한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

가톨릭계 대학 교육이 지향하는 역량에 관한 고찰

송선배 가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 가톨릭계 대학에서 설정하여 교육과정의 기반으로 삼고 있는 각 대학의 역량이 가톨릭계 대학의 고유한 가치를 충실히 반영하였는지 살펴보기 위하여, 가톨릭 교육에 관한 근원적인 고찰을 통하여 가톨릭 역량에 대한 정의를 제시하고, 이를 우리나라 가톨릭계 대학에서 설정한 역량 개념과의 연관성을 탐색하여 역량 개발 연구의 기초적 과정을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 다음과 같은 연구 문제를 제시하였다. 첫째, 가톨릭 역량의 구성 요소는 무엇으로 범주화 할 수 있는가? 둘째, 가톨릭 역량과 우리나라의 가톨릭계 대학이 설정한 역량과의 연관성은 무엇인가? 역량의 일반 개념의 전개과정과 고등교육의 영역으로 진입하게 된 배경을 통시적으로 탐색하였고, 가톨릭교회 문헌들과 관련 성경 구절을 고찰하여 가톨릭 역량을 추출하였다. 연구 결과 가톨릭 역량으로써 그리스도의 ‘완전함’으로 나아가는 인성 역량, 소명의식으로 충만한 사도직 역량, 신앙과 문화의 통합에 기반한 복음화 역량, 이성과 신앙의 융합적 사고 역량 그리고 책임감에 근거한 공동선 역량을 추출하였고, 이 역량들은 믿음, 희망, 사랑을 동력으로 구현되고 있음을 구조화하였다. 가톨릭 역량과 국내 가톨릭계 대학들이 설정한 역량과의 연관성을 분석한 결과 가톨릭 역량은 각 대학이 설정한 교육이념, 인재상 또는 핵심역량에 분포되어 구현되고 있었다. 본 연구는 가톨릭교회 문헌을 역량의 관점에서 재해석하고, 가톨릭 교육의 목적과 사명을 밝혀, 일반 교육학의 역량 개념과 가톨릭 교육의 가치를 결합한 연구라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 주제어 : 가톨릭계 대학, 역량, 핵심역량, 정체성, 가톨릭 역량 This study aims to examine whether the competencies set by Catholic universities, which form the basis of their curricula, faithfully reflect the unique values of Catholic education. By conducting a fundamental inquiry into Catholic education, it aims to define Catholic competencies and explore their relevance to the competency concepts established by Catholic universities in South Korea. The study aims to lay the groundwork for competency development research. The following research questions were posed: First, what are the components of Catholic competencies? Second, what is the relationship between Catholic competencies and the competencies established by Catholic universities in South Korea? The study explored the general development process of competencies and the background of their entry into the field of higher education. By examining Catholic Church documents and relevant biblical passages, the study identified the following Catholic competencies: human competency progressing toward the 'perfection' of Christ, apostolic competency filled with a sense of vocation, evangelization competency based on the integration of faith and culture, integrative thinking competency combining reason and faith, and common good competency based on responsibility. These competencies are structured to be implemented through the driving forces of faith, hope, and love. The analysis of the relationship between Catholic competencies and the competencies established by domestic Catholic universities revealed that Catholic competencies were distributed and implemented in the educational philosophies, ideals, or core competencies set by each university. This study finds its significance in reinterpreting Catholic Church documents from the perspective of competencies, clarifying the purpose and mission of Catholic education, and combining the concept of competencies in general education with the values of Catholic education. Keywords: Catholic universities, competencies, core competencies, identity, Catholic competencies.

「가톨릭 교회 교리서」에 따른 신학교 교의신학 교과과정 내용에 대한 고찰

이건희 대전가톨릭대학교 대학원 2008 국내석사

The seminary is 'the heart of the church', for it is where the future priests are fostered. Therefore, it is true to say that the themes learned in the seminary have a great effect on the future church; for if 'the future shepherd'(the seminarians) are misguided in their scholar years, than there is a great chance that the 'lambs'(the faithful) are misguided as well. Hence it becomes apparent that the curriculum has to be properly structured in a way so that th 'deposit of faith' could be well delivered. Among many subjects in the curriculum, dogmatics, in particular, has to be carefully reviewed since of its importance of dealing with the core teaching of the church. For this reason in this thesis, we will be focusing on the contents of the curriculum of dogmatics based on the "Catechism Of The Catholic Church", which includes the core teachings of the church. First, in chapter one, we will be looking briefly at the history and the meaning of the catechism, as well as its birth, goal, structure, and authority. Next, in chapter two, we will examine the structure of the curriculum in other seminaries and consider some of the possibilities of its improvements in the curriculum of dogmatics. And in chapter three, on the basis of what we have gone through, we will make a summary for each subject of dogmatics accordingly to the appropriate contents of the catechism. And furthermore, we will consider 'what are the prime subjects that has to be dealt first in the curriculum' as well as the structural problem and its alternatives. Meanwhile, the problem with the curriculum concerning the dogmatics is that each University has its own unique curriculum which makes the reconciliation difficult. Also, another problem is that Mariology and Theology of the Holy Sprit are not Widely given among the Universities. In fact, only two out of seven seminaries were giving these subjects. To this, as a possible solution, if the addition of new courses to the curriculum is not possible, we can suggest to establish a single course that integrate all dogmatics in one. As Pope Jean Paul 2nd mentioned, the catechism is the 'tool for the new evangelization'. Consequently, teaching dogmatics based on the "Catechism Of The Catholic Church" to the seminarians who will become the next leaders in evangelization, is of sure an essential one.

