가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

한국 고등학교 인성 교육의 현실 진단과 개선 방안에 관한 연구 : 가톨릭 고등학교와 비 가톨릭 고등학교 설문조사의 비교 분석

노봉진 가톨릭대학교 대학원 1999 국내석사

80년대를 주류했던 '입시에서의 탈출'이라는 교육 개혁의 문제는 90년대 중반을 거치면서 해결의 실마리를 찾아가고 있다. '수학 능력 시험 제도의 정착', '복수 지원의 확대', '반 학생 인원의 감소', '학생 자율권의 확대', 등이 그것이다 고질적인 교육 제도의 병폐가 완전히 해결된 것은 아니지만 기존의 교육 여건과 입시 위주의 교육은 조금씩 개선되어 가고 있다. 그러나 이렇게 교육 여건이 개선되면 정상화 될 수 있을 것이라던 학교 교육은 더 큰 위기에 봉착해 있는 듯하다. 학생들의 일탈 현상은 더욱 가시화 되고, 학생들은 학교를 거부하고 자기들만의 공간을 형성하기에 이르렀다. 이런 학생들의 관심사는 더 이상 공부가 아니다. 지식 위주의 틀 속에 학생들을 방치해 놓은 결과 학교는 학생들을 잃어버렸다 더욱이 본격적인 소비 자본주의 시대를 맞고 있는 지금, 학교는 또 하나의 경쟁 상대를 만나게 된 것이다. 학생들을 부추기고, 소비 욕구를 자극하는 '바깥 세상'과 경쟁하게 되었다. 따라서 자신이 원하는 것을 선택하고 감각적인 것들에 길들여져 있는 학생들에게 교육은 이제 새로운 해결책을 제시해야 한다. 입시 위주의 교육에서의 탈피, 지식 위주의 교육 환경 개선만이 아니라, 무엇인가 새로운 교육으로 말이다. 경쟁에서 이기는 학생을 기르는 교육을 통해서도, 우수한 성적으로 상급 학교에 진학하는 학생의 비율을 높이는 교육을 통해서도 이미 관심을 잃어버린 학생들의 발길을 학교로 되돌릴 수는 없다. 이제는 자신만이 담당해야 할 인생의 한 페이지를 책임감을 갖고 써 내려갈 수 있도록 하는 교육, 자포 자기하지 않고 세상에서 꿋꿋하게 살아갈 수 있는 학생을 기르는 교육을 통하여, '나를 알고', '절제할 수 있으며', '내가 할 수 있는 일에 비젼을 갖고 투신할 수 있는', 그리고 '남과 더불어 살 수 있도록 하는' '인성 교육'을 실시해야 한다. 이 논의는 교육의 현장에서부터 시작되어야 한다. 아무리 완벽한 이상을 제시하더라도 그것이 현실과 괴리되어 있다면 타당한 근거로 제시될 수 없기 때문이다 그래서 본인은 인성 교육의 개선 방안이 타당한 근거를 기초로 제시될 수 있도록 12개의 가톨릭 고교와 24개의 비 가톨릭 고교의 선생님 36분과 학생들 1760명을 대상으로 설문 조사를 실시하게 되었다. 그 결과 선생님은 100% 모두, 학생들은 75% 이상이 인성 교육이 필요하다는 응답을 나타냈다. 교육 현장에서 나타나고 있는 이와 같은 결과를 토대로 본인은 본 연구의 필요성에 대해 확신을 갖고 연구를 시작하게 되었다. 그리스도교적 교육에 관한 선언 3항에서는 "특별한 임무에서 교육의 임무는 교회에 속한다"고 명시하고 있다. 그래서 본인은 가톨릭계 고등학교가 공의회 정신에 따라 학생들의 전인적이고 통합적인 교육을 목적으로 학교 교육을 실시하고 있다면. 인성 교육에 있어 비 가톨릭계 고등학교와 현저한 차이를 나타낼 것이라고 확신하였다. 그러나 설문 조사 결과, 인성 교육에 있어 가톨릭 고등학교와 비 가톨릭 고등학교는 별 다른 차이를 나타내지 못하고 있어 인성 교육의 문제는 결코 가톨릭과 비 가톨릭의 개별화된 차원에서가 아니라 교육이라는 총체적 차원에서 접근해야 할 더 거시적인 문제임을 인지하게 되었다. 그러므로 비 가톨릭 고교와 가톨릭 고교를 비교한 설문 조사의 결과는, 가톨릭 고교도 그 본연의 사명을 제대로 수행하고 있지 못하다는 사실을 나타내 주는 자료로 활용되고 있음을 밝혀 둔다 본 논문은 연구의 동기와 목적을 밝힌 서론과 1부 인성 교육의 현실 진단(現實診斷), 2부 인성 교육의 기선 방안(改善方案), 그리고 인성 교육의 현실화를 위한 5가지의 해결책을 제시한 결론 부분으로 이루어져 있다. 서론에서는 인간의 전인적 성숙을 목표로 해야 할 교육이 '지식의 전수'만을 의미하는 편협한 수준으로 전락함으로서 나타나게 된 역효과들을 통하여, 본 연구를 통해 제시하고자 하는 목적을 설정하였다 1부 인성 교육의 현실 진단에서는 전국에 있는 12개의 가톨릭계 고등학교와 24개의 비 가톨릭계 고등학교에 있는 36명의 선생님과 1,760명의 학생을 대상으로 실시한 "인성 교육의 현 실태"에 대한 설문 조사의 결과를 분석하여 인성 교육의 현실을 진단하였다. 설문 조사의 내용은 다음과 같다. 선생님 설문의 항목은 1) 인성 교육의 정의, 2) 인성 교육의 필요성 여부 및 인성 교육의 실현 가능성 여부, 3) 인성 교육의 실시 여부, 4) 인성 교육의 방법, 5) 인성 교육의 여건. 6) 인성 교육의 만족도, 7) 인성 교육 문제와 해결책. 8) 현행 교육의 전반적 상황으로 구성하였다 학생용 설문의 항목은 1) 인성 교육의 정의, 2) 인성 교육의 필요성 여부 및 인성 교육의 실현 가능성 여부, 3) 인성 교육의 실시 이유, 4) 인성 교육의 실시 여부 5) 인성 교육의 만족도, 6) 기타 사항으로 구성하였다. 이 설문 결과를 통해 다음의 결론을 얻을 수 있었다. 1) 한국 교육 여건 상 아직도 인성 교육에 대한 명확한 정의가 이루어지지 않았지만 선생님들과 학생들 모두 인성 교육을 '자아 정체성'과 관련지어 인지하는 것으로 나타났다. 2) 선생님들과 학생들 모두 인성 교육의 필요성을 절감하는 것으로 나타났다. 3) 현 교육 여건 하에서 인성 교육의 실시 가능성에 대해 선생님들과 학생들 모두 부정적인 견해를 갖고 있는 것으로 나타났다 4) 선생님들과 학생들 모두 인성 교육이 제대로 이루어질 수 없는 가장 큰 이유로 '입시 위주의 교육'을 지적하였다. 5) 인성 교육의 실시는 가톨릭 고교가 비 가톨릭 고교보다 더 잘 이루어지는 것으로 나타났다. 6) 학생들의 경우 인성 교육의 실시 이유에 대해 '전인적 인격 성숙을 위해 인성 교육이 실시되어야 한다'는 의견을 보이고 있어, 인성 교육을 본질적인 측면으로 이해하는 성숙한 의식을 나타냈다 7) 인성 교육을 실시하고 있는 고교에서도 학생들의 호응도는 부정적인 것으로 나타났다 8) 인성 교육을 위한 교재나 프로그램이 미흡한 것으로 드러나, 교재의 확보나 체계 있는 프로그램의 개발이 인성 교육의 우선 과제로 지적되었다. 9) 인성 교육을 위한 전담 교사가 선임되지 않아, 인성 교육의 책임성이나 효과적 운영이 어려운 것으로 나타났다. 10) 인성 교육의 현실에 대해 가톨릭 고교의 선생님들이 비 가톨릭 고교의 선생님들보다 긍정적인 시각을 갖고 있는 것으로 나타났다. 11) 인성 교육 문제 해결의 대안으로 제시한 '인성 교육 담당 기관의 설립'에 대해 선생님들은 긍정적인 반응을 나타냈다. 12) 대부분의 선생님들이 대안 교육을 잘 알지 못하고 있었고. 대안 교육이 인성 교육을 위한 해결책이 되지도 못한다고 생각하는 것으로 나타났다. 2부 인성 교육의 개선 방안에서는 1부 설문의 결과로 얻어진 분석 결과를 토대로 하여 개선 방안을 제시하였다 '인성의 개념 규정'에서는 1부 설문 결과에서 인성 교육의 정의가 이루어지지 않아 생기는 여러 결과들을 통해서 교육에 있어 '인성의 개념 규정'의 중요성을 확증하였고, 한국의 교육 현실에서 인성 교육의 개념 규정이 어떻게 이루어져야 하는지에 초점을 맞추어 고찰하였다. 그 결과 본 논문에서 본인은 인성 교육의 · 개념을 '인성 교육이란 인환의 일반적인 성격. 행동과 태도, 자세 증후들을 포함한 전 인격체를 의미하는 인성의 부분에서, 후천적으로 형성되는 요인, 즉 아직 확고하게 정립되지 않은 '자아 정체성'의 형성을 도모하는 것이다'라고 규정하였다. '인성 교육의 방향 설정'에서는 청소년기의 긍정적 자아 형성에 대해 알아보기 위해 에릭슨의 성격 이론을 통해 인생에 있어 8단계의 발달 과정이 어떻게 이루어지는지 살펴보고, 설문 조사 결과에 기초하여 인성 교육의 방향을 '긍정적 자아관 형성'으로 설정하였다. '인성 교육의 목적과 방법 제시'에서는 설문 결과에 기초하여 인성 교육의 목적이 자신의 역량을 최대한 발휘할 수 있는 인간 즉. '자아 실현'을 하도록 하는데 있음을 고찰하였고, 대안 교육의 방안들이 일방적 수업의 한계를 학생들이 함께 느끼고 경험할 수 있는 '체험 교육의 차원으로 전환'한 것이라는데 착안하여 인성 교육의 방법으로 대안 교육의 모델을 제시하였다. '인성 교육 시간 편제의 당위성'에서는 7차의 교육 과정을 통해서 우리 나라 교육 과정이 대체적으로 교과 교육에 너무 편중되어 왔다는 사실을 지적하고, 교과 과정 안에서 제시된 인간상이 실천적으로 실현되기 위해서는 '인성 교육 시판의 편제'가 이루어져야 한다고 제시하였다. '인성 교육 프로그램의 및 시간의 편제'에서는 인성 교육의 현장에서 '인성 교육을 위한 교재나, 프로그램'이 제대로 제시되거나 갖추어지지 않아 인성 교육의 진행에 상당한 어려움을 겪고 있다는 설문 결과를 감안하여 본인이 구상하고 실제적으로 실시해 보았던 프로그램과 일선 학교에서 활용되고 있는 프로그램을 적절하게 구성하여 '인성 교육 프로그램 및 시간의 편재'에 대한 시안을 제시 하였다 이를 바탕으로 결론에서는 인성 교육의 개선 방안에서 살펴본 5가지의 전제조건 즉 '인성 교육에 대한 올바른 정의와 방향, 목적과 방법의 제시', '학교 교육에서 인성 교육의 정규 시간 편재'. '인성 교육 전담 선생님 선임'. '인성 교육을 위한 교재와 체계적인 프로그램의 개발', '교육부 산하 인성 교육의 담당 기관의 설립과 각급 학교에 인성 교육 담당 부서의 설치'를 제시해 본 논문의 핵심적인 논지를 밝혔다. 