅주기의 대립적 분류는 타카하시의 분류체계를 배종호의 한국유학사가 따른 것이 아니라 타카하시가 동경제대에서 학습한 사상사 분류 체계의 도식을 조선조 유학사의 연원록 분류 체계에 적용시켜 전개한 것이었을 뿐이며, 배종호의 분류는 타카하시의 분류가 아닌 조선 후기 전통적 연원록의 분류에 근거하되 철학적 개념에 대한 이해와 쟁점에 대한 견해를 중심으로 이 분류 원칙에 근거하여 조선 유학의 전개 체계를 정립시켜 놓은 것임을 확인할 수 있었다. This thesis analyzes History of Korean Neo-Confucianism and Compilation of data of Korean Neo-Confucianism, which can represent Jisan Bae Jong-Ho(裵宗鎬, 1919-1990) as the culmination of his study on confucian history, while looking at his Korean neo-confucianism established through this. In this paper, by discussing the intention, concept, and development of his two representative works, the academic historical significance of the system and content development of his History of Korean Neo-Confucianism was examined as follows. First, by presenting the main concepts and ideological development - the school of li (lixue), the school of mind (xinxue), and the eclectic tendency of Chinese neo-confucianism, he flexibly presented the scheme of the confrontation among the school of the primacy of Li[理], the school of the primacy of Chi[氣], and the school of eclecticism. Second, it was confirmed that genealogy among those schools of Korean neo-confucianism were already outlined in the late Choseon. Third, he used the classification of the confrontational development of those three schools in the Choseon based on the system and method of describing the history of philosophy by the W. Windelvant of the Baden School of Germany. Since then, he has used this classification standard in his thesis, but he has made it clear that it was used for convenience because none of the schools, regions, or partisans could be used to develop the history of philosophy. His remaining task was to find a comprehensive and specific alternative to classifying Korean studies. Finally, the misunderstanding that his research achievements referred to the achievements that an official scholar of the Japanese colonial period had already classified Choseon neo-confucianism should be ended. In the title of Takahashi Toru's thesis, ‘The confrontational development of the school of the primacy of Li[理], the school of the primacy of Chi[氣] in Choseon dynasty’ contrary to what was advocated, the actual content was a regional confrontation between Yeongnam school and Kiho school. And just as a faction within Noron(old doctron), which was woven into a partisan struggle, was formed, the Noron-based Nongam school was separated and classified as a the school of eclecticism. Through this, he passed on the responsibility that regional confrontation and conflict led to party strife and eventually caused the chaos and collapse of Choseon dynasty. In this way, Bae Jong-ho's classification of schools did not follow Takahashi's classification, but Choseon confucianism's classification. Takahashi's classification also followed the classification, but contained errors. His error was due to his lack of understanding of Choseon neo-confucianism, and at the same time, his political purpose preceded it.