한국 가톨릭 성가집에 나타난 요한 제바스찬 바흐의 코랄 연구

김정희 가톨릭대학교 대학원 2009 국내석사

16세기 독일에서 발생한 루터의 종교개혁 이후 그 때까지 라틴어 미사만 허용되었던 독일에서는 자국어로 된 미사와 이에 따른 자국어 성가의 발달이 이루어졌다. 이는 마르틴 루터가 종교개혁 후 일반 회중들 특히 젊은이들이 세속적인 것이 아닌 하느님을 다 함께 찬미할 수 있는 노래들 즉 코랄의 발전을 촉구한 데서 출발하였다. 이 후 18세기에 요한 제바스찬 바흐가 태어나기 이전까지 200년 동안 수많은 코랄 곡집들의 출간이 이어졌다. 기존의 그레고리오 성가나 독일의 민속노래들이 정선율을 이루었던 이 코랄들은 마침내 독일 작곡가인 요한 제바스찬 바흐에 의해 절정을 이루었다. 바흐는 테너에 머물던 정선율을 모든 회중이 따라 부르기 좋게 소프라노로 올리고 하 3성부가 화음을 채우는 4성부 코랄 작법의 완성을 이루었다. 그의 마지막 임지였던 라이프찌히의 칸토르로 있던 시절에 주로 작곡하였던 그의 200곡이 넘는 코랄 칸타타들은 모두 교회 전례력에 따라 거의 매주 한 곡씩 작곡된 것이다. 18세기 학자들의 천주교 연구에서 시작된 한국 천주교회의 성가는 처음에는 신자들의 교리교육을 위한 천주가사와 외국인 신부들의 그레고리오 창미사가 주를 이루다가 프랑스 외방전교회와 독일 분도회의 선교사들이 프랑스와 독일의 성가에 천주가사의 가사를 붙여 사용하면서 최초로 서양식 성가를 도입하였다. 독일 분도회의 덕원성가집에는 바흐의 코랄곡이 최초로 나타난다. 4부 합창곡은 1948년 이문근 신부의 가톨릭성가에서 처음 출간되었다. 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장에 따라 모든 신자들이 함께 자국어로 하느님을 찬양할 성가가 필요해진 가톨릭교회의 1984년에 간행된 현재의 가톨릭성가에는 모두 10곡의 바흐 코랄을 찾아볼 수 있는데, 이 곡들은 4곡은 바흐의 이름으로 6곡은 다른 작곡가의 명의로 되어 있으나 바흐도 작곡한 선율들이다. 바흐는 주로 2분음표로 되어있던 기존의 코랄들을 4분음표를 중심으로 작곡하였고, 각 소절의 마지막음은 페르마타를 붙여서 종지 및 반종지를 이루고 있으며 단조로 된 곡의 마지막 종지는 피카르디 종지를 이룬다. 음악수사학적으로 가사를 표현하기위해 8분음표로 된 음계의 순차 진행이나 도약진행, 여러 7화음의 사용, 그리고 다양한 리듬의 변화를 사용하여 4성부 코랄작법의 절정을 이루고 있다. 교회전례력에 따라 작곡된 바흐의 코랄들을 전례의 여러 시기에 적합한 회중을 위한 봉헌 성가나 영성체 성가로 사용하는 것은 훌륭한 일일 뿐 아니라 꼭 필요한 일이기도 하다. 더 많은 바흐의 코랄들이 회중용 가톨릭성가로 불리기를 바라며 앞으로 우리 가톨릭교회 성가를 작곡하는 많은 작곡가들이 쉽고도 예술적인 가치가 높은 바흐의 4성부 코랄 작법을 따른 성가들을 작곡하였으면 한다. In 1784 Korean Roman Catholic Church has begun at first by Korean scholars themselves and not from any other country's missionaries. And naturally catholic congregational song also begun as the form of traditional Korean GASA, which was written in the 4-4 or 3-4 words structures, not in melody, only for reading with the purpose of educating Korean people about the catholic church doctrines, named as CHUNJUGASA.. When the Paris Foreign Missions Society and German Benedictine Order came into Korea, French and German church songs were brought in together, with the words translated in Korean CHUNJUGASA. In the book of Benedictian church song book of Dukwon which was printed in 1938, one of Bach's chorales was appeared as a unison. The 4-part church-songs first appeared in the catholic hymnbook arranged by father Lee Mungeun in the year of 1948. As the 2nd Vatican Council allowed liturgies in vernacular words, Korean Catholic Church also tried to build out many adequate Korean church songs. In 1986 Korean Conference of Catholic Bishops published new Catholic congregational hymnbook, which contains 10 Bach's 4-part chorales. As a duty of his job as the Kantor of Thomas-Kirche in Leipzig, Johann Sebastian Bach, who was the most famous composer of Barock (and even of all the other ages) in the western music history, composed many easy and beautiful chorales. Adapting his fundamental knowledge of harmonics and counterpoint in his genius, he has arranged many Lutheran chorales in uppermost degree. His chorales follows annual church times of German Lutheran cycle, which is almost the same from our Roman-Catholic annual church cycle. Because the Lutheran Doctrine, very similar to the Roman-Catholic Doctrine, is different from Calvinists, who occupy most Korean Protestant churches, we can find only 2 Bach's chorales in the Korean Protestant Congregational Songbook, relatively fewer than Catholic Church Hymnbook. I think the beautiful, easy and pious Bach's chorales will be very useful for the annual congregational song of the Catholic Church and I wish the more Bach's chorales could be performed in the Church. In advance, if I wish more, more Korean composers would compose 4-part congregational songs according to 4-part Bach's Chorale style.