하느님의 모상대로 창조된 인간은 결코 어떤 하나의 획일적 수단에 의해서 평가되어서는 안 된다. 비록 어떤 청소년이 타인에 비해 부족한 일면을 지녔다 할지라도, 그가 소위 문제아라 할지라도, 그 어떤 이유로도 그들이 평가절하 되어서는 안 된다. 인간은 존재 그 자체로 존엄하기 때문이다. 청소년 각자가 인생의 주인공으로서 자신의 역량을 최대한 발휘할 수 있어야하고. 인간이 지닌 존귀한 존엄성에 의해 하나의 인격체로 인정받을 수 있어야 한다. 그것이 바로 인성 교육을 통해 이룩해야 할 교육의 목표이기 때문이다. The issue of reforming Korean high school education, the escape from the competition of the college entrance examination in the 80s, might be slowly solved in the mid-90s. There have been 'Settlement of the system of the test for learning abilities in colleges(the Suhak Neungryok Pyongga test)', 'enlargement of the allowance of dual application', 'decreased number of student per class', and 'expansion of students' autonomy' to make this situations better. Even though chronic problems of Korean education haven't been solved for good, they are being improved step by step. Current school education, however, which was hoped to be normalized following the improvement of the environment of education, meets bigger crisis. Students deviation phenomena become revealed. Also students have begun to deny school systems and tried to form their own space. Formal education is not their interest any more. As a result of leaving them in the knowledge-oriented education, schools have lost contact with their students. What is more, in the consumption-capitalism society, schools meet yet another competitors. They are 'Outer world' to incite students and stimulate them with desire of consumption. Therefore, education should give new solutions to the students who feel free to choose what they want and who are used to the excitments by this. I mean somewhat new education, as well as the freedom from the competition of the college entrance examination and improvement of knowledge-oriented education. We can't attract the students' interests which are already lost by training students to win the competition or increasing the number of students who can pass the entrance examination. Now It's time to implement the "character education" which can help students "to understand themselves", "to control themselves", "to devote themselves to their life goals", and "to share with other people" which make students live their own life with responsibility and not to give up easily. This discussion has to start at the education-site. Even if we begin something ideal, we will not be able to achieve those if they are not grounded on reality. Therefore I did surveys on the 36 teachers and 1760 students of Catholic and non-Catholic schools as reasonable evidences of alternatives of "character education". As a result of the surveys, 100% of teachers and 75% of students answered character education is necessary. I did the study with a conviction that it is necessary for the students and education system. There is a statement, "the responsibility of education (in the special responsibility) belongs to the church", in the declaration of Christian education. Therefore I was convinced that there are distinctive differences between Catholic schools and non-Catholic ones in character education if Catholic schools are educating their students with the spirit based on that declaration which are aimed to give wholesome and integrated education. However. I found out that there are no differences in character education as the result of surveys, and realized that character education is the macro-problem which we have to approach as a general educational problem, not as a separated one between Catholic and non-Catholic. schools. Therefore the result of the survey which compared Catholic and non-Catholic schools was used as data to show the truth that Catholic schools don't take their responsibilities as they are supposed to. This study is made up for introduction which states motivation and goal of the study, part 1 which is about the evaluation of the actual conditions of character education, part 2 which is about the improvement plan in the character education, and a conclusion which presents five solutions for materialization of character education. In the introduction, I set up goal of this study through adverse results which are caused by knowledge-based education in Korea. In the first part or this study, I evaluated the actual conditions of character education by analyzing the result of surveys questionning ""where is character educaiotn now?" which were answerd by 36 teachers and 1,760 students at Catholic schools and non-Catholic ones. The content of surveys are as follows: The items for teachers are 1) the definition of character education, 2) whether we need character education or not and whether we can realize character education or not. 3) whether they carry out character education or not, 4) the method of character education, 5) the condition of character education 6) the satisfation of character education, 7) the solutions of problems in character education, and 8) general situation of current education. The items for students are 1)the difinition of character education, 2) whether we need character education or not and whether we realize character education or not. 3) the reason why we carry out character education, 4) whether they received character education or not, 5) satisfaction of character education, and 6) others The conclusions are as follows; 1) There is no clear definition of character education but both teachers and students are recognizing character education in relation to 'identity formation'. 