한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭계 대학 교육이 지향하는 역량에 관한 고찰

송선배 가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 가톨릭계 대학에서 설정하여 교육과정의 기반으로 삼고 있는 각 대학의 역량이 가톨릭계 대학의 고유한 가치를 충실히 반영하였는지 살펴보기 위하여, 가톨릭 교육에 관한 근원적인 고찰을 통하여 가톨릭 역량에 대한 정의를 제시하고, 이를 우리나라 가톨릭계 대학에서 설정한 역량 개념과의 연관성을 탐색하여 역량 개발 연구의 기초적 과정을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 다음과 같은 연구 문제를 제시하였다. 첫째, 가톨릭 역량의 구성 요소는 무엇으로 범주화 할 수 있는가? 둘째, 가톨릭 역량과 우리나라의 가톨릭계 대학이 설정한 역량과의 연관성은 무엇인가? 역량의 일반 개념의 전개과정과 고등교육의 영역으로 진입하게 된 배경을 통시적으로 탐색하였고, 가톨릭교회 문헌들과 관련 성경 구절을 고찰하여 가톨릭 역량을 추출하였다. 연구 결과 가톨릭 역량으로써 그리스도의 ‘완전함’으로 나아가는 인성 역량, 소명의식으로 충만한 사도직 역량, 신앙과 문화의 통합에 기반한 복음화 역량, 이성과 신앙의 융합적 사고 역량 그리고 책임감에 근거한 공동선 역량을 추출하였고, 이 역량들은 믿음, 희망, 사랑을 동력으로 구현되고 있음을 구조화하였다. 가톨릭 역량과 국내 가톨릭계 대학들이 설정한 역량과의 연관성을 분석한 결과 가톨릭 역량은 각 대학이 설정한 교육이념, 인재상 또는 핵심역량에 분포되어 구현되고 있었다. 본 연구는 가톨릭교회 문헌을 역량의 관점에서 재해석하고, 가톨릭 교육의 목적과 사명을 밝혀, 일반 교육학의 역량 개념과 가톨릭 교육의 가치를 결합한 연구라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 주제어 : 가톨릭계 대학, 역량, 핵심역량, 정체성, 가톨릭 역량 This study aims to examine whether the competencies set by Catholic universities, which form the basis of their curricula, faithfully reflect the unique values of Catholic education. By conducting a fundamental inquiry into Catholic education, it aims to define Catholic competencies and explore their relevance to the competency concepts established by Catholic universities in South Korea. The study aims to lay the groundwork for competency development research. The following research questions were posed: First, what are the components of Catholic competencies? Second, what is the relationship between Catholic competencies and the competencies established by Catholic universities in South Korea? The study explored the general development process of competencies and the background of their entry into the field of higher education. By examining Catholic Church documents and relevant biblical passages, the study identified the following Catholic competencies: human competency progressing toward the 'perfection' of Christ, apostolic competency filled with a sense of vocation, evangelization competency based on the integration of faith and culture, integrative thinking competency combining reason and faith, and common good competency based on responsibility. These competencies are structured to be implemented through the driving forces of faith, hope, and love. The analysis of the relationship between Catholic competencies and the competencies established by domestic Catholic universities revealed that Catholic competencies were distributed and implemented in the educational philosophies, ideals, or core competencies set by each university. This study finds its significance in reinterpreting Catholic Church documents from the perspective of competencies, clarifying the purpose and mission of Catholic education, and combining the concept of competencies in general education with the values of Catholic education. Keywords: Catholic universities, competencies, core competencies, identity, Catholic competencies.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