尹乙洙 神父의『韓國儒敎史論』硏究

한영순 가톨릭대학교 대학원 2001 국내석사

本考는 尹乙洙 神父의 1939년 파리대학에서 받은 문학박사학위 논문인 「韓國儒敎史論」에 대한 硏究이다. 尹乙洙 神父는 1907년 충남 예산에서 태어났다. 윤신부의 父親은 예산에서 성공한 巨商이었다. 그는 1920년 가톨릭 신학교에 입학하였다. 1932년 서품을 받고 1937년 프랑스에 유학을 떠났다. 1940년 로마 라떼라노 교회법 전문학교에서 교회법을 공부하던 무렵 駐이태리 일본대사관을 통해서 조선인 유학생들에게 가해지던 創氏改名을 拒否하고 미국에 가서 이승만을 도와 독립운동을 하였다. 1948년 조국에 귀국하여 성신대학(現, 가톨릭 신학대학교) 2대 학장직에 임명되었다. 한국전쟁이 일어나자 전쟁고아들을 돌보는 것이 계기가 되어 사회사업에 투신하게 되었다. 그는 고아 사업을 시작으로 청평본당 주임신부 시절에 한강유역에 개간사업을 했다. 1956년 사회사업 전문학교인 구산후생학교를 설립하고 1958년 안양 나자로원 원장으로 취임하은 등 활발한 사회사업을 벌였다. 윤을수 신부는 한국천주교회사에서도 보기 드물게 일찍 사회사업에 눈을 뜬 사람이었다. 1967년에 미국으로가서 뉴저지의 파티마 성당에서 사목활동을 하다가 1971년 2월에 귀국하여 5월 9일 선종하였다. 그는 고아와 나환자를 돌보고 사회사업에 헌신한 공로로 1999년 평화신문에서 20세기를 빛낸 한국가톨릭 인물 10인에 선정되었다. 윤신부의 박사학위 논문 「LE CONFUCIANISM EN COREE」는 불어로 되어 있었다. 그래서 2000년 3월 이순희가 번역한 번역본을 토대로 연구하였다. 윤신부의 「韓國儒敎史論」을 硏究하여 한국사상에 대한 가톨릭적인 이해를 살펴보는 것은 가톨릭 사상의 토착화 노력에 중요한 의미를 지닌다. 「韓國儒敎史論」은 일제시기에 나온 논문 중 韓國古代思想부터 三國時代, 高麗, 朝鮮, 世宗朝까지 韓國思想史를 서술한 논문으로 유일하다고 하겠다. 「韓國儒敎史論」은 서양인의 저서과 중국경전, 일본인, 한국인의 저서를 참고로 하여 저술하였는데 동양과 서양인이 인식한 유교사상이 함께 조화되어 나타난다고 볼 수 있다. 本考 에서는 윤신부의 견해를 중심으로 파악하였다. 윤신부는 古代思想에 대해서 다음과 같이 認識하였다. 첫째, 고대 한국인들의 최고 숭배 대상은 태양이며 태양과 동쪽에 대한 숭배 사상이 韓民族에게 있었다고 주장을 하였다. 東方을 생명의 본원이라고 보고 東海를 神海, 또는 天海라고 표현함으로써 韓民族의 우월성을 나타내고자 하였다. 윤신부는 한국고대사상을 서술하면서 『兒時朝鮮』, 『白頭山覲參記』, 『無等山紀行文』을 인용하여 白頭山, 智異山, 無等山안에서 古代人의 민간신앙의 기원을 찾고자 하였다. 백두산의 애향봉, 『동국여지승람』에 나타난 ‘無等山神詞’를 뜻하는 ‘天帝人등’ 智異山의 老姑壇(할미堂), 天王峰의 유적에서 天王信仰을 파악하였다. 둘째, 고대한국인들은 一神敎를 믿었다고 주장하였다. 셋째, 화랑도에는 고유한 사상이 남아 있다고 주장하였다. 우리의 고유한 사상에 대한 긍지를 엿볼 수 있다. 넷째, 화랑8계가 권장되었다고 주장하였다. 화랑8계는 세속오계인 事君以忠, 事親以孝, 交友以信, 臨戰無退, 殺生有擇을 포함하여 인자함, 지혜, 쾌활함의 세가지가 합쳐진 덕목이다. 그리고 儒學思想에 대해서 다음과 같이 인식하였다. 첫째, 유교사상은 한국사상의 핵심이 되었으며 모든 활동의 동인이 되었다고 보았다. 한국인들에게 유교사상은 정부의 조직, 사회제도, 행정제도, 사상, 역사, 문학 등의 출발점이라고 하였다. 이 내용은 윤신부 자신이 쓴 「韓國儒敎史論」소개의 글에 잘 나타난다. 둘째, 張志淵과 Maurice Courant의 영향을 받아서 유교가 한국인에게 긍정적인 영향을 주었다고 주장한다. 셋째, 「尹文學士遺稿」의 性理學의 社會改革的인 사상을 영향받았다. 「尹文學士遺稿」에서 나타나는 성리학의 사회개혁적인 의미는 오늘날 「尹文學士遺稿」를 평가할 때 가장 뚜렷한 업적으로 평가되고 있는 부분이다. 「尹文學士遺稿」는 북한과 남한의 국사학계에 영향을 미쳤는데 영향을 받은 저술은 북한의 『조선전사』와 남한의 『鄭道傳思想의 硏究』이다. 넷째, 윤신부는 ‘孝’를 근거로 해서 유교를 이해했다. 조상들에 대한 ‘孝’는 조상을 기억하는 제사를 통해서 이루어 지고 장례를 중요시 여기고 인내와 효성으로 장례를 치러야 한다고 주장했다. 다섯째, 유교와 비교하여 불교에 대해서는 비판적인 의식을 가지고 있었다. 윤신부는 정도전의 「佛氏雜辨」의 「佛氏心性之辨」, 「佛氏論廻之辨」, 「佛氏因果之辨」, 「佛氏眞假之辨」을 통해서 견해를 밝히면서 불교에 대해서 비판 하였다. 「韓國儒敎史論」안에 나타난 韓國思想에 대한 가톨릭적인 이해는 人間中心 思想에 대한 이해와 社會福祉 思想에 대한 이해이다. 이 내용은 유교정치에서 잘 나타나는데 윤신부는 「論語」, 「孟子」, 「荀子」, 「書經」, 「禮記」등의 경전을 보고 파악했다. 윤신부는 사람을 아주 소중하게 생각하였다. 고대 원시종교에서 고대인들이 가졌던 민간신앙을 찾아서 밝히고자 하였고 朱子性理學의 철학적 이해도 인간의 본성인 性에 대한 문제인 性善說을 가지고 이해를 하고 인간의 완덕은 仁을 소유하는 것이라고 이해를 함으로써 인간학적인 측면에서 이해하고자 하였다. 그리고 유교정치를 서술하면서도 인간 중심적인 정치를 강조해서 서술했다. 인간은 행복하게 살 수 있어야 한다고 주장한다. 윤신부가 사회사업 활동을 한 것도 人間中心的인 그의 사상이 실천적인 면으로 나타났다고 할 수 있다. 儒敎政治를 서술하면서 백성들의 幸福을 위해서 德에 의한 정치를 주장하고 있다. 또한 사회사업의 근본적인 목적이 ‘共存共榮’이라고 주장한 그는 『論語』를 통하여 생활하는데 필요한 富가 공정하게 분배되어야 하고 이로써 모든 사람들이 행복하게 살 수 있어야 한다는 점을 중시하였다. This report was abstracted from the study of Confucian thoughts written by the Reversed Yoon of the Catholic Church for his doctor degree of the university of Paris in 1939. The Reverend Yoon was born at the Ye-san of chung-nam province in 1907. The Reverend Yoon's father was a wealthy merchant and very success in his business. He was admitted to enter a catholic theological college in 1920. He was ordained as a Catholic priest in 1932, and went to the France for more study abroad. In 1940, he was major in the 라떼라노 church's law at the special college of Rome. At that time, the Japanese embassy at Rome had ordered Korean students to change their name as a Japanese style. But he strongly resisted the suggestion, and went to the United States of America to help Lee sung-man with the independent movement of Korea. After liberation, he returned to our country and was appointed to be