2) Both teachers and students realize that we need character education. 3) Both teachers and students expressed their worries about the possibility of carrying out character education in the current situation. 4)Both teachers and students think that the main reason why character education isn't carried out well is that current education is focused on passing the examination. 5) Catholic schools are carrying out character education better than non-Catholic ones. 6) Students awareness about character education was that it is for making students as a whole person. 7) Even if some schools are carrying out character education, students' reactions were negative. 8) There are not proper textbooks or programmes which make character education available, so the first step is to make a textbook or well-organized programme. 9) There are some difficulties to carry out character education effectively because there is no teacher who will take full charge of it. 10) Teachers of Catholic schools have more positive opinions than teachers of non-Catholic ones about the actual conditions of character education. 11) All teachers showed positive reaction to establishment of an institution for character education which presented as an alternative for character education. 12) Most of the teachers don't understand alternative education, and they don't think alternative education can be a solution for character education. In the second part of this study which is about improvement plan of character education, I present the improvement plan based on the result of analyzing data in part 1. It is important to have clear definition of character education Also, how to give a definition of character education in the current situation of Korean education should be considered. As a result of these efforts, I defined character education as "character education is to promote students to have their identity, considered as a postnatal factor, which hasn't been established yet in the part of character which means whole person including personality, attitude, behavior and orientation. The direction of character education is established as a perfection of positive self-esteem based on the result of surveys through looking over how 8-developmental-stages from Erickson's character theory are accomplished. The goal of character education is to help students to realize their ego with their ability and also present the model of alternative education as character education which was aimed to 'change into experience education' which students can feel and experience the limit of the way of current teaching and learning. In the part of 'right of organization of character education classes', it was pointed out that current curriculum of Korean education emphasized on knowledge education and as an alternative we should organize character education classes to realize the goal. In the part of 'organization of programmes and classes of character education', I suggested some models of character education considering the result of surveys that we have a lot of difficulties because of not having proper textbooks .or programmes for character education. Finally, I present main idea of this study based on the five preconditions, 'presentation of definition, direction, goal and method of character education', 'organization of character education classes in the schedule of schools'. 'assignment a teacher who will take full charge of character education', 'development of systematic programmes or textbooks for character education', 'establishment of an institution for character education at the department of education department and at each school'. There is no way to judge human who were created following the God's feature. Even if some adolescents have problems or they make a lot of troubles, we can't and must not underestimate them because they are dignified human beings. Each adolescents should be able to use their abilities and be respected as a person who has a dignity. This is the final goal of education which we have to accomplish through character education.