파리 외방전교회 주교들의 문서를 통한 대한인식과 선교정책 연구

이성현 수원가톨릭대학교 대학원 2016 국내석사

우리나라 역사에 있어서 가장 뼈아픈 시기를 꼽으라고 한다면, 대부분은 1910년부터 35년간 일본의 지배를 받았던 ‘일제강점기’를 꼽을 것이다. 왜냐하면 일제강점기 35년이란 시간동안 우리나라는 일본에게 인적, 물적으로 많은 수탈을 당하고 식민국가라는 이유로 억압당했기 때문이다. 그래서 한국인에게 있어 일제강점기는 그 자체로 ‘아픔’이다. 그리고 이 시기의 역사를 더욱 아파할 수밖에 없는 또 다른 이유가 있는데, 그것은 동족의 배신(背信)이다. 일진회를 비롯한 친일단체들이 우리나라를 일본에 넘겼고, 일제강점기 동안 일본에 충성을 맹세한 한국인들은 같은 민족인 다른 한국인들을 억압하고 몸소 수탈하는 사람이 되어버렸다. 현대에 와서는 이처럼 일본의 정책에 협조하고 조력했던 사람들을 ‘친일파’라고 부르고 있으며, 2009년에는 민족문제연구소에서 『친일인명대사전』을 편찬하여 친일인명에 대한 명확한 규정집과 인명집을 마련하였다. 그리고 이 대상에는 가톨릭계 인물들도 빠지지 않는다. 여기에는 노기남 대주교를 비롯한 10명의 가톨릭계 인사들이 친일인물로 등재되었다. 노기남 대주교는 한국인으로서 첫 교구장이었으나, 일제말기 ‘경성교구총동원연맹’의 수장으로서 일본의 요구에 협조적인 모습을 보여주었기에 친일인명대사전에 등재된 것이다. 그는 한국인으로서 일본의 요구를 거부하지 못하고, 또 그들의 정책에 대한 반대의 목소리를 내지 못하고 그들의 정책을 순순히 따라주었기 때문에, 민족을 배신하였다는 불명예를 안게 된 것이다. 노기남 대주교는 일본의 정책에 대해서 반대의 목소리를 내지 않았다. 그리고 그것은 지탄의 대상이 되었다. 그러나 여기서 멈추지 않았다. 지탄을 받는 것은 노기남 대주교 뿐만 아니라 그 이전에 서울대목구와 대구대목구를 이끌어 왔던 두 인물, 뮈텔 대주교와 드망즈 주교에게도 손가락은 향하였다. 이들은 일본이 우리나라를 합병했을 무렵에 조선 가톨릭교회를 이끌었고, 가톨릭교회를 이끄는 주교의 입장에서 조선 가톨릭 신자들을 지도하였다. 그리고 그 내용에는 독립운동을 반대하고 항일 무장투쟁을 반대하였으며, 일본 정부와 긴밀한 관계를 유지하는 모습을 보였다. 그들은 파리 외방전교회 소속의 주교들이었고, 프랑스인이었기 때문에 친일인명에 등재되지는 않았으나, 사회의 불합리한 모습에 목소리를 내지 않았다는 점에서는 노기남 대주교보다 더 큰 지탄을 받고 있다. 그러나 우리는 가톨릭교회의 입장에서, 그리고 이 시대를 살아가는 사람이며, 사목자로서 그들의 행동이 어떤 부분에서 지탄을 받아야 했는지 분명하게 알아야 할 필요가 있다. 그들은 정말 지탄 받을 행동을 한 것인가? 그들이 취했던 행동들은 정말 잘못된 것이었나? 1831년 교황 그레고리오 16세가 북경 교구에서 분리시켜 조선 대목구로 설정한 이래 약 100년이 넘는 시간동안 조선 대목구는 파리 외방전교회 소속 주교들에게 맡겨졌었는데, 그 가운데 3명은 순교 성인으로서 가톨릭교회 안에서 존경을 받고 있는데, 왜 이들은 교회의 부끄러움으로 남아있어야 하는가? 그들이 선대(先代) 주교들과 달리 행동한 것은 무엇인가? 이런 질문들을 던져보며 그들이 취한 정책들을 깊이 살펴볼 필요가 있다. 그래야만 그들에 대한 평가가 객관적 입장에서 올바로 평가될 수 있을 것이기 때문이다. 그래서 이를 올바로 살펴보기 위하여 논자는 선대 주교들, 특히 구체적인 선교 정책들을 남겨놓은 흔적을 찾아 ‘사목지도서’를 편찬한 주교들을 중심으로 선대 주교들의 선교정책과 뮈텔, 드망즈 주교의 선교정책을 살펴보고자 하였다. 먼저 제4대 조선대목구장이며, 103위 순교성인 중 한 분인 베르뇌 주교는 우리나라에서 첫 시노드를 개최하였다. 그리고 이 시노드를 개최한 이유는 신자들의 영혼을 구원하기 위한 것이었다. 그래서 이 시노드의 결과물인 「장주교윤시제우서」나 「사목서한」은 각각 신자들의 행동규범과 성직자들의 행동규범을 담고 있지만, 그 목적 자체는 신자들의 영혼을 구원하기 위함이었다. 특히 「사목서한」은 그 동안 조선대목구에는 존재하지 않았던 성직자들의 공통된 규범을 마련함으로써 사목자마다 가진 선교지의 문화, 풍습에 대한 이견들을 통일시키고, 신자들에게 올바른 모범을 보여주며, 그들의 영혼에 도움을 줄 수 있는 구체적 지침들을 담고 있기 때문에 그 의미가 크다고 하겠다. 조선 제7대 대목구장인 블랑주교는 병인박해가 일어난 이후 피난한 선교사들과 함께 조선 2차 시노드를 함께하였고, 3차 시노드를 개최하여 『조선교회관례집』을 편찬하였다. 이 관례집은 새로운 시대를 맞이하는 발판이 되었다. 왜냐하면 베르뇌 주교와는 달리 블랑 주교가 이 관례집을 편찬할 때의 시기는 모진 박해의 시기는 아니었기 때문이다. 그러나 박해가 아주 없던 것은 아니었다. 하지만 블랑주교에게 있어서 더 중요한 것은 그 동안 박해시기라는 이유로 신자들에게 용인되었던 잘못된 관습들을 바로 잡고, 박해 시기 동안 발생한 배교자들을 다시 교회에 받아들이는 노력을 하는 것이 중요했다. 또한 종교의 자유가 주어질 조짐에 따라 선교사들의 행동 양식도 변화되어야 할 필요성을 느꼈다. 그래서 이 관례집을 편찬하게 된 것이다. 결국 블랑 주교도 가장 중요하게 생각한 것은 신자들의 영혼 구원이었다. 이미 살펴보았던 베르뇌 주교도, 블랑 주교도 선교지에서 목숨 바쳐 사목하는 궁극적인 목표는 ‘신자들의 영혼 구원’을 목표로 하고 있었다. 그리고 여기에 한 가지를 더하자면 ‘현지인 성직자 양성’ 이었다. 각각 주교들은 1855년에 배론에 성 요셉 신학교를, 1885년에는 부엉골에 예수성심신학교를 세워 성직자 양성을 위해 노력하는 시발점을 마련했다는 공통점을 가진다. 그렇다면 뮈텔 대주교와 드망즈 주교는 어떠했는가? 그들이 질타 받는 이유는 무엇인가? 우선 그들이 질타 받은 부분은 일제강점기 한국인들의 독립운동을 반대했기 때문이다. 항일무장투쟁도, 3․1 만세운동에 대한 참가도, 그리고 광주학생항일운동에 대한 부정적 시각과 심지어 언급조차 하지 않았다는 것이 한국인들의 비난을 받는 이유다. 그들은 정치적인 면에서 적극적으로 나서기를 거부하는 ‘정치무관심주의’를 내세웠다. 그리고 또 다른 측면에서는 일본 정부가 요청하는 사항들이 종교적인 측면을 건드리지 않는 한 최대한 협조하였고, 정부와의 관계가 긴밀하였다는 것이다. 그러나 뮈텔 대주교와 드망즈 주교가 일본 정부에게 우호적이었던가? 드망즈 주교는 한일합방 이후에 주교가 되었고, 그 이후의 기록물만 남아 있기 때문에 한일 합방 이전에 조선 정부에 대한 인식과 자세를 살펴볼 수는 없었다. 하지만 뮈텔 주교에게서 나타난 모습은 분명 조선 정부에 대해서도 우호적인 입장을 취하고 있었다. 뮈텔 주교는 고종황제를 알현하고, 도움이 필요할 땐 기꺼이 도움이 되어주겠다고 약속까지 하였다. 다만 마찰과 갈등 상황에 직면하게 되는 경우는 늘 신자나 선교사들이 갈등의 중심에 있을 때, 곧 ‘교안’이라 불리는 사건에 대해서만 적극적이고 강력하게 대처하는 모습을 보여주었다. 그리고 이렇게 강력하게 대처하는 모습은 일제강점기 속에서 일본 정부에게 가톨릭교회가 불이익을 당할 상황에서는 여지없이 보여주었다. 결국 뮈텔 주교의 기본 자세는 한일 합방 이전이든, 이후이든 변하지 않았다. 오히려 한 가지 질문을 통하여 뮈텔 주교가 일본에 우호적으로 변할 수밖에 없던 상황을 이해해야 할 것이다. ‘우리나라를 일본에 넘겨 합병조약을 체결하도록 부추긴 사람들은 누구인가?’, ‘그들이 누구인지를 알고 있는 뮈텔 주교에게 이 합병이 불법이라고, 일본이 합법적 정부가 아니라고 이야기 할 수 있는가?’ 이 관점에 뮈텔과 드망즈 주교가 펼쳤던 정책들을 다시 바라보아야 한다. 그들이 펼쳤던 선교정책은 선대 주교들의 선교정책과 다르지 않다. 기본은 늘 신자들의 영혼 구원이었고, 현지인 성직자의 양성이었다. 현지인 성직자 양성을 위하여 예수 성심 신학교를 발전시키고자 노력했으며, 경제적 어려움 속에서도 성 유스티노 신학교를 유지하고자 애를 쓴 모습을 볼 수 있었다. 또한 신자들의 영신 사정을 살피기 위하여 사목방문을 게을리 하지 않은 모습도 볼 수 있었고, 조선 땅에 특이하게 뿌리 내린 ‘회장제도’를 더욱 체계화 하여 조선의 실정에 맞게 사용하고 발전시키는 모습도 볼 수 있었다. 뿐만 아니라 뮈텔과 드망즈 주교의 문서를 통해서 선대 주교들은 하지 않았던 정책들도 살펴볼 수 있었다. 일제 강점기 속에서 조선인들의 문맹률이 높다는 점을 고려하고, 또 그것이 한국인들에게 결코 좋은 영향은 주지 못한다는 점을 고려하여 어려움 속에서도 교육 사업을 끊임없이 진행하였고, 조선의 미래와 조선 가톨릭교회의 미래를 고려하여 청년들을 육성하였으며, 복지 사업을 실시하는 모습을 볼 수 있었다. 또한 가톨릭 신자들이 일본의 수탈에 넘어가지 않도록 일본 정부에서 실시하는 새로운 법들을 해석하고, 이에 대처할 수 있는 방안도 선교사들로 하여금 마련해주도록 하는 모습도 볼 수 있었다. 비록 이 모든 것은 ‘선교’라는 측면에 부합하는 것들이었으나, 실제적으로 조선에 적지 않은 도움을 준 것을 부정할 수는 없다. 그리고 이 모습이야 말로 뮈텔과 드망즈 주교가 시대의 요청에 발맞춰 나아가는 모습이라고 볼 수 있다. 그들의 이런 노력은 조선에 머무는 가톨릭신자들에게 도움을 주었고, 조선에서 가톨릭교회를 유지하는데 도움을 주었다. 비록 그들의 보여준 모습은 현재를 살아가는 우리의 입장에서 보면 지극히 소극적인 움직임이었고, 비겁하게도 보일 수 있지만, 역사적 상황을 고려한다면 그들도 큰 노력을 기울였다는 점은 부인할 수 없다. 다만 아쉬운 점은 인정해야 한다. 그들이 사목을 하는 조선인들의 심중을 더 헤아리고 민족의 아픔에 함께 하였다면 그들에 대한 입장은 달라졌을 수도 있다. 그러나 그들의 취한 자세 덕분에 지금의 가톨릭교회의 모습이 있는 것이다. 역사는 과거를 통하여 현재를 바라보고 더 나은 미래를 준비하는 것에 목적이 있다. 이미 한 세기 전에 살았고, 그 시대를 이끌었던 주교들은 자신들의 상황 안에서 자신들의 목소리를 낸 것이고 입장을 보여준 것이다. 그렇다면 우리가 할 일은 그 일들에 대해 비난하는 것이 아니라 그 일을 올바로 해석하는 것이다. 그러기 위해서 일제강점기 속에서 이루어진 일들을 ‘반일감정’이라는 유리창을 통해 바라보는 것이 아니라 있는 그대로의 사실을 객관적으로 조명할 수 있는 시각이 필요하다. 그래야만 우리는 과거의 올바른 사실을 통해 현재를 바라보고 미래를 준비할 수 있게 된다. 그래서 과거의 사실을 올바로 규명하는 일은 매우 중요하다. 우리가 왜곡된 과거의 사실과 편견을 통해 현재를 바라본다면 그 바라보는 현재 역시 왜곡될 것은 자명한 사실이기 때문이다. 따라서 본 논문이 일제강점기 한국교회사 연구에 조금이라도 도움이 되기를 바란다. 또한 본 논문이 부족한 점이 많다는 점도 인정한다. 하지만 이 논문을 작성하면서 아쉬운 점도 많았다는 점을 이야기하지 않을 수 없다. 본 논문에 앞서 주교들의 ‘사목지도서’가 연구된 논문이 없었다는 것, 심지어 ‘서울대목구 사목지도서’는 번역조차 되어있지 않다는 것은 아직 한국교회 안에서 일제강점기에 대한 올바른 연구조차 진행되고 있지 않다는 점을 의미하기 때문이다. 우리의 올바른 역사가 간과될 때에 우리의 현재도, 그리고 미래도 간과되는 것이다. 그래서 이후로 우리의 올바른 역사를 바라보고 현재를 조명하는 많은 ‘한국교회사’ 논문들이 나올 수 있기를 바란다.