지산 배종호의 한국유학관 연구(Ⅰ) — 전기 저술을 중심으로 —

리기용 한국철학사연구회 2024 한국 철학논집 Vol.- No.80

이 논문은 전통 유학을 근·현대적 학문 방식으로 전환시켜 놓은 역할을 한 지산智山 배종호(裵宗鎬, 1919~1990)의 유학관, 특히 한국유학관에 대한 재평가를 위한 글이다. 기존 선행 연구에서 그에 대한 학술사적 평가는 그의 한국유학사 (1974)를 중심으로 수차례 이루어진 바 있다. 현대 한국유학 연구의 전환점이 된 한국유학사 에 대한 학술사적 평가와 그 중요성에 대해서 학계의 이견은 없다. 그러나 배종호의 학문적 배경과 정립과정 및 한국유학사 집필 등 전반적인 고찰 없이 그의 한국유학사 에 근거한 그의 한국유학관에 대한 기존의 평가는 제한적일 수밖에 없었다. 따라서 그에 학문, 특히 한국유학관에 대한 재평가를 하기 위해 그의 삶과 학문의 여정을 살펴보는 한편, 그의 전반 저술 분석을 통시적으로 검토해 봄으로써 그의 한국유학관 전모를 살펴보는 것이 이 논문의 목적이다. 필자는 그의 유학관 이해를 평가하기 위해서는 서양철학도에서 동양철학 전공자로, 그리고 한국유학사 를 집필한 한국유학의 대표적 학자로 변신하게 된 그의 학문적 여정과 그의 저작들, 초기 저작들과 한국유학사 와 한국유학자료집성 의 간행을 거쳐 만년의 저작까지 통괄적으로 검토해야 한다고 생각한다. 필자를 이를 위하여 한국유학사 간행을 기점으로 이전까지를 그의 학문 여정 전기로, 이후를 후기로 구분하였다. 이 글에서는 그의 전기 저작을 중심으로 그의 한국유학관을 고찰하였다. 후기 저작을 중심으로 분석 고찰하는 것은 다음 연구를 통해 밝힐 것이다. 이 고찰을 통하여 그의 생애와 학문을 살펴보면서 첫째 철학에 대한 이해와 철학적 방법론, 둘째 서양철학 전공자가 동양철학, 특히 한국유학 연구에 착수하게 된 이유, 셋째 한국유학의 초기 저작부터 한국유학사 정립까지의 학문적 여정도 고찰할 수 있었다. 넷째 그의 한국유학사 가 다루지 못한 시기와 다루지 않은 주제들에 대해서 그 여백을 채워볼 수 있었다. 그리고 마지막으로 그의 한국유학사 가 갖는 지성사적 의미와 학술사적 의의도 재평가해 볼 수 있었다. This paper is intended to re-evaluate the views of Jisan智山 Bae Jong-Ho(裵宗鎬, 1919~1990), who played a central role in marking a milestone in modern Korean Neo-Confucianism and transforming traditional Confucianism into a modern academic method, especially the views of Neo-Confucianism in Korea In order to re-evaluate his philosophy, I divided his works into the first half and the second half, focusing on History of Neo-Confucianism in Korea(1974). This article is an analysis of his work in the first half, and the analysis of his work in the second half is left as a follow-up study. His study of Korean Confucianism focuses only on the theory of LiQi理氣, XingQing性情 among Neo-Confucianism in Choseon. Therefore, There are inevitably many blanks in each period and subject. In this paper, I can fill in the blanks by referring to the views that appeared in his first half works. Through this study, not only can he design the full extent of History of Korean Neo-Confucianism he thought, but I can also examine his views on it.

『한국철학논집』의 논문 분류 및 두 학자의 논문 분석 - 제1집에서 제55집까지 -

황광욱 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.58

본 논문은 ‘한국철학사연구회’의 발족 30주년을 맞이하여, 그 학술지인 『한국철학논집』의 논문 분류와 연구회의 대표적인 학자 두 명의 논문 주제와 특징을 분석한 것이다. 『한국철학논집』은 1991년 제1집을 부터 2017년 11월 현재까지 총 제55집까지 발간했고, 총 582편의 논문을 소개했다. 582편 가운데 297편의 논문이 한국철학을, 174편의 논문이 중국철학을 다루었다. 한국철학 논문 가운데 198편, 중국철학 논문 가운데 125편이 성리학을 주제로 한 연구이다. 한국철학자 가운데는 정약용이, 중철학자 가운데는 주희에 대한 연구가 가장 많았다. 『한국철학논집』에 참여한 필자는 모두 203명에 이르는데 이 가운데 이상익이 28편, 최영성이 23편을 게재하였다. 이상익의 논문 28편에 기초해보면 이상익은 철두철미한 성리학자이다. 그의 연구는 성리학의 성리설과 경세론을 두 축으로 한다. 한편으로는 자신의 성리설을 정립하고 여타 성리설을 비평하고 있으며, 또 자신의 경세 이론을 정립하고 여타 경세 이론을 비평하고 있다. 그리고 현대 사회의 여러 문제에 대한 이론적 제안을 하고 있다. 최영성의 논문 23편에 기초해보면 최영성은 한국유학사상사 분야의 최고 연구자이다. 그의 연구는 그간의 한국유학사상사에 있어 잘못된 인식이나 서술을 바로 잡고, 미진하게 개진된 부분을 계발하는 데 집중되어 있다. 또한 사상사의 연구에만 그치는 것이 아니라 사상사를 접근하는 철학적 토대 정립을 위해 최치원의 철학 사상을 깊이 연구하고 있기도 하다. 『한국철학논집』과 게재된 논문은 명실상부하며 양적, 질적인 발전을 해왔다. 그러나 『한국철학논집』과 ‘한국철학사연구회’의 지속적인 발전과 훌륭한 학자를 배출하기 위해서는 성균관대학교 한국철학과의 소생이 반드시 필요하다.