가톨릭계 유아교육기관의 종교교육에 대한 선생님들의 의식과 실태에 관한 조사 연구 : 전주교구를 중심으로

강승훈 광주가톨릭대학교 대학원 2013 국내석사

This study has been written to provide a direction forward of catholic early childhood education facilities and a basis for religious education by examining teachers' awareness and status for Catholic religious education for early childhood centering in the Diocese of Jeonju. For this purpose, the following three major research questions were posed. First, how is the teachers' overall perception of faith? Second, how is the teachers' perception of religious education? Third, how is the statue of religious education for early Catholic childhood education facilities? In this study, therefore, to investigate such questions, catholic teachers who work in Catholic institutions (including the catechumens) in the Diocese of Jeonju were surveyed. Questionnaires were sent to 76 persons and 63 returned questionnaires were used in this study. The collected data in this study were used for the statistical analysis by using applicating SPSS (Statistical Package for the Social Science) for Window 18.0 program. The results through data anaysis are as follows. The first question was to investigate teachers' faith consciousness. first of all, Kindergarten teachers should be faithful to Mass going and in prayer as believers in order educate children in the faith properly. Because religious attitudes of teachers has the great influence on the relationship between teachers and children. The participation ratio of Mass of teachers surveyed was low. And the ratio of thinking Mass important was high but that of participation was low. Also, the percentage of positive responses in the knowledge of Catholic catechism was not high. There could be several causes for this, but it seems that the teachers have limits to achieve a basic competence as believers. Therefore, the Church should help teachers to inspire devotion and needs to raise the capacity of living evangelical life as proud Catholics. Research Question 2 on the teachers' religious education was to investigate consciousness. The percentage of responses that education institutions need Catholic religious education in early childhood was high, and day care centers and kindergartens think highly of conducting religious education. And even though they conducted religious education, there is not enough time. Catholic religious education in early childhood education institutions should be done by ministers, many teachers answered. This result means they tend to think that it is better for ministers or nuns to do it because of the specialness of religious education. The purpose of Research Question 3 is to reveal the status of Catholic religious education in early childhood education institutions. With a result, most of Catholic religious institutions were giving religious education to children. Planning religious education, they selected the contents and plan with reference to the liturgical cycle, the Bible, and Catholic catechism, dealing with the subject of Jesus, prayer, and God in order. To conduct religious education, teachers had considerable difficulty, and it was because the religious education curriculum was not available and data on religious education and the opportunities of professional teacher education lacked. Religious education is carried out about once a week in many institutions. Through this study the following conclusions were obtained. First, faith education and the basic catechism of the faith that target teachers in Catholic early childhood education institutions is required. Through this curriculum, Catholic faith and professionalism of the catechism for teachers can be nurtured and devotion inspired. Second, even Catholic teachers with degree in early childhood education have difficulty in the field of education since professional educational opportunities and the places to share information are none. Thus, the authority should develop teacher training programs for religious education for early childhood, make a systematic, ongoing management and open regular academic meetings to share the information. To achieve this, the systematic study for teacher training should be preceded by scholars who have degrees in early childhood religious education. If these curriculums are provided, Catholic religious education system in the early childhood education facilities will be made. Third, effective and systematic training for parents will be required so that religious education can be made right at home as well as the day care and Kindergarten. Like this, in order that education for early childhood does not end at the day care and Kindergarten and continue naturally at home, their parents' efforts are urgently needed. 본 연구는 전주교구를 중심으로 한 가톨릭계 유아교육기관의 종교교육에 대한 선생님들의 의식과 실태를 조사함으로써 가톨릭계 유아교육기관이 나아가야 할 방향과 종교교육의 기초자료를 제공하는 데 그 목적이 있다. 이를 위해 다음과 같이 크게 세 가지 연구문제를 설정하였다. 첫째, 선생님들의 신앙에 관한 전반적인 의식은 어떠한가? 둘째, 선생님들의 종교교육에 관한 의식은 어떠한가? 셋째, 가톨릭계 유아교육기관의 종교교육 현황은 어떠한가? 그러므로 본 연구에서는 이와 같은 연구 문제를 규명하기 위하여 전주교구 내의 가톨릭계 유아교육기관에서 근무하는 천주교 신자(예비신자 포함) 선생님들을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 전체 76명에게 설문지를 발송하였으며, 이 중에서 회수된, 총 63명의 응답 내용을 본 연구에 이용하였다. 본 연구에서 수집된 자료는 SPSS(Statistical Package for the Social Science) for Window 18.0 프로그램을 활용하여 통계 처리하였다. 자료 분석을 통해 도출된 결과는 다음과 같다. 먼저 연구문제 1은 선생님들의 신앙의식을 조사하는 것이었다. 우선적으로 선생님들이 유아교육기관에서 종교교육을 올바르게 하기 위해서는 선생님 자신이 먼저 신앙인으로서 기도 생활, 미사 참례에 충실해야 한다. 왜냐하면 선생님과 유아들의 상호관계에서 선생님의 신앙적 태도는 유아들에게 큰 영향을 미치기 때문이다. 선생님들의 미사 참여 실태를 조사한 결과 신앙생활을 열심히 한다는 답변의 비율이 높지 않았다. 그리고 미사에 대해 중요하게 생각하는 비율이 높게 나왔으나, 미사 참여도는 저조하였다. 가톨릭 교리에 대한 지식 부분에서도 긍정적인 응답의 비율이 높지 않게 나왔다. 이에 대한 원인으로는 여러 가지가 있을 수 있겠지만, 선생님 자신부터 신앙인으로서의 기본역량을 갖추는 데 한계가 있기 때문인 것으로 보인다. 따라서 교회는 선생님들의 신앙심을 고취시킬 수 있도록 도와주어야 하며, 가톨릭 신자로서 자부심을 느끼며 복음적 생활을 할 수 있는 역량을 키워줄 필요가 있다. 연구문제 2는 선생님들의 종교교육에 관한 의식을 조사하는 것이었다. 가톨릭계 유아교육기관에서 종교교육이 필요하다고 응답한 비율이 높았고, 또 어린이집 및 유치원에서 종교교육을 실시하는 것이 적절하다고 응답한 비율도 높게 나왔다. 반면 종교교육도 함께 실시하고 있었으나 종교교육을 실시하는 시간이 많지 않은 것으로 나타났다. 가톨릭계 유아교육기관에서 종교교육은 사목자가 해야 한다고 응답한 비율이 높은 것으로 나타났다. 이는 종교교육을 특수교육으로 생각하는 경향이 많아 종교교육은 사목자 곧 신부, 수녀가 하는 것이 좋다고 생각하고 있음을 보여주는 결과라 할 수 있다. 연구문제 3의 목적은 가톨릭계 유아교육기관의 종교교육 현황을 밝히는 데 있다. 가톨릭계 유아교육기관의 종교교육 현황을 조사한 결과 대부분의 유아교육 기관이 종교교육을 실시하고 있었다. 종교교육을 계획할 때 교회의 전례주기, 성경, 가톨릭 교리서를 참고하여 내용을 선정하고 계획을 세우고 있었으며, 그 주제는 예수님, 기도, 하느님에 대한 순으로 많이 다루고 있었다. 종교교육을 실시하는 데 있어 적지 않은 선생님들이 어려움을 느끼고 있었는데, 이는 종교교육에 대한 교육과정이 마련되어 있지 않고, 종교교육에 대한 자료와 전문적인 교사교육의 기회가 부족하기 때문이라고 여겨진다. 종교교육은 1주일에 한 번 정도 실시하고 있는 유아교육기관이 많았다. 이와 같은 연구를 통해 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다. 첫째, 가톨릭계 유아교육기관 선생님을 대상으로 하는 신앙교육과 기초교리교육의 과정이 필요하다. 이러한 과정들을 통해서 가톨릭계 유아교육기관 선생님들의 신앙과 교리에 대한 전문성을 키워주고, 신앙심을 고취시킬 수 있다. 둘째, 유아교육을 전공한 가톨릭 신자 선생님일지라도 종교교육에 대한 전문적인 교육 기회와 정보를 공유할 수 있는 자리가 없기에 교육현장에서 어려움을 겪고 있었다. 따라서 가톨릭 유아종교교육을 위한 교사 연수프로그램을 개발하여 체계적이고 지속적으로 관리를 해 줘야 하며, 정기적인 학회를 열어 정보를 공유하는 것이 필요하다. 따라서 가톨릭 유아종교교육을 위한 교사 연수프로그램이 개발되어 체계적이고 지속적인 관리가 이루어져야 하며, 정기적인 학회를 통한 정보 공유의 장이 마련되어야 한다. 이를 위해서는 유아종교교육을 전공했거나 관심이 있는 학자들에 의해서 교사 연수에 대한 체계적인 연구가 선행되어야 할 것이다. 이러한 과정들이 마련된다면 가톨릭 유아교육기관에서 체계적인 종교교육이 이루어질 것이다. 셋째, 어린이집 및 유치원에서뿐만 아니라 가정에서도 올바른 종교교육이 이루어질 수 있도록 부모에 대한 효과적이고 체계적인 교육이 요청된다. 이처럼 유아의 교육이 어린이집 및 유치원에서 끝나지 않고 자연스럽게 가정에서도 이루어지기 위해서는 부모의 노력도 절실히 요청된다.