사제 양성 중에 이루어지는 신학생 인성 교육에 대한 고찰 : 한국의 대신학교 생활 내규집과 학장 설문 조사를 바탕으로

최연준 가톨릭대학교 대학원 2016 국내석사

“사제 양성을 할 때 인간 교육이 충분히 이루어지지 않는다면 사제 양성의 전 과정은 마치 밑 빠진 독과 같은 것이 되어버릴 것입니다.” (현대의 사제양성, 43항) 사제는 하느님의 부르심에 응답하여 예수 그리스도를 닮아 살아가려는 사람이다. 그리고 예수 그리스도께서 그러하셨듯이 사람들 사이에서 특별히 봉사하는 가운데, 그들이 하느님을 찾고 만날 수 있도록 안내하는 사람이다. 즉, 자신의 삶을 통해 예수 그리스도께서 보여주셨던 삶을 전해주는 이가 사제인 것이다. 그런데 사제로서의 모습은 어느 순간 완성되는 것이 아니라 양성 과정에서부터 준비되는 것이다. 따라서 좋은 사제가 되고자 한다면 사제직을 준비하는 신학생 때부터 잘 준비해야 한다. 신학교에서 많은 것들을 배우지만, 그 중에서도 올바른 인성을 위한 배움의 과정이 무엇보다 중요하다. 사제직의 기본은 올바른 인성에 있기 때문이다. 따라서 본 논문에서는 사제 양성 중에 신학교에서 이루어지는 신학생 인성 교육에 대해 조사 연구하였다. 우선, 제1장에서는 사제 양성 과정의 전반적인 내용을 담고 있다. 구체적으로 사제 양성의 역사와 영역을 살펴보고, 그 과정의 중요성을 되짚어본다. 제2장에서는 신학생 인성 교육에 대해 다루었다. 인성 교육의 일반적인 의미와 특별히 신학생들에게 지니는 의미에 대해 살펴보고, 교회 문헌에서 밝힌 신학생 인성 교육의 내용을 확인한다. 마지막으로, 제3장에서는 현재 한국 대신학교에서 이루어지고 있는 신학생 인성 교육의 실재를 조사 연구하였다. 연구 방법으로는 두 가지 방법이 사용되었다. 먼저 현재 한국의 대신학교에서 사용하고 있는 생활 내규집들을 바탕으로 그 내용을 분석하였으며, 두 번째로 한국의 각 대신학교 학장들을 대상으로 설문 조사를 실시하였다. 이러한 조사 연구를 통해 현재 한국 대신학교에서 이루어지고 있는 신학생 인성 교육의 현주소를 확인할 수 있었다. 본 논문은 현재 한국의 대신학교에서 신학생 인성 교육이 어떻게 이루어지고 있는지 살펴보고, 인성 교육의 질적 향상을 위해 보완될 필요성을 강조하였다. 나아가 연구자는 신학생 인성 교육을 위해 각 신학교 생활 내규집의 개선, 봉사 활동의 활성화, 사제 양성과 관련된 교회 문헌들의 필독, 양성자들이 모여 의견을 나누는 장의 마련, 피양성자인 신학생들의 적극적인 의견 수렴을 제안하였다. 결론적으로 본 논문에서는 신학생들이 예수 그리스도를 닮은 좋은 사제로서 살아가기 위해 양성 과정 중 인성 교육의 중요성을 밝히며, 더욱 효과적으로 어떻게 해나가야 하는지에 대해 고찰하였다. "The whole work of priestly formation would be deprived of its necessary foundation if it lacked a suitable human formation." (PASTORES DABO VOBIS, 43) The priests, who have answered to God’s calling always try to take after Jesus Christ. As Jesus did, they willingly sacrifice themselves for others and guide people to the faith in God. In other words, priests’ lives, themselves show and prove Jesus’ life of love. However, a figure of good priest cannot be made in a short term at some points. Rather, it requires much effort to have good character as a priest. That means training period is mandatory for shaping ideal personality before becoming a priest. And the period of seminarian is starting point for that. The fundamental character of priest is upright personality. It is for sure that many subjects and professional knowledge have to be learned. However, without maturity of personality, these knowledge cannot exert its hidden power as a wisdom. 1st chapter implies the basic information of priestly formation. It describes the importance of the period before becoming a priest. As mentioning the realm of training priest and history, it helps to understand general process for becoming a priest. 2nd chapter tries to understand personality education; what the personality education is and meaning of that education based on the teaching of the Church. Many documents from Magisterium demonstrates how to train a priest to have upright character as a priest. Lastly, 3rd chapter deals with the reality of the major seminaries in Korea. The present condition in personality education and the result of the survey are revealed. Two main methods of study were used here. One is analyzing the disciplines of the major seminaries in Korea. Second way is conducting survey targeting the dean of major seminaries in Korea. Each answer of survey shows which part should be improved in an actuality of personality education of Korean major seminaries. As a result of this research, it is confirmed that the way how the personality education is made in a school for seminarians and the necessity of finding other ways to improve it. First of all, it is suggested that the current disciplines should be modified. Second, volunteering for seminarian should be stimulated. Other solutions proposed are as follow; Required reading of catholic literature, especially about personality education, making a forum of conversation, and having a chance to collect and share seminarians’ opinion. In conclusion, this study suggested that it is need to contemplate meanings of personality education and how to lead seminarian to have upright character as a desirable priest.