한국역학사상의 주제별 분류 시론(試論)

안승우 한국철학사연구회 2025 한국 철학논집 Vol.- No.85

본 논문은 한국역학사상의 주제별 분류에 관한 시론을 주역 읽기의 한국적 토착화, 수양역(修養易), 경세역(經世易), 과학역(科學易), 도설역(圖說易), 문화역(文化易), 형이상학역(形而上學易)으로 구분하여 제시했다. 이는 한국문집에 나타난 주역 및 역학 관련 구절들을 추출하여 분석한 후에 도출해 낸 주제어들이다. 본 논문은 이러한 주제별 분류를 통해 한국철학사의 맥락에서 역학이 어떻게 사유되었는지를 주제어를 통해 살펴보고, 주제어만으로도 역학의 기능, 역할, 의미를 한눈에 이해할 수 있도록 하는 데에서 그 문제의식이 시작되었다. 기존 방식의 시대별‧인물별 한국철학 정리 작업을 넘어서 현재적 의미 발굴 작업, 한국을 넘어선 동아시아적 맥락에서 한국철학의 의미 재조명 작업으로까지 한국철학 정리작업의 요구가 높아지고 있는 현 시점에서 주제별 한국역학사상사 분류를 통해 시대를 관통하는 한국역학의 일관된 특징, 정신, 의의, 한계 등을 살펴볼 수 있도록 하는 데 본 논문의 문제의식이 있다. This paper presents a tentative study on the thematic classification of Korean Yixue (易學) thought. It categorizes the Korean reception and development of Zhouyi into the following themes: the Korean localization of Zhouyi reading, Self-Cultivation Yi (修養易), Governance Yi (經世易), Scientific Yi (科學易), Diagrammatic Yi (圖說易), Cultural Yi (文化易), and Metaphysical Yi (形而上學易). These thematic categories were derived through the extraction and analysis of Zhouyi-related passages from Korean literary collections. The motivation of this study arises from the desire to understand how Yixue was conceptualized in the context of Korean philosophical history by identifying and organizing its themes. The aim is also to enable a comprehensive grasp of the functions, roles, and meanings of Yixue at a glance, solely through thematic keywords. Beyond merely organizing or describing Korean philosophy, this study is grounded in the current scholarly effort to uncover its contemporary significance and re-illuminate its value in East Asian contexts, both within and beyond Korea. Through this thematic classification of Korean Yixue thought, the study seeks to identify the enduring features, spirit, significance, and limitations that characterize Korean interpretations of Yixue across different historical periods.

한국 근대불교 연구에서의 "근대성"에 대한 비판적 고찰

정창조 ( Changjo Jung ),김원명 ( Won-myoung Kim ) 한국철학사연구회 2016 한국 철학논집 Vol.0 No.50

이 논문은 기존 ‘한국 근대불교’ 연구에서 사용하는 ‘근대’ 및 ‘근대성’에 의문을 제기하고, 비판적으로 검토하여, 나름의 대답을 마련하는데 그 목 표가 있다. 이 과정에서 우리는 ‘한국근대불교/학’ 연구 담론에서 그동안 본격적인 논의가 없었던 ‘근대’와 ‘근대성’의 특징들을 서구의 역사적 흐름 속에서 해명하고, 이를 토대로 한국적 조건에서의 ‘근대’란 과연 무엇인지, 그리고 더 나아가서는 한국적 조건에서 과연 ‘근대’ 혹은 ‘근대성’을 발견 하는 것이 가능한 것인지에 대해 의문을 제기한다. 마지막으로 이 글은 이러한 검토를 기반으로 하여, 기존의 ‘한국근대불교’에 대한 연구들이 ‘근대’에 대하여 언급해 온 부분을 비판적으로 검토 및 계승함으로써, ‘한국 근대불교’ 연구가 진행되는 과정에서 그것이 ‘근대’와 관련하여 반드시 염두에 두어야 하는 전제가 무엇인지를 모색해 보고자 한다. This article is a reflective study on the ``modern`` and ``modernity`` in ``Modern Buddhism of Korea`` research discourse. First, we raise the issue on how to define and describe the ``modern`` in the recent ``Modern Buddhism of Korea`` research. We raise some questions about whether there is the concept of "modernity" properly explained and agreed in Buddhist academia of Korea. And we will try to propose its solution. Next, we will briefly review the characteristics of ‘modern’ and ‘modernity’ in the flow of history of the West, which have never been discussed in the research discourse of "Modern Buddhist studies of Korea.`` We will raise questions about whether it is possible to find a ``modernity`` in itself what it is, and is further expected really ``modern`` or ``modernity`` in Korean conditions on the basis of this review. Finally, this article seeks to reveal what premises must be kept in mind in the ‘Modern Buddhist studies of Korea’, by critically reviewing researches of "Modern Buddhist studies of Korea".