the dean of Sung-Sin college(which is now called, the university of catholic theology)When the Korean war broke out, a lot of war orphans were on the streets. He helped the orphans with his all hearts. With his wholehearted care of war orphans, the Reverend Yoon became more involved in the public welfare. When he was in Chung-pyung parish church, the Reverend Yoon also worked hard to expand and improve farmlands around the Hangang basin. In 1956, he established a specialized walfare school called Koo-san welfare school. In 1958, he took office as the principal director of the Nazaro maul. In such a way, he achieved a great thing in our society as a man of social and charitable works. The Reverend Yoon was really a pioneer in the field of social walfare works at that time in Korea Catholic Church. In 1967, he want to the America and shephered the flocks of Christ at the 파티마 Catholic Church in New Jersey. He had returened home on February in 1971 and gone to Heaven on May 9, in 1971. The Reverend Yoon did take a good care of orphans and lepers, and contributed a great deal to the welfare of the miserable and sick persons all through his life. Therefore, he was selected as one of the most very important 10 persons in 20st among the Korean Catholic Church by the Pyung-wha news co. Ltd in 1999. The doctorate degree thesis of The Reverend Yoon, 「LE CONFUCIALNISME EN COREE」was written by the French language. This report has been based on reliable findings of The Korea translation version by Lee soon-hee on March, 2000. Our careful reviews of Confucian thoughts and Catholic thoughts indicated that they have a profound significance on the deeply rooting of the Catholic thoughts in Korea though the study of Confucian thoughts by the Reverend Yoon. 「LECONFUCIANISME EN COREE」might be a unique thesis published in Korea during the period of Japanese rule, and it covered the whole history of Korean thoughts ; the thoughts of ancient times, the Three Kingdoms, Korea Kingdom, Chosun Kingdom, particularly the Se-jung kingdom in Korea. The Korea Confucian thoughts was written on the basis of several reference data such as the books of European, Chinese, Japanese, and korean. Accordingly, it seems to me that the Western and Eastern thoughts might be harmonized with the expression of Confucian and Catholic thoughts. This report has been mainly based on the thoughts of the Reverend Yoon. The understandings of the Reverend Yoon about the ancient thoughts are as follows. First, the worship object of ancient Korean People was the Sun. they admired the Sun, and they also admired the East. They thought that the East is the origin of life. They expressed the East Sea as the god and heaven sea. They tried to prove the sense of the Korean superiority over the other nations. The Reverend Yoon have and intention to find the origin of Korean ancient worship from Mt. Bak-doo, Mt. Gee-lee, Mt. Moo-dung. And he cited the book of Ah-see Chosun, the mountaineering of Mt. Bak-doo, the expedition of Mt. Gee-lee, the trip to Mt. Moo-dung, in an attempt to describe in details the thoughts of ancient Korean. He catched the truth of ancient worship that the Hanulnim(하느님) worship is seated within the mind of Kreran people from the first beginning in out country, and ofter he is in the peak of Mt. Bak-doo, in the shrine of Mt. Moo-deung, and in the historic relics of Mt. Gee-lee, such as No-go Dan, Chun-wang Bong. Second, he insisted on the fact that the ancient Korean believed monotheism. Third, he also asserted that the unique thoughts of ancient Korean still remained in the spirits of Wha-Rang-Do. Therefore, we can have our national pride as a Korean. Fourth, he insisted that the eight Commandments of Wha-Rang had been reccomended to keep their mind and body among young people. The eight Commandments of Wha-Rang contained the five moral principles in the following. 