“창조는 ‘구원을 위한 하느님의 모든 계획’” (『가톨릭교회교리서』 280항)에 대한 신학적 고찰 : Augustinus와 H. U. von Balthasar의 사상을 중심으로

최재규 인천가톨릭대학교 대학원 2021 국내석사

『가톨릭교회교리서』는 280항에서 창조는 삼위일체 하느님의 모든 계획의 기초와 시작이며, 궁극적으로 구원을 향해 나아간다고 표명한다. 이는 삼위일체 하느님으로부터 창조된 인간존재가 나아가야 할 방향을 제시하는 교의신학의 중추를 이루고 있다. 때문에 창조를 기초로 시작된 인간을 위한 하느님의 구원사업에 대하여 고찰하는 것은 모든 존재를 아우르는 작업이 된다. 이는 인간존재의 근원을 연구하고 나아가야 할 방향을 연구했던 교부 아우구스티누스와 현대 신학자 한스 우르스 폰 발타살의 신학을 통해 고찰 해볼 수 있다. 아우구스티누스를 비롯한 많은 교부들이 증언한대로 인간은 ‘삼위일체 하느님의 모상’으로 창조되었다. 그럼에도 불구하고 물질적인 가치로 인간존재의 가치를 재단하고 이에 따라 개인적인 욕구만을 충족하기 위한 움직임들이 이 세상을 올바로 바라보지 못하게 하고 있는 현실이다. 오늘날 세상 속에서 살아있는 하느님을 선포해야 하는 가톨릭교회에 막중한 사명이 맡겨졌다. 20세기 현대 신학자 한스 우르스 폰 발타살은 세상을 바라봄으로써 ‘아름다움’(美)을 인식할 수 있는 인간존재를 탐구한다. 폰 발타살은 모두가 주관적으로 인식할 수 있는 ‘아름다움’ 안에서 하나의 절대적인 기준을 마련해야 했다. 이에 폰 발타살은 ‘진리’(眞)와 ‘선’(善) 모두를 아우르는 절대적인 ‘아름다움’을 제시한다. 이 ‘아름다움’은 ‘진리’를 담아내고 있는 ‘선’을 통해 드러난다. 바로 삼위일체 하느님의 ‘형상’(形像)이신 예수 그리스도이다. 예수 그리스도께서 보여주신 삶은 ‘진리’인 하느님의 말씀을 살아 ‘선’으로 드러난다. 폰 발타살에 따르면 인간은 진, 선, 미 이신 삼위일체 하느님의 온전한 형상이신 예수 그리스도를 통해 이 세상에서 절대적인 ‘아름다움’을 인식할 수 있다는 것이다. 이렇게 삼위일체 하느님으로부터 창조된 인간은 그 궁극적인 아름다움으로 초대되어 하느님의 모든 계획인 구원을 향해 나아간다. 따라서 본고는 󰡔가톨릭교회교리서󰡕 280항에서 표명하는 ‘창조를 시작으로하여 구원을 향해 나아가는 하느님의 계획’을 고찰한다. 이러한 맥락 안에서 하느님을 인식하고 살아가도록 창조된 인간존재의 자리를 되찾기를 희망했던 아우구스티누스와 폰 발타살의 신학을 살핀다. 더 나아가 가톨릭신학의 기반을 이루고 있는 아우구스티누스의 신학을 현대적으로 고찰하여 오늘날 이 세상에서 삼위일체 하느님을 선포하기 위해 노력했던 폰 발타살의 신학적 사상을 살핀다. Catechism of the Catholic Church indicates that "creation is the foundation of ‘all God's saving plans,’ and the ‘beginning of the history of salvation’ that culminates in Christ.” This is the basis of dogmatic theology, which suggests which direction human beings created by the triune God should pursue. Thus, exploring the history of God's salvation, which originates from His creation ranges every existence. This exploration can refer to Augustinus's theology, which traces the root of human existence and suggests the way we head for and that of Hans Urs von Balthasar, a modern theologian. As many patrologists such as Augustine proved, human beings are created as 'in the image of Triune God'. However, in reality, the tendency to value human existence in terms of materialism and only pursue personal needs prevents humans from viewing the world with the right perspective. Today, the Catholic Church is charged with an important mission of proclaiming the living God into the world. Hans Urs von Balthasar, a modern theologian who lived in the 20th century, searched for the human existence, who can recognize the 'Beauty' by seeing the world. von Balthasar had to build one and only absolute standard among the 'beauties' that each person can appreciate with subjective views. So, he presented the sole and absolute 'Beauty' which is able to embrace both 'Truth' and 'Goodness'. This 'Beauty' is shown by the 'Goodness' involving truth; the figuration of the triune God, manifested in Jesus Christ. The life shown by Jesus Christ is revealed as 'Goodness', living in the words of God, who is 'Truth' himself. According to von Balthasar, human beings are able to appreciate the absolute 'Beauty' in the world through Jesus Christ, the figuration of the triune God, who is ‘Truth’, ‘Goodness’, and ‘Beauty’ himself. Human beings created by the triune God are invited to the ultimate Beauty and approaching salvation, in accordance with God's plan. Accordingly, this article based on God's plan from creation to salvation', which is indicated by Catechism of the Catholic Church. In this context, this study deals with the theology of Augustine and von Balthasar, who hoped to recover the human nature planned to live with God. Furthermore, it interprets Augustine's traditional theology into modern one, examining theological thoughts of von Balthasar, who tried to proclaim the triune God to the world.