가톨릭 본당 노인복지 활동에 관한 연구 : 체계접근법에 의한 조직효과성을 중심으로

이창준 가톨릭대학교 사회복지대학원 2001 국내석사

본 연구의 목적은 가톨릭 노인복지활동의 현황을 서울대교구 지역의 본당을 중심으로 조사하여 효과성(effectiveness)을 분석함으로써 그 결과를 바탕으로 본당 노인복지활동의 발전방안을 모색하는데 있다. 본 연구의 연구문제는 다음과 같다. 1. 본당을 중심으로 한 가톨릭 노인복지활동은 어떠한가? 1) 본당 노인복지활동의 투입(input)요소로서 사회복지 인식과 전문성, 자원 충당은 어떠한가? 2) 본당의 사회복지활동의 전환과정으로서 조직, 전달체계 및 실천과정(throughput)은 어떠한가? 3) 본당 노인복지활동의 산출(output)로서 제공되는 서비스의 내용은 어떠한가? 2. 본당 노인복지활동의 문제점 및 발전방안은 무엇인가? : 효과성에 대한 분석결과를 중심으로 1) 본당 노인복지활동 효과성의 각 요소(투입, 전환, 산출)들은 서로 어떤 관련성이 있는가? 2) 본당 노인복지활동의 문제점은 무엇인가? 3) 본당 노인복지활동의 효과성을 향상시킬 수 있는 방안은 무엇인가? 본 연구의 분석틀은 조직효과성 기준으로서 사회복지조직을 환경과의 상호작용을 통해 투입, 전환, 산출을 순환하는 유기적인 체계로 인식하는 체계론적 접근모형을 적용하여, Miringoff의 인간봉사조직의 조직 분석틀을 적용하고자 한다. 연구를 위한 기초적인 자료는 문헌조사를 통해 수집하고 본당조사는 설문조사와 면접조사를 병행하였다. 조사대상기관은 현재 서울대교구의 약 220여개의 본당 가운데 준본당과 선교본당 그리고 신설된 지 1년 미만인 본당을 제외한 209개 본당으로 하였고, 이 중, 총 156개 본당이 설문조사에 응답하여 약75%의 본당에 대한 조사가 이루어졌다. 응답자는 각 본당에서 사회복지활동을 책임지고 있는 담당자와 노인분과장 또는 노인분과위원들로 하여 총 246명의 대상자가 본 조사에 응답하였다. 조사도구로는 본 연구에서 조사하고자 하는 본당 노인복지활동에 관한 투입, 전환, 산출에 해당하는 각 요소에 대해서 Likert 척도를 5점 척도로 구성하였다. 분석방법으로는 수집된 자료를 SPSS Win을 이용하여 통계처리 한 후, 일반적 사항, 투입, 전환, 산출에 해당하는 각 요소들을 빈도(Frequency)와 백분율을 통해 집중경향을 조사하였다. 또한, 현재 본당의 사회복지 조직체계와 투입, 전환 및 산출 요소들의 관련성은 체계를 갖추고 있는 본당과 갖추고 있지 못한 본당 두 집단으로 나누어 t-test 결과를 비교함으로써 알아보았다. 그리고 산출에 해당되는 서비스 효과성의 정도와 투입, 전환의 요소들과의 관련성은 Pearson'sr을 사용하여 분석하였다. 조사결과를 보면, 투입요소로 볼 수 있는 본당 구성원의 사회복지인식, 전문성 정도, 자원활용도, 외부기관과의 연계와, 전환과정에 해당하는 의사결정 과정, 조직변경의 융통성, 사회복지실천 목표에 대한 일치가 그리 높지 않았다. 따라서 산출요소이며 노인복지활동의 효과성을 나타내는 서비스 종류 및 내용, 대상자, 평가여부에 있어서도 다소 낮은 것으로 나타났다. 노인복지활동이 활성화되지 못한 요인에 대한 조사결과는 예산부족과 구성원들의 인식부족이 가장 큰 것으로 나타났으며 산출요소는 투입요소들과 모든 항목에서 관련성이 높고, 전환요소들 중에서는 의사결정 과정이 서비스 효과성과 관련성이 높은 것으로 조사되었다. 이같은 조사결과를 바탕으로 결론적 제언을 하면 다음과 같다. 첫째, 사회복지의 기본적인 요소로 볼 수 있는 투입요소들이 현재 본당에서는 노인복지 서비스를 수행하기에는 부족한 상황이므로 이에 대한 보완이 이루어져야 할 것이다. 둘째, 마찬가지로 사회복지의 기본적인 요소인 자원을 확보하기 위해 선행되어야 하는 것 중의 하나는 노인복지활동의 전담 조직을 구성하는 것이다. 셋째, 기존의 본당 구조와 여러 가지 본당 여건상 어려울 경우에 노인복지활동의 활성화를 위해 우선적으로 제안하고자 하는 것은 본당 신자들의 자원봉사자로서의 활용도를 높이는 것이다. 넷째, 자원확보와 관련하여 예산이 부족한 본당에서 노력해야 할 부분중의 하나는 이미 소유하고 있는 본당의 시설을 지역사회에 적극적으로 개방하여 범종교적인 장소로 전환하는 노력이 있어야 한다. 다섯째, 요보호 노인들을 위한 소공동체나 일반 노인들, 노인들의 가족들을 위한 프로그램에 대한 개발 작업도 이루어져야 한다. 마지막으로 본당이라는 가톨릭교회 조직에서 이 모든 것들이 가능할 수 있기 위해 가장 중요한 점으로 들 수 있는 것은 그 본당의 사목을 책임지고 있는 주임신부의 역할이다. 사회복지활동을 본당 사목의 중요한 부분으로 인식하여 다양한 연구와 노력, 실천들을 병행할 수 있도록 하기 위해서는 주임신부의 사회복지활동의 필요성에 대한 인식과 이해가 선행되어야만 한다. The purpose of this article is to investigate the status of the social welfare activities for the elderly in Catholic Churches focusing on the parish in Seoul Archidiocese, analyze its effectiveness, and seek for a development plan of the social welfare activities for the elderly in Catholic churches. The research questions of this study are as follows : 1. Focusing on the parish How are the social welfare activities for the elderly? 1) How are recognition of social welfare, specialization and appropriation of resources as input factors of the social welfare activities for a parish? 2) focused on a parish how are the organizational transmission system, throughout as a conversion process of the social welfare activities for the elderly? 3) How are the contents of services provided as the output of the social welfare activities for the elderly in a parish? 2. What are the problems and development plans of the social welfare activities for the elderly in a parish? : Focused on the analyzed results to effectiveness. 1) What correlation does each factor of the effectiveness of the social welfare activities of the elderly in a parish(e.s..input, conversion, output) have between one another? 2) What are the difficulties of the social welfare activities for the elderly in a parish? 3) What are the plans to improve the effectiveness of the social welfare activities in a parish? As the reference of organizational effectiveness, the General System Theory recognize a social welfare organization as an organic system cycling in input, conversion and output through interaction with environment, Miringoff's organizational analysis frame of human service organization will be applied. Basic data for this study was gathered through a survey of literature, and a questionnaire survey and interview was used in parallel. As a research subject institution, 209 parishes of about 220 parishes in Seoul Archidiocese except for quasi-parishes, evangelical parishes and those which have been established in the last year, and a questionnaire survey to a total of 156 parishes, accounting for about 75% was conducted, and total 246 of staff responsible for the social welfare activities in each parish, chairperson and its members of a sub-committee for the elderly responded to this research. As a research instrument, to each factor falling under input, conversion and output to the social welfare activities for the elderly in a subject parish, 5 point Likert measure was composed. As an analysis method, collected data was statitistically processed using the SPSS Win, each factor falling under general item, input, conversion and output were intensively explored through frequency and percentage. Also, as for the correlationship of social welfare organizational system, input, conversion and output sectors the t-test results were compared by dividing the parishes into those equipped with its system and those without it. And the correlation with factors of input and conversion and the extent of service effectiveness falling under output was analyzed using Pearson's r. As a result of research, parish members' awareness of social welfare extent of specialization, resource availability, link with outside institutions as an input factor, and decision making process, flexibility of an organizational change, the consistency of the practical object of social welfare falling under a conversion process, were not so high. Thus, it was indicated that service kinds, contents, subjects, assessment as output factors and showing the effectiveness of the social welfare for the elderly were somewhat low. As a factor inactivating the social welfare activities for the elderly, it was indicated lack of budget and members' lack of awareness were the main reason, and output factors had the highest correlation with input factors in all items, and decision making process of conversion factors, had high correlation with service effectiveness. Based on these research results, the following conclusive suggestions are made. First, input factors as the basic factors of social welfare are lacking for the present parishes' performance of the social welfare service for the elderly, so it should be supplemented. Second, one to be preceded for securing resources, the basic factor of social welfare is to organize a dedicated entity of the social welfare activities for the elderly. Third, the suggestion this research would like to present to activate the social welfare activities for the elderly when the existing parish structure and conditions are difficult is to enhance the availability of volunteers composed of the parish believers. Fourth, in relation with securing resources one of the parts in a parish lacking in budget has to make an effort for it to positively open the existing parish facilities to the community and exert itself to be transmitted to a pro-religious place. Fifth, a development plan to the programs for the small community for the elderly in need and the general elderly and their families should be established. Finally, the role of the Father in charge of the priestly duties of the parish is the most important point to make possible all these things in the Catholic churches called a parish. For the social welfare activities to be recognized as an important part and various researches, efforts and practices to be performed in parallel, the leading parish priest's awareness and understanding of the need of the social welfare activities should be preceded.