1) you should be loyal to the king. 2) you should be devoted to your parents. 3) you should be trusted by your friends. 4) you should never withdraw from the battlefields. 5) you should never kill even a life needlessly without any reason, in addition to three virtues; benevolence, wisdom, cheerful spirit. Firstly, he was fully aware of the importance of the fact that the Confucian thoughts are deeply rooted in the mind of Korean people as a core point of Korean thoughts, and that thoughts have become to be the cause of all kind of activities. Korean often said that the Confucian thoughts are considered as the starting point of the Government Organization, the social system, public administration, thoughts, history, and Korean literature. This contents are well informed in the introduction of the book, The study of Confucian thoughts written by the Reverend Yoon. Secondly, as a brilliant result of Jang ji-yun and Maurice Courant, Confucianism might have an affirmative influence on Korean. Thirdly, the theory of Yoon's literature was influenced by the social reformation ideas of Sung Confucianism. Yoon's social reformation ideas would be highly evaluated nowadays when we refer to the theory of Yoon's literature. This theory have an influence on the historical view of south and north Korea, and the books of all history of Chosun and the study of Jung Do-Jun arerespectively published by the North and South Korea. Fourthly, Filial piety was understood as the source of Confucianism. He insisted that ancestor worship should be adored through the memorial service filled with the filial piety. The funerals must be considered very important to mankind and should be also performed with patience and filial piety. Fifth, On that matter of Buddism, he had taken a critical position in comparison with Confucianism. The Reverend Yoon criticized on Buddism through the books of Jung Do-Jun called, unexpected occurrence, a distorted sense of mind, doctrine of transmigration of souls, the principle of causation, a matter of real value. The inner thoughts of Korea Confucian and Catholic are closely related with the human-oriented ideas and the social walfare-oriented philosophy. The Reverend Yoon realized the fact that the common meanings between Confucian and Catholic are well revealed in the books of non-e, mang-za, Soon-za, Seo-kyung, Ye-gee and the ideas have to be also fulfilled through Confucian political morality. The Reverend Yoon thought that men should be regarded as the most valuable existence in the world. He would make every efforts to find out and clear the real meaning of popular belief that an ancient people had believed in a stage of primitive religion. And he would make all efforts to understand the philosophy of Sung Confucianism. After all, he realized the ethical doctrine of confucian, human nature is essentially good and the perfect virtue of confucian is benevolence(仁). He emphasized on human-oriented politics. And he asserted that all men should be happy in any surroundings, be it ever so hard. The reason why the Reverend Yoon did a social activities might be shoed to us his human-oriented thoughts as a man of action. He said that the virtuous politics for the pursuit of happiness should be executed for all people, and the purpose of social welfare activities is 'mutual prosperity and existence'. Above all, he emphasized on the importance of a human's need, even if it's so small, that the distribution of wealth must be properly shared equal to anyone, and all men should be happy though the realization of Non-e(論語).