그리스도인의 죽음의식 정립을 위한 교육방안 연구

허홍 인천가톨릭대학교 대학원 2008 국내석사

가톨릭교회는 예수 그리스도의 죽음과 부활의 구원 신비를 통해 현세를 넘어서는 내세의 삶에 대해 가르치고, 그러한 희망 안에서 현재의 삶을 충실하고 책임 있게 살아가도록 가르친다. 그러므로 그리스도인들은 예수 그리스도의 죽음과 부활의 신비에 대한 신앙 안에서 현세이후의 삶에 대한 인식이 내재되어 있어야 한다. 그러나 신앙생활의 동기나 죽음, 종말에 관한 신자의식을 조사한 통계자료를 보면, 그리스도 신앙인들의 주된 관심은 현세에 머무른다. 또한 현대의 가톨릭 신자들의 신앙의식은 개인중심적이고 기복적인 차원이 강하고, 가톨릭 교리에 대한 낮은 신뢰도를 보이는 가운데 일상의 삶과 신앙이 분리되어 있다. 이러한 이완된 신앙의식은 현대의 물질중심으로 세속화되고 다원주의화된 사회문화의 영향 안에서 더욱 가속화되고 있으며, 이에 따라 보이지 않는 것, 즉 현세 삶을 초월하는 죽음과 종말에 대한 무관심은 더욱 커지고 있다. 인간은 죽음 자체를 미리 개인적으로 체험할 수는 없으나, 죽음을 현실적인 문제로 생각하면서 삶과 죽음의 의미를 탐구함으로써 자각을 가지고 죽음을 대비하는 마음가짐을 습득할 수 있다. 그러므로 죽음에 대한 의식(意識)을 가질 수 있는 교육을 통해 죽음에 대한 불안을 극복하고, 보다 행복한 삶을 위한 가치 기준을 정립할 수 있다. 본 논문에서는 현대의 가톨릭신자들의 죽음과 종말에 관한 신앙의식을 형성하기 위한 방안을 모색하기 위해 우선 제1장에서는 가톨릭 신자들의 신앙의식을 통계자료를 통해 알아보고, 그러한 신앙의식 형성의 사회문화적 배경을 살펴본다. 제2장에서는 가톨릭교회의 예비신자 교리서를 중심으로 죽음과 종말에 대한 교리서의 내용 분석을 한다. 한국 천주교회 교리교육의 역사 안에서 가장 대표적 교리서인 「가톨릭 교리서-그리스도의 길」과 현재 가장 많이 사용되고 있는 「초대받은 당신」,「한국 천주교 예비신자 교리서」,「함께하는 여정」에서 설명되고 있는 죽음과 종말 교리의 문제를 살펴본다. 예비신자교리서의 문제점 3가지는 첫째, 죽음과 종말을 설명하는 교리서 내용의 감소, 둘째, 육체의 죽음만을 설명하는 것, 셋째, 종말 교리가 희망보다는 두려움을 준다는 점을 지적한다. 또한 가톨릭교회의 보편교리서인 「가톨릭 교회 교리서」에서 설명되는 죽음과 종말교리를 분석하여 예비신자교리서의 문제점에 대한 보완책을 강구한다. 「가톨릭 교회 교리서」는 인간의 죽음과 그리스도의 죽음을 밀접하게 관련시켜 설명하고 있으며, 고해성사의 의미를 사심판과 관련짓는 동시에 지옥의 두려움에서 벗어나기 위한 회개와 사랑의 삶을 강조한다. 제3장에서는 교리서 분석에 기초하여 그리스도인으로서 죽음과 종말에 대한 올바른 신앙의식을 형성하게끔 이끄는 방안을 연구한다. 현대 종말론 신학의 관점을 토대로 현재 교리서 안에서 누락되었거나 혹은 오해의 소지가 있는 내용들에 대한 보완 차원에서 교리교육 신학의 방향을 제시한다. 죽음과 종말에 대한 교리교육은 희망의 신학을 전개하는 것이다. 현세의 삶과 내세의 삶이 근본적으로 연속되어짐을 깨달아 영원한 생명에 대한 희망을 갖게 해야 한다. 실제적으로 죽음과 종말의 신학을 효과적으로 전하는 교리교육을 위해 인간의 체험을 활용한다. 즉, 세례, 성체, 고해, 병자성사 안에 담겨진 죽음의 의미를 깨닫도록 유도하고, 또한 순교영성을 통한 체험교육의 방안을 알아본다. 모든 그리스도인은 현재의 삶과 죽음이후의 삶이 연속되어짐을 인식해야 한다. 죽음은 '영원한 생명에 이르는 문'임과 동시에 그 영원한 생명은 이미 현재에서부터 이루어지고 있음에 대한 신앙의식이 요청된다. 전통적인 죽음과 종말에 대한 인식의 틀에 갇혀, 불안과 공포를 유발하는 죽음과 그 이후세계로 이해하고 기다려서는 안 된다. 그러므로 가톨릭교회는 교리교육을 통해 죽음과 종말론에 내재되어 있는 그리스도 구원의 희망을 전하면서, 인간 육체의 죽음과 종말이 현재의 삶과 깊은 관련을 맺고 있음을 가르쳐야 한다. 모든 교리교육을 통해 구원의 희망을 전함으로써, 신자들이 구원의 희망 안에 전개되는 현재의 삶 안에서 예수 그리스도의 죽음에 동참하는 참된 신앙인의 모습을 찾고 실천하도록 유도해야 한다. The Catholic Church teaches the believer to live faithfully the life of present time from inside life and hope of future life through the rescue mystery of the Jesus Christ death and resurrection. Therefore, A Christian does to be immanent about recognition against the life of present time after in the Christian belief about the mystery for the Jesus Christ death and resurrection. But when we see motive of lifes of faith or death the statistical data investigates a believer in the Catholic Church, a Christian's primary matter of concern stays to this world. Also today a Christian’s consciousness of faith are the personal center and give undue value to be blessed. It is getting lower to believe the Catholicism and the daily life and the Christian belief are separated. This consciousness of faith which is relaxed becomes the secular world to the material center of today and is more accelerated from inside effect of the social culture which becomes pluralistic. According to this, not be visible, namely the indifference about a death above the present world and an end are becoming larger more. The human being it will not be able to experience the form which dies in advance personally. But by thinking of actuality problem and studying the meaning of life and death, we can find the mental attitude which it prepares. So through the education which is the possibility of having the death consciousness, it will be able to allay a fear for death to position the value standard for the life which is happier. The dissertation which it sees. In order to grope for a plan to form a consciousness of faith about modern Catholic believers’ death and an end, first of all, from 1st chapter I inquire Catholic believers' consciousness of faith through the statistical data and try to observe the social culture background of the Christian belief. From 2nd chapter It is centering around reserved christian and is studying a catechism which is about a christian’s death and an end. Also I compare four catechisms for reserved Catholic believer with Catholic Catechism Church. From 3rd chapter It is based on an analysing a catechism and is studied a plan to form a right consciousness of faith which is about a christian’s death and an end. In modern eschatology a catechism based on a point of divinity view presents course to complement missing out or misleading contents. Doctrine education of death and end are to develop the theology of hope. By realizing life of this world to connect the next world, we must to have the hope for the life which is eternal. Actually in order to study doctrine education of death and end effectly, we make use of personal experiences, guide and realize meaning to be put in inside the four sacraments - baptism, confirmation, cofession, for the sick. Also it examines the plan of the experience education which leads a martyrdom divine nature. All Christian must recognize that Life of present time and Life of after death are continued. Death, it reaches to the life which is eternal, is requested consciousness of faith which is already becoming accomplished currently. In the frame of the traditional recognition for an end and death, we don't wait for death and afterworld which arouse insecurity and fear. Therefore, the Catholicism church conveys the hope of the Christ rescue which is immanent in eschatology through the doctrine. The human being flesh dies with the end must teach with life of present time is tying a deep relation. Through all doctrines, It conveys the hope of rescue. And the Catholic Church induce believer to participate Jesus Christ's death from inside life of the present time and to develop hope for the rescue.