한자 문화권 국가에서의 한국유학 연구의 회고 -중국 ·일본의 퇴계학 연구를 중심으로 -

김향화 ( Xiang Hua Jin ) 한국철학사연구회 2018 한국 철학논집 Vol.0 No.58

본고에서는 먼저 넓은 시야에서 한국유학이 동아시아에서 차지하는 위상과 한국유학에 대한 연구현황을 간략하게 소개하였다. 이를 바탕으로 본고에서는 퇴계학을 중심으로 중국 대륙과 대만, 일본에서의 한국유학 연구현황에 대해 소개하고 분석하였다. 중국 대륙 학자들의 한국철학 연구는 의리에 대한 해설을 중요시하며 중정평화적인 연구 태도를 갖고 있는 데 비하면, 대만 학자들의 연구는 방법론상에서 서양의 분석적 특징을 나타내고 있다. 일본 학자들은 엄격한 문헌분석을 중요시하며, 사상의 역사적 객관성을 드러내는 데 힘을 쓰고 있다. 근래의 퇴계학 연구는 다양한 방면에서 이루어져 풍성한 성과를 거두었다. 근래 일본, 한국과 대만학계에서 등장한 퇴계 심학과 양명학의 관련성에 관한 연구도 심사숙고할 문제이다. 어떤 연구든지 모두 자신의 나라와 지역, 지식축적과 사상인식에서 출발하는바 그 배후에는 반드시 주체적인 감정과 현실적 문제의식이 존재한다. 방법상의 겸채중장(兼采衆長)과 문제의식의 서로 어울림은 퇴계학 연구와 한국철학 연구가 더 깊이 있는 발전과 넓은 영향을 갖는 데 유리할 것이다. This article introduce the status and research overview of Korean Confucianism in Eastern Asia with the macroscopic view. Mainly making Tuixi as an example on this basis, respectively make introduction and analysis of research overview among the modern Chinese mainland, Taiwan and Japan towards Korean Confucianism. The scholars who are from Chinese mainland think highly of the expression on meaning and principle in the research of Korean philosophy, which is shown the fair and peace; The scholars who come from Taiwan are obviously impacted by the western world(Taiwan uses the means influenced by the western thinking method) in the means of researching the Korean Confucianism; Japanese persistently rely on the literature and try to reproduce the objectivity of historicism. For decades, the research of Tuixi had made great achievements in Eastern Asia. It had understood the allover content of its thought, It is also worth thinking about the correlation between Tuixi psychology and Yinyang study in Japan, Japan and Taiwan in recent years. Any research is unavoidable to start from own countries , areas and ideological consciousness, but there is a question idea behind the back that comes from emotion and fact. Making the advantage in study meanings and communication in question consciousness will be beneficial to the continuous development of the study of Tuixi in depth and expand its influence.