한국 가톨릭 중년 여성의 영성교육에 관한 고찰

김은수 가톨릭대학교 문화영성대학원 2010 국내석사

본 논문은 한국 가톨릭 중년 여성의 영성교육을 제안하려는 목적으로 작성되었다. 이 목적을 위해 첫째, 심리학적 차원에서 여성의 중년기를 이해하기 위해 칼 융의 개성화 과정, 레빈슨의 발달적 위기, 타울러의 영적 위기의 관점을 고찰하였다. 이와 더불어 본고는 중년기 여성의 또 다른 과제로서, 하느님의 모상으로서의 자신의 내적 통합과 자기실현을 위해 종교적 교육의 중요성을 강조하였다. 둘째, 본고는 지난 10여 년 동안 실시되었던 한국 가톨릭 중년여성의 의식조사 연구들을 기초로 이들이 지닌 다음의 특성을 발견하였다. 우선 가톨릭 중년여성들은 다른 연령대에 비해 미사참례와 성경읽기, 기도 등 높은 종교성과 단체 활동성을 보인 반면, 이런 높은 종교적 욕구를 교회 안에서 충족하지 못하여 신앙상담과 영성지도 및 교육에 대한 영성적 갈망을 표현하고 있었다. 마지막으로, 본고는 한국 가톨릭 중년여성들을 위한 전인적인 영성교육 프로그램의 원리와 실제에 대해 제안을 하였다. 이 영성교육 프로그램은 일반 중년여성의 심리적 특성을 적절히 반영하면서 한국 가톨릭 중년여성 신자들의 독특한 사회문화적 환경을 고려하여 작성되었다. 즉 이 프로그램은 중년여성 신자들의 전인교육의 핵심적 측면인 인성적, 지성적, 영성적, 실천적 차원을 모두 통합한 교육과정과 방법을 포함하고 있다. 기존 영성교육 프로그램들이 학습자들을 수동적 청자로 머물게 하면서 객관적 지식 전달을 위주로 하는 것과는 달리, 본 영성 프로그램은 학습자 중심의 주체적 교육과 관계적 지식을 중심으로 교육의 효과성을 극대화한다는 목표를 지니고 있다. 결론에서 본고는 한국 가톨릭 중년여성에 대한 이론적 고찰과 영성교육 프로그램의 제시가 이 분야에서 처음으로 시도되었다는 의미를 재확인하면서, 앞으로 이 분야의 이론적 발전과 실천적 성과에 대한 기대를 피력하였다. This paper was conducted to suggest the spirituality education for the Korean Catholic middle age women. For this purpose, first, for the understanding of Korean Catholic middle age women in psychological perspective, this paper reviewed Carl G. Jung's personality for self-realization, Levinson's adjustment of life structure and the developmental crisis, and Tauler's ontological meanings. Second, this research found the particular characteristics of Korean Catholic middle age women based on the surveys that were conducted during the last ten years. It showed that Korean Catholic middle age women showed higher level of religiosity than those of other age-counterparts in terms of mass attendance, bible study, and church activities. Meanwhile, they did not seem to fulfill their religious needs in the church; therefore, they eagerly wanted to have proper spiritual counselling, spiritual directions, and spiritual educations. Finally, this paper proposed the principles and practical guidelines for a holistic spirituality education program for Korean Catholic middle age women. This program considerately includes their psychological characteristics of Korean Catholic middle age women and Korea's particular sociocultural backgrounds surrounding them. Especially, this program contains the essential viewpoints of virtue spirituality, intelligence and practice that are essential dimensions of holistic growth of a human being. Different for the previous programs that stressed knowledge delivery toward passive learners, this program is designed to optimize its educational effectiveness with learner-centered and relationship-natured structures interwoven with learners. In its conclusion, this pater reconfirmed the its contribution due to its meaning of the first theoretical and practical attempt for spirituality education in this area. Then, it showed its expectation for further reasearch and practice for this subject in near future.