가톨릭사제의 권위주의성향이 신자들에 대한 편견에 미치는 영향 : 공감의 매개효과

유해원 가톨릭대학교 상담심리대학원 2023 국내석사

본 연구는 가톨릭사제의 권위주의성향이 신자들에 대한 편견에 영향을 주는지 밝히는 것에 목적을 두었다. 더불어 가톨릭사제의 공감이 가톨릭사제의 권위주의성향과 신자들에 대한 편견 사이에서 매개효과가 있는지 알아보았다. 이를 통해 가톨릭사제의 편견은 성향 문제로부터 비롯될 수 있다는 문제 제기는 물론, 편견을 감소시킬 수 있는 프로그램의 개발과 그 대상을 선정함에 있어 도움을 줄 수 있는 자료를 제공하고자 하였다. 이를 위해 권위주의성향척도, 공감척도, 편견척도로 설문을 구성하여 한국교회 내 S교구에서 활동하는 본당사목사제 180명을 대상으로 조사를 진행하였으며, 최종 180명의 자료를 분석에 사용하였다. 자료는 빈도분석, 기술통계분석, 일원배치 분산분석, 상관분석, 다중회귀분석, 회귀분석, Sobel test를 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭사제의 권위주의성향은 신자들에 대한 편견과 정적인 상관을 보였다. 회귀계수 유의성 검증 결과 역시 인습주의, 권위주의적 공격성, 반성찰성은 신자들에 대한 편견을 유의미하게 설명하는 것으로 나타났다. 둘째, 가톨릭사제의 공감은 가톨릭사제의 권위주의성향과 신자들에 대한 편견을 부분 매개하는 효과가 있는 것으로 나타났다. 본 연구는 편견의 원인으로 권위주의성향이라는 변인을 제시하였다는 점에 의의가 있으며, 가톨릭사제의 편견을 연구한 것은 기존 연구들에서 찾아볼 수 없었던 가톨릭사제의 부정적 영향에 초점을 맞추었다는 면에서 의미가 있다. 끝으로 본 연구의 의의와 제한점을 논의하였다. The aim of this study is to identify if Catholic priests' authoritarian tendencies affect their prejudice against believers. This study also examined the Mediating effect of priests' empathy on the correlation between the variables. Through this, the research aimed to raise the issue that the prejudice of priests against believers can stem from their personality, and also to offer valid data to help develop programs that reduce prejudice and select targets for such programs. The subject was parish priests in the Diocese of S and 180 of them voluntarily responded to the research survey with valid answers. To elicit meaningful findings from the survey, ‘frequency analysis’, ‘descriptive statistics’, ‘one-way analysis of variance’, ‘correlation analysis’, ‘multiple linear regression analysis, ‘regression analysis’, and ‘The Sobel test’ were used. The summary of the main conclusion for the study as follows: First, the authoritarian personality of the priests was positively related to their prejudice against believers. In the verification of the significance of the regression coefficient, it was also found that the priests' authoritarian aggression, conventionalism, and lack of self-reflection also had a significant effect on their prejudice. Second, the priests' empathy could partially mediate the authoritarian tendencies and the prejudice. This research is meaningful in that it suggested a variable of 'authoritarian tendencies' as the cause of the prejudice that priests' have and it focused on the negative effects of Catholic priests that have not been found in previous studies. Lastly, the implications and limitations of this study and suggestions for subsequent research were discussed.