사제 양성 중에 이루어지는 신학생 인성 교육에 대한 고찰 : 한국의 대신학교 생활 내규집과 학장 설문 조사를 바탕으로

최연준 가톨릭대학교 대학원 2016 국내석사

“사제 양성을 할 때 인간 교육이 충분히 이루어지지 않는다면 사제 양성의 전 과정은 마치 밑 빠진 독과 같은 것이 되어버릴 것입니다.” (현대의 사제양성, 43항) 사제는 하느님의 부르심에 응답하여 예수 그리스도를 닮아 살아가려는 사람이다. 그리고 예수 그리스도께서 그러하셨듯이 사람들 사이에서 특별히 봉사하는 가운데, 그들이 하느님을 찾고 만날 수 있도록 안내하는 사람이다. 즉, 자신의 삶을 통해 예수 그리스도께서 보여주셨던 삶을 전해주는 이가 사제인 것이다. 그런데 사제로서의 모습은 어느 순간 완성되는 것이 아니라 양성 과정에서부터 준비되는 것이다. 따라서 좋은 사제가 되고자 한다면 사제직을 준비하는 신학생 때부터 잘 준비해야 한다. 신학교에서 많은 것들을 배우지만, 그 중에서도 올바른 인성을 위한 배움의 과정이 무엇보다 중요하다. 사제직의 기본은 올바른 인성에 있기 때문이다. 따라서 본 논문에서는 사제 양성 중에 신학교에서 이루어지는 신학생 인성 교육에 대해 조사 연구하였다. 우선, 제1장에서는 사제 양성 과정의 전반적인 내용을 담고 있다. 구체적으로 사제 양성의 역사와 영역을 살펴보고, 그 과정의 중요성을 되짚어본다. 제2장에서는 신학생 인성 교육에 대해 다루었다. 인성 교육의 일반적인 의미와 특별히 신학생들에게 지니는 의미에 대해 살펴보고, 교회 문헌에서 밝힌 신학생 인성 교육의 내용을 확인한다. 마지막으로, 제3장에서는 현재 한국 대신학교에서 이루어지고 있는 신학생 인성 교육의 실재를 조사 연구하였다. 연구 방법으로는 두 가지 방법이 사용되었다. 먼저 현재 한국의 대신학교에서 사용하고 있는 생활 내규집들을 바탕으로 그 내용을 분석하였으며, 두 번째로 한국의 각 대신학교 학장들을 대상으로 설문 조사를 실시하였다. 이러한 조사 연구를 통해 현재 한국 대신학교에서 이루어지고 있는 신학생 인성 교육의 현주소를 확인할 수 있었다. 본 논문은 현재 한국의 대신학교에서 신학생 인성 교육이 어떻게 이루어지고 있는지 살펴보고, 인성 교육의 질적 향상을 위해 보완될 필요성을 강조하였다. 나아가 연구자는 신학생 인성 교육을 위해 각 신학교 생활 내규집의 개선, 봉사 활동의 활성화, 사제 양성과 관련된 교회 문헌들의 필독, 양성자들이 모여 의견을 나누는 장의 마련, 피양성자인 신학생들의 적극적인 의견 수렴을 제안하였다. 결론적으로 본 논문에서는 신학생들이 예수 그리스도를 닮은 좋은 사제로서 살아가기 위해 양성 과정 중 인성 교육의 중요성을 밝히며, 더욱 효과적으로 어떻게 해나가야 하는지에 대해 고찰하였다. "The whole work of priestly formation would be deprived of its necessary foundation if it lacked a suitable human formation." (PASTORES DABO VOBIS, 43) The priests, who have answered to God’s calling always try to take after Jesus Christ. As Jesus did, they willingly sacrifice themselves for others and guide people to the faith in God. In other words, priests’ lives, themselves show and prove Jesus’ life of love. However, a figure of good priest cannot be made in a short term at some points. Rather, it requires much effort to have good character as a priest. That means training period is mandatory for shaping ideal personality before becoming a priest. And the period of seminarian is starting point for that. The fundamental character of priest is upright personality. It is for sure that many subjects and professional knowledge have to be learned. However, without maturity of personality, these knowledge cannot exert its hidden power as a wisdom. 1st chapter implies the basic information of priestly formation. It describes the importance of the period before becoming a priest. As mentioning the realm of training priest and history, it helps to understand general process for becoming a priest. 2nd chapter tries to understand personality education; what the personality education is and meaning of that education based on the teaching of the Church. Many documents from Magisterium demonstrates how to train a priest to have upright character as a priest. Lastly, 3rd chapter deals with the reality of the major seminaries in Korea. The present condition in personality education and the result of the survey are revealed. Two main methods of study were used here. One is analyzing the disciplines of the major seminaries in Korea. Second way is conducting survey targeting the dean of major seminaries in Korea. Each answer of survey shows which part should be improved in an actuality of personality education of Korean major seminaries. As a result of this research, it is confirmed that the way how the personality education is made in a school for seminarians and the necessity of finding other ways to improve it. First of all, it is suggested that the current disciplines should be modified. Second, volunteering for seminarian should be stimulated. Other solutions proposed are as follow; Required reading of catholic literature, especially about personality education, making a forum of conversation, and having a chance to collect and share seminarians’ opinion. In conclusion, this study suggested that it is need to contemplate meanings of personality education and how to lead seminarian to have upright character as a desirable priest.

한국 가톨릭 중년 여성의 영성교육에 관한 고찰

김은수 가톨릭대학교 문화영성대학원 2010 국내석사

본 논문은 한국 가톨릭 중년 여성의 영성교육을 제안하려는 목적으로 작성되었다. 이 목적을 위해 첫째, 심리학적 차원에서 여성의 중년기를 이해하기 위해 칼 융의 개성화 과정, 레빈슨의 발달적 위기, 타울러의 영적 위기의 관점을 고찰하였다. 이와 더불어 본고는 중년기 여성의 또 다른 과제로서, 하느님의 모상으로서의 자신의 내적 통합과 자기실현을 위해 종교적 교육의 중요성을 강조하였다. 둘째, 본고는 지난 10여 년 동안 실시되었던 한국 가톨릭 중년여성의 의식조사 연구들을 기초로 이들이 지닌 다음의 특성을 발견하였다. 우선 가톨릭 중년여성들은 다른 연령대에 비해 미사참례와 성경읽기, 기도 등 높은 종교성과 단체 활동성을 보인 반면, 이런 높은 종교적 욕구를 교회 안에서 충족하지 못하여 신앙상담과 영성지도 및 교육에 대한 영성적 갈망을 표현하고 있었다. 마지막으로, 본고는 한국 가톨릭 중년여성들을 위한 전인적인 영성교육 프로그램의 원리와 실제에 대해 제안을 하였다. 이 영성교육 프로그램은 일반 중년여성의 심리적 특성을 적절히 반영하면서 한국 가톨릭 중년여성 신자들의 독특한 사회문화적 환경을 고려하여 작성되었다. 즉 이 프로그램은 중년여성 신자들의 전인교육의 핵심적 측면인 인성적, 지성적, 영성적, 실천적 차원을 모두 통합한 교육과정과 방법을 포함하고 있다. 기존 영성교육 프로그램들이 학습자들을 수동적 청자로 머물게 하면서 객관적 지식 전달을 위주로 하는 것과는 달리, 본 영성 프로그램은 학습자 중심의 주체적 교육과 관계적 지식을 중심으로 교육의 효과성을 극대화한다는 목표를 지니고 있다. 결론에서 본고는 한국 가톨릭 중년여성에 대한 이론적 고찰과 영성교육 프로그램의 제시가 이 분야에서 처음으로 시도되었다는 의미를 재확인하면서, 앞으로 이 분야의 이론적 발전과 실천적 성과에 대한 기대를 피력하였다. This paper was conducted to suggest the spirituality education for the Korean Catholic middle age women. For this purpose, first, for the understanding of Korean Catholic middle age women in psychological perspective, this paper reviewed Carl G. Jung's personality for self-realization, Levinson's adjustment of life structure and the developmental crisis, and Tauler's ontological meanings. Second, this research found the particular characteristics of Korean Catholic middle age women based on the surveys that were conducted during the last ten years. It showed that Korean Catholic middle age women showed higher level of religiosity than those of other age-counterparts in terms of mass attendance, bible study, and church activities. Meanwhile, they did not seem to fulfill their religious needs in the church; therefore, they eagerly wanted to have proper spiritual counselling, spiritual directions, and spiritual educations. Finally, this paper proposed the principles and practical guidelines for a holistic spirituality education program for Korean Catholic middle age women. This program considerately includes their psychological characteristics of Korean Catholic middle age women and Korea's particular sociocultural backgrounds surrounding them. Especially, this program contains the essential viewpoints of virtue spirituality, intelligence and practice that are essential dimensions of holistic growth of a human being. Different for the previous programs that stressed knowledge delivery toward passive learners, this program is designed to optimize its educational effectiveness with learner-centered and relationship-natured structures interwoven with learners. In its conclusion, this pater reconfirmed the its contribution due to its meaning of the first theoretical and practical attempt for spirituality education in this area. Then, it showed its expectation for further reasearch and practice for this subject in near future.