노인사목을 위한 가톨릭교회의 역할과 활성화 방안 : 고령화 사회의 노인문제를 중심으로

이국환 광주가톨릭대학교 대학원 2012 국내석사

최근 통계청은 우리나라가 2030년이면 65살 인구가 전체 인구의 23.1%를 차지하는 초고령사회로 진입할 것이라고 발표했다. 평균수명이 늘어남에 따라 이렇듯 노인인구가 크게 늘어나게 되었는데 207년 65세 노인인구는 340만 명을 넘어섰다. 이러한 노인인구의 급성장은 사회 내의 심각한 노인문제를 야기했다. 이러한 우리 사회는 노인인구의 급증에도 불구하고 이들에 대한 사회복지제도가 아직 적절한 수준으로 정비되지 않은 상태에 있으며, 그 동안 노인에 대한 부양과 노인복지를 주로 담당해오던 가족의 기능도 점차 약회되는 추세에 있다. 이에 중앙정부는 여러 차례에 걸쳐서 법의 일부를 개정하고 보완하였지만 노인문제를 해결하기에는 여전히 미흡한 것이 사실이다. 이렇게 볼 때 중앙정부와 지방정부가 제공하는 공공부문의 복지활동 이외에도 비영리단체들이 제공하는 민간부분에서 복지활동이 절대적으로 요구된다고 하겠다. 한편, 민간부문에서 복지활동을 담당하기에 가장 좋은 조건을 가지고 있는 비영리단체는 바로 종교단체라고 하겠다. 그 가운데에서도 가톨릭교회는 체계적인 교회조직을 가지고 있기에 타종교단체보다 더욱 조직적이고 효과적인 활동이 기대된다. 고령사회로 빠르게 진압하고 있는 우리나라의 현 상황에서 노인들이 주체적인 삶과 안정된 삶의 환경 안에서 살아갈 수 있도록 교회의 통합적 노인사목의 신학적 근거와 실천적 당위성의 마련을 위해 노인에 대한 가톨릭교회의 가르침과 노인문제에 대한 가톨릭교회의 역할에 대하여 살펴보았다. 성경 상에 나타난 노인에 대한 개념은 현대 사회에서 노인을 무능하고 퇴보하는 존재라고 보는 부정적 인식과는 달리, 매우 긍정적인 것으로 여겨진다. 특히 노인은 공경과 존경의 대상이었다. 그리고 이스라엘의 전통적 보상 개념으로 볼 때, 장수는 하느님의 축복으로 여겨졌다. 또한 나이가 많은 사람은 인생과 지혜의 스승이며 동시에 신앙의 전달자였다. 마지막으로 노년은 삶에 완성을 가져다주는 시기이며, 하느님 은총의 징표로 간주되었다. 또한「사목헌장」,「가정 공동체」,「사회적 관심」,「평신도 그리스도인」 등 가톨릭교회의 교도권 문헌에서도 성경상의 노인에 대한 이해를 바탕으로 노년에 대한 올바른 인식을 통해 노인사목과 노인을 위한 신앙적 차원의 복지가 함께 이루어져야 함을 설명하고 있다. 특히 교황 요한 바오로 2세는「평신도 그리스도인」을 통해 고통과 외로움을 당하는 노인들이 교회와 사회 안에서 올바른 진리를 찾을 수 있도록 해야 한다는 것과 노인 자신들이 하느님의 구원사업에 능동적으로 참여할 수 있도록 배려해야 한다는 것을 강조하였다. 다음으로 앞서 가톨릭교회의 노인에 대한 이해와 통합적 노인사목의 필요성 그리고 서울대교구 노인사목부가 노인들이 가톨릭교회에 바라고 있는 노인사목에 대한 설문조사를 토대로, 앞으로 노인사목의 활성화를 위한 가톨릭교회의 역할을 신앙적, 복지적, 교육·문화적 측면으로 나누어 그 방향성을 제시하였다. 먼저 신앙적 측면에서는 노인들이 이 사회를 살아가면서 세상과 이웃으로부터 소외받지 않도록 하며 영원한 생명이신 하느님 안에서 영적인 갈증을 해소하고 행복과 평화로운 마음을 찾을 수 있도록 교회가 배려하는 노인 신앙교육을 제시하였다. 특히 노인들을 위한 교리교육과 죽음 준비교육을 통해 노인 자신이 지니고 있는 하느님의 은총을 발견하고, 자신의 삶과 죽음을 하느님의 은총 안에서 희망으로 바라볼 수 있는 관점을 노인 신자들에게 전해주어야 한다. 그리고 복지적 측면에 대한 교회의 역할에 대해서는 현재 가톨릭교회 내의 사회복지 체계인 교구와 본당 그리고 가톨릭 기관·시설 등으로 구분하여 살펴보았다. 교구 차원에서는 노인복지센터 설립의 확대와 노인그룹홈, 가톨릭 실버하우스의 건립 등을 제시하였다. 그리고 통합적 노인사목의 활성화를 위한 본당의 역할로는 재가노인과 노인요양원, 실버타운 등에 거주하는 노인신자에 대한 배려가 필요하다는 것과 본당 내의 서비스 전달체계의 확립을 제언하였다. 교육·문화적 측면에서는 노인대학의 활성화와 노인이 주체가 될 수 있는 사목적 배려인 노인자원봉사를 제시하였다. 특히 노인 자원봉사활동은 양방향성과 치료성, 자조성이라는 세 가지 특성을 지니고 있으며, 개인적 차원과 사회적 차원으로도 많은 효과를 지니고 있기 때문에 각 본당 안에서 노인신자들이 참여할 수 있는 자원봉사 영역을 개발하여 노인들이 자신의 삶을 주체적으로 생산적으로 영위할 수 있도록 배려해야 한다. 교회가 노인들에게 노년의 의미와 존엄성을 다시금 회복시킬 수 있다면 그것은 노인을 위한 복음화이며 동시에 삶의 희망을 되찾아 줄 수 있는 길이 될 것으로 생각한다. 교회가 노인들을 위한 여러 가지 프로그램과 사목적 배려를 통해 통합적인 노인사목의 노력을 기울인다면, 현재 노인들이 삶에서 겪고 있는 어려움을 해결함으로써 그들의 삶을 행복한 노년으로 이끌어 줄 수 있을 것이다. Recently, Korea National Statistical Office announced that we will go into the society of an advanced age, so the 65-old will amount to 23% of all population in 2030. As the average life span increase, as of 2000, the old exceeded 340million. this rapid growth of the old made serious the old problem in society. But in spite increasing the old, social welfare for them is not yet improved properly in our society, and that the function of family charged the old welfare and support tends to be decreased. so central government tried to make a partial amendment of law, but it is in fact insufficient to solve the old problems. Therefore, in addition to the welfare work of public section that central and local governments serve, it is required to be served for the welfare work of civil section by a nonprofit organization. on the other hand, nonprofit organization that has the good condition to be charged is religious group. Among them, as the Catholic church has the