한국 고등학교 인성 교육의 현실 진단과 개선 방안에 관한 연구 : 가톨릭 고등학교와 비 가톨릭 고등학교 설문조사의 비교 분석

노봉진 가톨릭대학교 대학원 1999 국내석사

80년대를 주류했던 '입시에서의 탈출'이라는 교육 개혁의 문제는 90년대 중반을 거치면서 해결의 실마리를 찾아가고 있다. '수학 능력 시험 제도의 정착', '복수 지원의 확대', '반 학생 인원의 감소', '학생 자율권의 확대', 등이 그것이다 고질적인 교육 제도의 병폐가 완전히 해결된 것은 아니지만 기존의 교육 여건과 입시 위주의 교육은 조금씩 개선되어 가고 있다. 그러나 이렇게 교육 여건이 개선되면 정상화 될 수 있을 것이라던 학교 교육은 더 큰 위기에 봉착해 있는 듯하다. 학생들의 일탈 현상은 더욱 가시화 되고, 학생들은 학교를 거부하고 자기들만의 공간을 형성하기에 이르렀다. 이런 학생들의 관심사는 더 이상 공부가 아니다. 지식 위주의 틀 속에 학생들을 방치해 놓은 결과 학교는 학생들을 잃어버렸다 더욱이 본격적인 소비 자본주의 시대를 맞고 있는 지금, 학교는 또 하나의 경쟁 상대를 만나게 된 것이다. 학생들을 부추기고, 소비 욕구를 자극하는 '바깥 세상'과 경쟁하게 되었다. 따라서 자신이 원하는 것을 선택하고 감각적인 것들에 길들여져 있는 학생들에게 교육은 이제 새로운 해결책을 제시해야 한다. 입시 위주의 교육에서의 탈피, 지식 위주의 교육 환경 개선만이 아니라, 무엇인가 새로운 교육으로 말이다. 경쟁에서 이기는 학생을 기르는 교육을 통해서도, 우수한 성적으로 상급 학교에 진학하는 학생의 비율을 높이는 교육을 통해서도 이미 관심을 잃어버린 학생들의 발길을 학교로 되돌릴 수는 없다. 이제는 자신만이 담당해야 할 인생의 한 페이지를 책임감을 갖고 써 내려갈 수 있도록 하는 교육, 자포 자기하지 않고 세상에서 꿋꿋하게 살아갈 수 있는 학생을 기르는 교육을 통하여, '나를 알고', '절제할 수 있으며', '내가 할 수 있는 일에 비젼을 갖고 투신할 수 있는', 그리고 '남과 더불어 살 수 있도록 하는' '인성 교육'을 실시해야 한다. 이 논의는 교육의 현장에서부터 시작되어야 한다. 아무리 완벽한 이상을 제시하더라도 그것이 현실과 괴리되어 있다면 타당한 근거로 제시될 수 없기 때문이다 그래서 본인은 인성 교육의 개선 방안이 타당한 근거를 기초로 제시될 수 있도록 12개의 가톨릭 고교와 24개의 비 가톨릭 고교의 선생님 36분과 학생들 1760명을 대상으로 설문 조사를 실시하게 되었다. 그 결과 선생님은 100% 모두, 학생들은 75% 이상이 인성 교육이 필요하다는 응답을 나타냈다. 교육 현장에서 나타나고 있는 이와 같은 결과를 토대로 본인은 본 연구의 필요성에 대해 확신을 갖고 연구를 시작하게 되었다. 그리스도교적 교육에 관한 선언 3항에서는 "특별한 임무에서 교육의 임무는 교회에 속한다"고 명시하고 있다. 그래서 본인은 가톨릭계 고등학교가 공의회 정신에 따라 학생들의 전인적이고 통합적인 교육을 목적으로 학교 교육을 실시하고 있다면. 인성 교육에 있어 비 가톨릭계 고등학교와 현저한 차이를 나타낼 것이라고 확신하였다. 그러나 설문 조사 결과, 인성 교육에 있어 가톨릭 고등학교와 비 가톨릭 고등학교는 별 다른 차이를 나타내지 못하고 있어 인성 교육의 문제는 결코 가톨릭과 비 가톨릭의 개별화된 차원에서가 아니라 교육이라는 총체적 차원에서 접근해야 할 더 거시적인 문제임을 인지하게 되었다. 그러므로 비 가톨릭 고교와 가톨릭 고교를 비교한 설문 조사의 결과는, 가톨릭 고교도 그 본연의 사명을 제대로 수행하고 있지 못하다는 사실을 나타내 주는 자료로 활용되고 있음을 밝혀 둔다 본 논문은 연구의 동기와 목적을 밝힌 서론과 1부 인성 교육의 현실 진단(現實診斷), 2부 인성 교육의 기선 방안(改善方案), 그리고 인성 교육의 현실화를 위한 5가지의 해결책을 제시한 결론 부분으로 이루어져 있다. 서론에서는 인간의 전인적 성숙을 목표로 해야 할 교육이 '지식의 전수'만을 의미하는 편협한 수준으로 전락함으로서 나타나게 된 역효과들을 통하여, 본 연구를 통해 제시하고자 하는 목적을 설정하였다 1부 인성 교육의 현실 진단에서는 전국에 있는 12개의 가톨릭계 고등학교와 24개의 비 가톨릭계 고등학교에 있는 36명의 선생님과 1,760명의 학생을 대상으로 실시한 "인성 교육의 현 실태"에 대한 설문 조사의 결과를 분석하여 인성 교육의 현실을 진단하였다. 설문 조사의 내용은 다음과 같다. 선생님 설문의 항목은 1) 인성 교육의 정의, 2) 인성 교육의 필요성 여부 및 인성 교육의 실현 가능성 여부, 3) 인성 교육의 실시 여부, 4) 인성 교육의 방법, 5) 인성 교육의 여건. 6) 인성 교육의 만족도, 7) 인성 교육 문제와 해결책. 8) 현행 교육의 전반적 상황으로 구성하였다 학생용 설문의 항목은 1) 인성 교육의 정의, 2) 인성 교육의 필요성 여부 및 인성 교육의 실현 가능성 여부, 3) 인성 교육의 실시 이유, 4) 인성 교육의 실시 여부 5) 인성 교육의 만족도, 6) 기타 사항으로 구성하였다. 이 설문 결과를 통해 다음의 결론을 얻을 수 있었다. 1) 한국 교육 여건 상 아직도 인성 교육에 대한 명확한 정의가 이루어지지 않았지만 선생님들과 학생들 모두 인성 교육을 '자아 정체성'과 관련지어 인지하는 것으로 나타났다. 2) 선생님들과 학생들 모두 인성 교육의 필요성을 절감하는 것으로 나타났다. 3) 현 교육 여건 하에서 인성 교육의 실시 가능성에 대해 선생님들과 학생들 모두 부정적인 견해를 갖고 있는 것으로 나타났다 4) 선생님들과 학생들 모두 인성 교육이 제대로 이루어질 수 없는 가장 큰 이유로 '입시 위주의 교육'을 지적하였다. 5) 인성 교육의 실시는 가톨릭 고교가 비 가톨릭 고교보다 더 잘 이루어지는 것으로 나타났다. 6) 학생들의 경우 인성 교육의 실시 이유에 대해 '전인적 인격 성숙을 위해 인성 교육이 실시되어야 한다'는 의견을 보이고 있어, 인성 교육을 본질적인 측면으로 이해하는 성숙한 의식을 나타냈다 7) 인성 교육을 실시하고 있는 고교에서도 학생들의 호응도는 부정적인 것으로 나타났다 8) 인성 교육을 위한 교재나 프로그램이 미흡한 것으로 드러나, 교재의 확보나 체계 있는 프로그램의 개발이 인성 교육의 우선 과제로 지적되었다. 9) 인성 교육을 위한 전담 교사가 선임되지 않아, 인성 교육의 책임성이나 효과적 운영이 어려운 것으로 나타났다. 10) 인성 교육의 현실에 대해 가톨릭 고교의 선생님들이 비 가톨릭 고교의 선생님들보다 긍정적인 시각을 갖고 있는 것으로 나타났다. 11) 인성 교육 문제 해결의 대안으로 제시한 '인성 교육 담당 기관의 설립'에 대해 선생님들은 긍정적인 반응을 나타냈다. 12) 대부분의 선생님들이 대안 교육을 잘 알지 못하고 있었고. 대안 교육이 인성 교육을 위한 해결책이 되지도 못한다고 생각하는 것으로 나타났다. 2부 인성 교육의 개선 방안에서는 1부 설문의 결과로 얻어진 분석 결과를 토대로 하여 개선 방안을 제시하였다 '인성의 개념 규정'에서는 1부 설문 결과에서 인성 교육의 정의가 이루어지지 않아 생기는 여러 결과들을 통해서 교육에 있어 '인성의 개념 규정'의 중요성을 확증하였고, 한국의 교육 현실에서 인성 교육의 개념 규정이 어떻게 이루어져야 하는지에 초점을 맞추어 고찰하였다. 그 결과 본 논문에서 본인은 인성 교육의 · 개념을 '인성 교육이란 인환의 일반적인 성격. 행동과 태도, 자세 증후들을 포함한 전 인격체를 의미하는 인성의 부분에서, 후천적으로 형성되는 요인, 즉 아직 확고하게 정립되지 않은 '자아 정체성'의 형성을 도모하는 것이다'라고 규정하였다. '인성 교육의 방향 설정'에서는 청소년기의 긍정적 자아 형성에 대해 알아보기 위해 에릭슨의 성격 이론을 통해 인생에 있어 8단계의 발달 과정이 어떻게 이루어지는지 살펴보고, 설문 조사 결과에 기초하여 인성 교육의 방향을 '긍정적 자아관 형성'으로 설정하였다. '인성 교육의 목적과 방법 제시'에서는 설문 결과에 기초하여 인성 교육의 목적이 자신의 역량을 최대한 발휘할 수 있는 인간 즉. '자아 실현'을 하도록 하는데 있음을 고찰하였고, 대안 교육의 방안들이 일방적 수업의 한계를 학생들이 함께 느끼고 경험할 수 있는 '체험 교육의 차원으로 전환'한 것이라는데 착안하여 인성 교육의 방법으로 대안 교육의 모델을 제시하였다. '인성 교육 시간 편제의 당위성'에서는 7차의 교육 과정을 통해서 우리 나라 교육 과정이 대체적으로 교과 교육에 너무 편중되어 왔다는 사실을 지적하고, 교과 과정 안에서 제시된 인간상이 실천적으로 실현되기 위해서는 '인성 교육 시판의 편제'가 이루어져야 한다고 제시하였다. '인성 교육 프로그램의 및 시간의 편제'에서는 인성 교육의 현장에서 '인성 교육을 위한 교재나, 프로그램'이 제대로 제시되거나 갖추어지지 않아 인성 교육의 진행에 상당한 어려움을 겪고 있다는 설문 결과를 감안하여 본인이 구상하고 실제적으로 실시해 보았던 프로그램과 일선 학교에서 활용되고 있는 프로그램을 적절하게 구성하여 '인성 교육 프로그램 및 시간의 편재'에 대한 시안을 제시 하였다 이를 바탕으로 결론에서는 인성 교육의 개선 방안에서 살펴본 5가지의 전제조건 즉 '인성 교육에 대한 올바른 정의와 방향, 목적과 방법의 제시', '학교 교육에서 인성 교육의 정규 시간 편재'. '인성 교육 전담 선생님 선임'. '인성 교육을 위한 교재와 체계적인 프로그램의 개발', '교육부 산하 인성 교육의 담당 기관의 설립과 각급 학교에 인성 교육 담당 부서의 설치'를 제시해 본 논문의 핵심적인 논지를 밝혔다. 하느님의 모상대로 창조된 인간은 결코 어떤 하나의 획일적 수단에 의해서 평가되어서는 안 된다. 비록 어떤 청소년이 타인에 비해 부족한 일면을 지녔다 할지라도, 그가 소위 문제아라 할지라도, 그 어떤 이유로도 그들이 평가절하 되어서는 안 된다. 인간은 존재 그 자체로 존엄하기 때문이다. 청소년 각자가 인생의 주인공으로서 자신의 역량을 최대한 발휘할 수 있어야하고. 인간이 지닌 존귀한 존엄성에 의해 하나의 인격체로 인정받을 수 있어야 한다. 그것이 바로 인성 교육을 통해 이룩해야 할 교육의 목표이기 때문이다. The issue of reforming Korean high school education, the escape from the competition of the college entrance examination in the 80s, might be slowly solved in the mid-90s. There have been 'Settlement of the system of the test for learning abilities in colleges(the Suhak Neungryok Pyongga test)', 'enlargement of the allowance of dual application', 'decreased number of student per class', and 'expansion of students' autonomy' to make this situations better. Even though chronic problems of Korean education haven't been solved for good, they are being improved step by step. Current school education, however, which was hoped to be normalized following the improvement of the environment of education, meets bigger crisis. Students deviation phenomena become revealed. Also students have begun to deny school systems and tried to form their own space. Formal education is not their interest any more. As a result of leaving them in the knowledge-oriented education, schools have lost contact with their students. What is more, in the consumption-capitalism society, schools meet yet another competitors. They are 'Outer world' to incite students and stimulate them with desire of consumption. Therefore, education should give new solutions to the students who feel free to choose what they want and who are used to the excitments by this. I mean somewhat new education, as well as the freedom from the competition of the college entrance examination and improvement of knowledge-oriented education. We can't attract the students' interests which are already lost by training students to win the competition or increasing the number of students who can pass the entrance examination. Now It's time to implement the "character education" which can help students "to understand themselves", "to control themselves", "to devote themselves to their life goals", and "to share with other people" which make students live their own life with responsibility and not to give up easily. This discussion has to start at the education-site. Even if we begin something ideal, we will not be able to achieve those if they are not grounded on