신자유주의와 가톨릭교회

김회인 광주가톨릭대학교 대학원 2010 국내석사

Every nations around the world are preparing for the challenge that will change every aspects of the world after the economy crisis brought about superficially by collapsing of the Subprime mortgage buble and fundamentally by the failure of the neoliberalism. Under this era, I am focusing on the situation that Korea's common economy is getting worse while macro-economic indicators of neo-liberalized society stabilized for several years. Many problems containing Increase of a temporary job and a part-time job stress the flexibility of work, youth unemployment, living debt, crime of the poor, and deepening of social conflict caused by sticked polarization are appeared through the whole Korean society. This tendency reveals the characteristic that in neo-liberalism formation, a capital cannot but be fetishes as a necessity. The neoliberalism that imposes over competition makes human descend to a tool of production and it causes overproduction and overaccumulation of capital so that makes either overconsume on specific goods or imbalance on trade caused by consume decreasing among the countries, in the end, the gap became serious. The hope, distributed unfairly, the disparity between upper class and bottom class is increased. the fetishism caused by neoliberalism makes not only dilute the main purpose that it is serve to human but also retrogress it. In the neoliberalism of Korean society, the man's work are considered as a tool of capital. In addition, the capital which is only the one factor of economics, rather being accepted to fundamental aim of economic works. The attitude of this phenomena of the Catholic is strong. By the mercy of God and the love of God, the Catholic point out the vice on principalness neoliberalism and ask whole people to do the public profit to the poor primarily with the fellowship and aid. So, I'm looking for the Catholic's solution following the paragraph. First at all, general believer who works at business field follow the God's love, and the Catholics should consider them to manage the corporation in the state of respecting the Human's dignity. Furthermore, the Catholic lead political and economical elite who draft and execute the policy of the neoliberalism to prepare the will power of doing public profit. For that the business man, political-financial elite themselves have mind to execute the God's love. So Catholic social teaching for general believer CEO, political-financial elite is essential. Of course, in the society which is full of fetishism and lack of human right, spreading the gospel for the indeed execution that what the real value is to every christian is important. By this, all the christians should have interested in social problem and take a role as the assist actor. So Catholic social teaching for whole christian is also essential. On the other hand, The network between catholicism and civil society solidarity should be solid. For this, I suggest 'Catholic-Basic community'. Basic community can be a rink between catholicism and civil society solidarity. Catholicism should not pass on these roles to basic community and find the structure that can lead the relationship with the civil society solidarity. and finally, reflect it to catholic organization. 2007년 후반 미국 서브프라임 모기지 부실사태는 세계적인 금융위기를 가져왔고, 실물 경제의 본격적인 위기로까지 확산되었다. 이는 신자유주의적인 세계화의 모험이 실패로 돌아가고 있다는 반증이 되어, 현재 세계 각 국은 신자유주의 이후에 도래할 대변화의 시기를 대비하고 있다. 필자는 이러한 시대적 상황 아래에서, 신자유주의 물결이 거셌던 한국사회에서의 거시 경제지표가 지난 수년간 안정적이었던 데 반해, 한국사회의 서민경제가 악화되어왔음을 주목한다. 노동의 유연성을 강조한 임시직·계약직의 증가, 청년실업 증가, 가계부채 증가, 고착화된 양극화로 인한 사회적 갈등의 심화, 빈곤층 범죄증가 등의 문제가 한국사회 전반에 걸쳐 나타나고 있던 것이다. 이러한 경향은 신자유주의 체제 안에서 ‘자본’이 필연적으로 물신화될 수밖에 없다는 특성을 그대로 드러낸다. 지나친 경쟁을 강요하는 신자유주의는 인간을 생산의 도구로 전락시키고 만다. 과잉생산과 자본의 과잉축적 등을 일으키고, 동시에 특정 상품에 대한 과잉소비 또는 소비감소를 일으켜 국가 간 무역불균형을 양산하고 국가 내 양극화를 심화시킨다. 결국 ‘희망’마저 불균형하게 분배되어, 하위계급과 상위계급이 고착화되기에 이른다. 곧 신자유주의로 인한 물신화는 인간에게 봉사해야 한다는 경제의 근본 목적을 희석시킬 뿐 아니라 퇴보시킨다. 실제로 신자유주의 체제에 놓인 한국사회에서 인간의 노동은 자본을 위한 수단으로 여겨지고 있고, 경제의 한 요소에 불과한 자본은 오히려 경제활동의 근본적인 목적인 냥 받아들여지고 있다. 이에 대하여 가톨릭교회의 목소리는 완곡하다. 하느님의 자비, 그리스도의 사랑을 바탕으로 원칙 없는 신자유주의의 폐단을 조목조목 지적한다. 그리고 그리스도인을 비롯한 사회 구성원 모두에게 연대성, 보조성의 원칙을 토대로 가난한 이들을 우선적으로 선택하여 공동선을 실현해 나가기를 요청한다. 이에 따라서 필자는 다음과 같은 가톨릭교회의 대응을 모색하여 본다. 우선 평신도 기업인들이 그리스도의 사랑을 본받고, 인간의 존엄성을 중시하는 상태에서 기업을 경영하도록 가톨릭교회의 배려가 있어야 한다. 나아가 신자유주의 경제정책을 입안하고 실행하는 정치·경제엘리트들 역시 그리스도교의 가치관을 가지고 공동선을 실천할 의지를 갖추도록 유도해야한다. 그러기 위해서는 무엇보다도 기업인, 정치·경제 엘리트들 스스로 그리스도의 사랑을 온전히 실천하려는 자세를 갖춰야 한다. 따라서 평신도 기업인, 정치·경제엘리트들을 대상으로 하는 사회교리교육이 절실하다. 물론 인간성이 상실되고, 물신화가 팽배한 사회에서 진정한 가치가 무엇인지를 그리스도인들 몸소 실행해 옮길 수 있도록 모든 그리스도인들의 복음화 또한 중요하다. 이를 바탕으로 모든 그리스도인들이 사회문제에 부단한 관심을 갖고, 가톨릭교회가 사회의 보조자로서의 역할을 실천해야 할 것이다. 이에 모든 그리스도인들을 대상으로 하는 사회교리교육 역시 반드시 필요하다. 한편으로 가톨릭교회가 형성해왔던 시민사회단체와의 네트워크를 더욱 공고히 하고, 그들과의 연대를 강화해야 한다. 필자는 이의 단초로서 본당 기초공동체를 제시한다. 기초공동체는 시민사회와 직접적으로 맞닿아 있는 만큼 가톨릭교회와 시민사회단체와의 탄탄한 연결고리가 될 수 있다. 가톨릭교회는 이러한 역할수행을 기초공동체의 몫으로만 돌리지 말고, 기초공동체 스스로 시민사회와의 관계를 적극적으로 이루어 나갈 수 있는 교회 내 구조를 모색하여, 본당 조직에 반영해야한다.