도원 류승국의 정역(正易)과 한국사상사의 상호 매개적 인식

이선경 ( Suhngyohng Yi ) 한국철학사연구회 2016 한국 철학논집 Vol.0 No.50

이 글은 도원(道原) 류승국(柳承國, 1923∼2011)의 사상적 지향과 한국 사상사의 해석방법론이 정역의 원리와 가치관을 기반으로 이루어진 것임을 고찰한 것이다. 도원은 그의 학문적 화두가 ‘화해와 상생, 인도주의와 세계평화에 있으며, 궁극적으로 대동세계를 구현하는데 있다’고 밝히며, 한국사상사 탐구를 통해 그에 대한 답을 찾는다. 그에 따르면 한국사상은 인간주체를 기본으로 하는 사상이며, 모든 갈등과 대립을 지양할 수 있는 중용(中庸), 중화(中和)의 요소를 지니고 있는데, 한국의 역학이 바로 이러한 내용을 충족한다. 도원은 한국사상이 ‘억음존양(抑陰尊陽)’의 주역적 가치가 아니라 ‘조양율음(調陽律陰)’의 정역적 가치를 추구하며, 인간의 절대 주체를 통해 양극을 화합하는 ‘중(中)’사상이 고대점복행위로부터 구한말 『정역』에 이르기까지 일관한다고 보았다. 성숙한 인도주의와 음양의 양극을 종합해 생명을 살리는 ‘호생지덕(好生之德)’의 인(仁)은 상호 밀접한 관계에 있는 것으로 도원의 한국사상사 연구의 핵심적 개념이다. ‘양극을 종합해 생명을 살리는 인간성숙’의 정신 이 한국사상의 본령이라고 본다. 도원에 따르면 유교 인도주의의 핵심용 어인 ‘인(人)’‘인(仁)’이 동이(東夷)에서 연원하였음이 갑골을 통해 고증되며, 동이족 수골복사(獸骨卜辭)의 음양사상과 인도주의의 사상적 연관성의 실제를 순(舜)임금을 통해 볼 수 있다. 그는 단군신화의 요점을 천지를 아우르는 중(中)사상과 홍익인간의 이념으로 해명하고, 최치원의 풍류도에서 인(仁)을 매개로 유불도 삼교의 이질성을 재창조하는 ‘접화군생(接化群生)’ 의 인본주의를 읽어낸다. 신라의 불교는 성(聖)과 속(俗)의 양극성을 일원 화하고, 유(有)와 공(空)의 대립을 원융한다고 본다. 조선 성리학에서 양극 의 통합양상을 살펴보면, 퇴계의 경우 태극이 마음의 ‘인극(人極)’으로 전환됨으로써 자아의 인격과 생명의 주체성으로 거듭난다는 것이다. 율곡의 이기지묘(理氣之妙)와 동학의 인내천(人乃天) 사상이 모두 양극성을 지양한 인도주의로서 한국사상은 상고대로부터 근대에 이르기까지 그 원형적 사고가 그 시대적 특수성 속에서도 보편성을 지니며 관통해 온 것으로 본다. 그 대미가 『정역』이다. 『정역』의 새로운 괘도가 지향하는 조양율음(調陽律陰)의 가치, 지인(至人) 및 황극(皇極)사상을 통해 드러나는 성숙한 인도주의가 그것이다. 한국사상의 인도주의는 『정역』에 이르러 확연하게 그 정체(正體)를 드러내며, 이는 역(逆)으로 한국사상사 전체를 조명할 수 있는 키워드로 기능한다. 도원의 사상전반을 꿰뚫고 있는 핵심정신은 바로 『정역』의 중심축인 ‘생명·평화의 성숙한 인도주의’와 ‘조양율음’의 원리로 서『정역』은 한국사상의 결정(結晶)이라 할 수 있다. This thesis examined interpreting methodology of Do Won Lew Seung Kug(1923∼2011) is based on the principle of Juhng-yaug. His lifelong academic aim was searching for the theory that enables global community to co-exist peacefully through humanitarianism that leads to reconciliation and mutual benefits. The research of the history of Korean thoughts provided him with the clue for his theory. According to Do Won, Korean thoughts pursue the Juhng-yaug’s value of ‘Yin and Yang accordance’ rather than the I-Ching’s value of ‘suppress Yin and elevate Yang’. He furthermore asserts the concept of the middle (中), which harmonizes the two extremes by human beings as main agents, has been consistently observed from the action of divination during the ancient period through Juhng-yaug in the late 19th century. Do Won identifies ‘human maturity that integrates the extremely conflicting insistences and values and seeks to be reconciled’ as the basic character of Korean thoughts. He explains ‘Hongikingan[弘益人間, becoming beneficial to the human world] is the idea that embraces the conflicting values symbolized by heaven and the earth. He also illuminates that Choe Chi Won(崔致遠)’s created Poongliu Do by integrating heterogeneity among Confucianism, Buddhim, and Daoism and it was attainable through the various works of mature human beings. Both Toe Gye’ s philosophy of Ingeuk(人極, the Great Ultimate of Person) and the concept of Innaecheon(人乃天, Human Being right is Heaven) of Donghak are excellent examples of Humanitarianism that sublate two extremes. In Korea, the prototype of this thought has penetrated its entire history in the various circumstances of the period. The grand finale is Juhng-yaug of which the pursued values are ‘Yin and Yang accordance’ and mature humanitarianism revealed by the thoughts of the Person of the Central Ultimate (皇極人,至人) and Central Ultimate (皇極). Therefore, Humanitarianism in Korean thoughts clearly makes its appearance by the time of Juhng-yaug and it functions as a keyword to illuminate the entire history of Korean thoughts in reverse.