reality. Therefore I did surveys on the 36 teachers and 1760 students of Catholic and non-Catholic schools as reasonable evidences of alternatives of "character education". As a result of the surveys, 100% of teachers and 75% of students answered character education is necessary. I did the study with a conviction that it is necessary for the students and education system. There is a statement, "the responsibility of education (in the special responsibility) belongs to the church", in the declaration of Christian education. Therefore I was convinced that there are distinctive differences between Catholic schools and non-Catholic ones in character education if Catholic schools are educating their students with the spirit based on that declaration which are aimed to give wholesome and integrated education. However. I found out that there are no differences in character education as the result of surveys, and realized that character education is the macro-problem which we have to approach as a general educational problem, not as a separated one between Catholic and non-Catholic. schools. Therefore the result of the survey which compared Catholic and non-Catholic schools was used as data to show the truth that Catholic schools don't take their responsibilities as they are supposed to. This study is made up for introduction which states motivation and goal of the study, part 1 which is about the evaluation of the actual conditions of character education, part 2 which is about the improvement plan in the character education, and a conclusion which presents five solutions for materialization of character education. In the introduction, I set up goal of this study through adverse results which are caused by knowledge-based education in Korea. In the first part or this study, I evaluated the actual conditions of character education by analyzing the result of surveys questionning ""where is character educaiotn now?" which were answerd by 36 teachers and 1,760 students at Catholic schools and non-Catholic ones. The content of surveys are as follows: The items for teachers are 1) the definition of character education, 2) whether we need character education or not and whether we can realize character education or not. 3) whether they carry out character education or not, 4) the method of character education, 5) the condition of character education 6) the satisfation of character education, 7) the solutions of problems in character education, and 8) general situation of current education. The items for students are 1)the difinition of character education, 2) whether we need character education or not and whether we realize character education or not. 3) the reason why we carry out character education, 4) whether they received character education or not, 5) satisfaction of character education, and 6) others The conclusions are as follows; 1) There is no clear definition of character education but both teachers and students are recognizing character education in relation to 'identity formation'. 2) Both teachers and students realize that we need character education. 3) Both teachers and students expressed their worries about the possibility of carrying out character education in the current situation. 4)Both teachers and students think that the main reason why character education isn't carried out well is that current education is focused on passing the examination. 5) Catholic schools are carrying out character education better than non-Catholic ones. 6) Students awareness about character education was that it is for making students as a whole person. 7) Even if some schools are carrying out character education, students' reactions were negative. 8) There are not proper textbooks or programmes which make character education available, so the first step is to make a textbook or well-organized programme. 9) There are some difficulties to carry out character education effectively because there is no teacher who will take full charge of it. 10) Teachers of Catholic schools have more positive opinions than teachers of non-Catholic ones about the actual conditions of character education. 11) All teachers showed positive reaction to establishment of an institution for character education which presented as an alternative for character education. 12) Most of the teachers don't understand alternative education, and they don't think alternative education can be a solution for character education. In the second part of this study which is about improvement plan of character education, I present the improvement plan based on the result of analyzing data in part 1. It is important to have clear definition of character education Also, how to give a definition of character education in the current situation of Korean education should be considered. As a result of these efforts, I defined character education as "character education is to promote students to have their identity, considered as a postnatal factor, which hasn't been established yet in the part of character which means whole person including personality, attitude, behavior and orientation. The direction of character education is established as a perfection of positive self-esteem based on the result of surveys through looking over how 8-developmental-stages from Erickson's character theory are accomplished. The goal of character education is to help students to realize their ego with their ability and also present the model of alternative education as character education which was aimed to 'change into experience education' which students can feel and experience the limit of the way of current teaching and learning. In the part of 'right of organization of character education classes', it was pointed out that current curriculum of Korean education emphasized on knowledge education and as an alternative we should organize character education classes to realize the goal. In the part of 'organization of programmes and classes of character education', I suggested some models of character education considering the result of surveys that we have a lot of difficulties because of not having proper textbooks .or programmes for character education. Finally, I present main idea of this study based on the five preconditions, 'presentation of definition, direction, goal and method of character education', 'organization of character education classes in the schedule of schools'. 'assignment a teacher who will take full charge of character education', 'development of systematic programmes or textbooks for character education', 'establishment of an institution for character education at the department of education department and at each school'. There is no way to judge human who were created following the God's feature. Even if some adolescents have problems or they make a lot of troubles, we can't and must not underestimate them because they are dignified human beings. Each adolescents should be able to use their abilities and be respected as a person who has a dignity. This is the final goal of education which we have to accomplish through character education.