대중매체가 젊은이들에게 미치는 영향과 가톨릭 교회의 대응방안 연구 : 전주교구 젊은이들을 중심으로

김상기 광주가톨릭대학교 2017 국내석사

현대 사회의 문화를 심층적으로 들여다보면, 권력을 가진 기업이나 정부가 문화를 지배하면서 교양 문화가 몰락하고 쾌락적이고 상업적인 문화 이른바 ‘죽음의 문화’가 화려하게 확산되고 있다. 특별히 텔레비전으로 대표되는 영상매체와 스마트폰으로 대표되는 디지털매체는 젊은이들의 생활과 문화를 악의 구렁텅이로까지 몰아넣고 있다. 대중매체가 왜곡된 성의식과 소비 개념을 젊은이들에게 무의식적으로 주입한 결과, 현재 우리 젊은이들의 사회가 대중매체에 의해 좌지우지되고 있는 실정이다. 그러나 현재 가톨릭 교회의 복음적 가르침과 교리교육은 세속적 가치관에 물든 젊은이들에게 흥미를 끌지 못하는 것이 사실이다. 심지어 몇몇 가톨릭 젊은이들은 고리타분한 교리교육보다 재미있는 요소들이 많은 대중매체에 관심을 가지고 있다. 그래서 많은 가톨릭 젊은이들이 신앙의 방향을 제시해주고 지탱해주는 하느님을 교회 안에서 만나지 못한 채 신앙으로부터 멀어지고, 결국 교회로부터 멀어지고 있는 것이다. 그래서 연구자는 본 논문에서 대중매체가 젊은이들에게 미치는 영향을 알아보고자 연구하기 시작하였다. 먼저, 대중매체와 젊은이들에 대해 이해하기 위해 정의와 특성에 대해 서술한다. 대중매체는 젊은이들이 좋아하는 신속성, 오락성 등을 가지고 있어 가장 쉽게 접근할 수 있도록 만들어진 것임을 알 수 있다. 젊은이들의 관심을 끌어들인 대중매체는 선정성, 폭력성, 상업성을 젊은이들이 인식하지 못한 채 빠져들도록 교묘하게 전달하고 있다는 사실도 찾아볼 수 있다. 또한 젊은이들이 신체적, 정서적, 사회적, 지적, 영적으로 변하는 시점에서 그 욕구를 충족시켜주는 것이 대중매체임을 알게 된다. 다음으로 대중매체가 젊은이들에게 미치는 영향에 대해 서술한다. 특별히 텔레비전 프로그램에서 젊은이들이 좋아하는 아이돌을 이용하여 잘못된 성문화를 가르치고 있다는 사실과 가톨릭 교회의 가르침과는 정반대로 성의식이 형성되고 있음을 알 수 있다. 심지어 젊은이들은 이러한 잘못된 가르침을 모른 채 따라하고 있다는 충격적인 사실도 찾아볼 수 있다. 젊은이들은 인터넷과 스마트폰을 통해서 좋은 정보를 스스로 찾아보기 보다는 본래의 목적과는 다르게 재미있는 것 위주로 이용하고 있고, 그에 따른 문제가 젊은이들 사이에서 종종 생겨나고 있음을 알아 볼 수 있다. 이에 본 연구자는 전주교구 젊은이 892명을 대상으로 한 설문조사의 결과를 토대로 젊은이들이 대중매체를 어떻게 이용하고, 생각하고 있는지 알아본다. 설문조사를 토대로 젊은이들이 대중매체에 대해 어떻게 생각하는지 분석한 결과, 젊은이들은 대중매체 이용시간과 횟수가 생각보다 많다는 사실과 정보를 얻기 위해서보다는 재미나 또래 친구들 때문에 대중매체를 자주 이용한다는 사실을 알 수 있다. 또한 젊은이들이 대중매체가 자신들에게 긍정적인 영향을 준다고 생각한다는 사실과 그저 재미있는 특징을 지닌 도구라고 인식한다는 사실도 찾아 볼 수 있다. 마지막으로 가톨릭 교회의 대응 방안으로 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육을 제시한다. 대중매체를 활용하여 교육할 때에는 각 대중매체의 특성에 맞게 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육을 해야 한다는 것과 교회 지도자, 부모, 대중매체 이용자, 대중매체 제작자들에게도 각기 다른 관점에서 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육을 실시해야 효과적이라는 사실을 알아본다. 또한 주일학교와 신앙학교, 신자 재교육 때에도 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육이 실시되어야 한다는 것과 교구 차원에서 기관을 설립하고, 자료를 만들고, 가톨릭 학교에서도 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육이 실시해야 한다는 사실을 강조한다. 그런 다음, 가톨릭 교회가 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육을 신학적으로 어떻게 적용할 수 있는지 교회론적으로, 사목적으로, 영성적으로, 윤리적으로 나누어 고찰해 본다. 현대인의 필수품이 되어버린 대중매체를 가장 많이 그리고 가장 자주 이용하는 집단은 바로 젊은이들이다. 젊은이들의 특징을 잘 이용한 대중매체 제작자들은 그들의 시선을 빼앗기 위해 좀 더 자극적이고, 좀 더 재미있게 프로그램을 제작하고 있다. 그래서 대중매체는 선정적이고 폭력적이며 상업적인 요소들을 교묘하게 숨겨 놓고 젊은이들을 접근하고 있다. 그러므로 가톨릭 교회에서는 대중매체가 젊은이들에게 잘못된 문화를 가르치고 있다는 사실을 분명히 알려주어야만 한다. 대중매체가 지배하고 있는 현대 사회에서 젊은이들에 대한 ‘대중매체 올바로 보기’ 교육은 가톨릭 교회가 무조건적으로 제공해야 할 새로운 구원의 사도직이며, 하느님과 세상을 화해시키고 젊은이들을 보호할 수 있는 길이 될 것이다. 가톨릭 교회가 세상에 대해 쓴 소리를 마다하지 않을 때, 복음적 가치를 스스로 깨달은 젊은이들이 교회로 다시 돌아와 악하고 비뚤어진 세상을 하느님 보시기에 좋은 모습으로 변화시켜 나갈 것이다. Taking an in-depth look into contemporary culture, one may see that the values of education in modern culture has been dissipating; and the lustful and capitalistic culture, so-called ‘culture of death’ is on the rise. In particular, images presented by televisions and digital media, accessible by smartphones, are sending lives of young people and their culture into the depths of evil. Our youth today are being controlled by the mass media as it overloads them misguided sexual perceptions and materialism. However, today's Catholic Church's evangelical teaching and doctrine does not connect with today's young people with secular values. And to make matters worse, some young Catholics turn their eyes to secular fun-filled mass media rather than mundane traditional gospel teachings. For that reason, plenty of the young Catholics who give up meeting together with God as their spiritual leader and supporter end up leaving the Church. Thus, I began this research of the media's influence on the youth and several findings are as follows. First, this research defined and identified the characteristics of the media to understand the minds of the young generation and the media. The media provides immediacy and entertainment which appeals to the youth, thus making it highly to all audience. It is also noted that the media deceptively feeds the addiction of young people to lasciviousness, violence and commercialism. Furthermore, the media brings young people instant gratification as they change physically, emotionally, socially, intellectually, and spiritually. Secondly, the researcher describes the influence of the mass media on young people. Especially, with the teen idol images on TV, the media promotes misguided sexual perceptions which contradict the Catholic church teaching. The study also indicates young viewers unconsciously follow this distorted trend. Instead of using internet and smartphones for original purpose of research and beneficial information, they use them more for entertainment and socialization, which enhances conflicts among young people. Next, I took a survey on 892 young people in Jeonju diocese to find how the youth utilize the media and what they thing about it. The survey shows that they consume the media far more frequently and longer than expected, and they often use the media for socializing and pleasure rather than retrieving useful information. The researcher also includes the fact they think the media has a positive influence on them and that they consider the media as mere tools with the entertaining values. Lastly, the researcher suggests “Better Understanding the Mass Media” education as a countermeasure for the Catholic Church. When the media is utilized for education for education, the attributes for respective categories of the media should be underlined. In this study, the researcher recognizes that “Better Understanding the Mass Media” education is most effective to church leaders, parents, media users and media producers when adjusted for their individual perspectives. The study also emphasizes that there should be “Better Understanding the Mass Media” education during Sunday school, religious academia and re-education for Catholics. Also the diocese should establish an institution and develop corrective materials, and the Catholic school should conduct “Better Understanding the Mass Media” education. And then, the research discusses how Catholic Church can apply “Better Understanding the Mass Media” in theology via ecclesiological, pastoral, spiritual, and moral ways. It is the youth who dominate and most often use the mass media, a modern-day necessity. Media producers, who capitalize on the characteristics of the youth, make programs more sensual and entertaining to catch their attention. That is how the media commercialism lurking in it Therefore, the Catholic Church should inform the young public that the mass media is misleading them. In a media-dominated modern society, “Better Understanding the Mass Media” education should be offered by the Catholic Church as a new apostolic salvation approach to protect the youth and, furthermore, to reconcile the world and God. In conclusion, the Catholic Church should not hesitate to give candid and solemn advices to the world; the young people who have acknowledged the evangelical values will return to the church and transform the evil and perverted world into a pleasant one before the eyes of God.