道原 柳承國 선생의 회통정신과 평화사상

김문준 한국철학사연구회 2022 한국 철학논집 Vol.- No.74

Dowon Ryu Seung-gook(1923-2011) sought to present the possibility of a new open philosophy that would go beyond conflicts and confrontations between ideology, religion, culture, and state, and find a new alternative in the mindset and ideas of Koreans who identified it as the fruits of korean culture. The core concepts of Dowon's studies and ideas are critical consilience and convergence, humanism and peace, and in order to explore them, in order to seek this, Dowon mobilized an academic method that harmoniously combines the characteristics of Eastern and Korean thought in various aspects. Based on this, Dowon pursued the macroscopic goals of humanism and world peace, and to this end, it sought world peace based on human-centered ideas, philosophy, and respect for human beings in the Korean way of thinking and thought structure. The Korean thought revealed by Dowon can be summarized into four characteristics as follows. First, the logical structure in which Koreans perceive the world has an intellectual tradition of fusing two mutually contradictory relations into a dimension of harmony. Second, the logical structure of harmony and convergence in which Koreans perceive the world is attributed to human problems. Third, Koreans aimed for mature humans based on human love and pursued a mature society where mature humans lived together. Fourth, Koreans have a strong desire for a peaceful world and have continued their specific philosophy for it. In this way, Dowon was convinced that the principle of solving various conflict problems in modern society lies in Korean thought, and based on the open mind of bringing all truths together, and prayed for a world where all people in the world grow into mature people. 도원(道原) 류승국(柳承國; 1923~2011)은 이념⋅종교⋅문화권⋅국가간의 갈등과 대립을 넘어설 새로운 열린 철학의 가능성을 제시하고자 하였고, 동방문화의 결실이라고 파악한 한국인의 사고방식과 사상에서 새로운 대안을 찾아내고자 했다. 도원의 학문과 사상의 핵심 개념은 회통과 융합, 인간주의와 평화이며, 이를 모색하기 위해 도원은 여러 측면에서 동방사상과 한국사상의 특징을 조화롭게 융합하는 학문 방식을 동원하였다. 도원은 이를 바탕으로 인도주의와 세계평화라는 거시적인 목표를 추구하였으며, 이를 위해 한국인의 사고방식과 사유구조에서 인간 중심의 사상과 철학, 인간을 존중하는 바탕에서의 세계평화를 모색했다. 도원이 밝힌 한국사상은 다음과 같이 네 가지 특성으로 요약할 수 있다. 첫째, 한국인이 세상을 인식하는 논리구조는 상호 모순된 두 관계를 화합의 차원으로 융합하는 지적 전통을 가지고 있다. 둘째, 한국인이 세상을 인식하는 조화와 융합의 논리구조는 인간의 문제로 귀일하고 있다. 셋째, 한국인은 인간애를 바탕으로 성숙한 인간을 지향하고 성숙한 인간들이 모여사는 성숙한 사회를 추구했다. 넷째, 한국인은 평화세상에 대한 기원이 강하였고 그것을 위한 구체적인 철학을 지속해 왔다. 이처럼 도원은 현대사회의 각종 갈등 문제를 해결할 원리가 한국사상에 있다고 확신하고, 모든 진리를 회통하는 열린 자세에 기반하여 인간에 대한 존엄, 모든 세상 사람이 성숙한 사람으로 성장하는 세상을 기원했다.