systematic organization, so it is expected to work effectively than any other religious group. This study examined the teaching and role of Catholic church for the old to prepare religious basis and practical making a case for integrated old people's pastoral of church to enable old people to live in the environment of subjective and stable life The concept of old people in Bible, unlike negative recognition in present society which regard old people as incapable existence,, considers old people positively. In particular, the old was the target for respect and admiration. And as considered with traditional compensative concept in Israel, longevity was the master of life and wisdom, and simultaneously messenger of religion. At last, the senescence was regarded as the period which bring the completion into the life, and as the sign of the grace of God. Additionally, literature of Catholic church such as「Gaudium et Spes」,「Familiaris Consortio」,「Sollicitudo rei Socialis」,「Christifideles Laici」, and so on describes that old people's pastoral and religious welfare for the aged must be done together with upright recognition of the senescence on the basis of the understanding of the aged on Bible. Particularly, in「Christifideles Laici」, Pope John Paul Ⅱ emphasized that we must help old people who suffer pain loneliness find upright position in church and society, and consider that old people themselves can actively participate in the relief of God. Nest, this study suggested the orientation of the role of Catholic church to revitalize old people's pastoral by dividing into religious, welfare, educational and cultural side on the basis of the understanding of old peoples the necessity of the integrated old people's pastoral, and the result of survey of what old people want Catholic church to do for old people's pastoral. First on the side of religion, this study suggested religious education for the aged that church considers to help old people not to be neglected from the society and neighbor, to solve spiritual thirst in God who is the eternal life, and to find peaceful. Particularly, church must send the viewpoint of old believer that can find the grace of god which old people themselves have with dogmatic education and education to prepare their death, and see their own life and death as a hope in grace of God. And on the side of welfare, this study examined the role of church by dividing in diocese, parish church, Catholic organization and facilities which are social welfare system within Catholic church. This study suggested that the parish must expand the establishment of old people's welfare center, and establish old people's group home and Catholic silver house. And for the role of parish church to revitalize integrated old people's pastoral, this study suggested the necessity of pastoral consideration for the aged staying at home, and old believers staying in nursing home and silver town, and the establishment of service delivery system within parish church. On the side of education and culture, this study suggested the revitalization of old people's college, and the voluntary of old people which the aged can be a subject. In particular, old people's voluntary activity has three characteristics, two-way, treatment and self-dependence, and also it has many effects on individual and social side, so church must consider to enable old people to live their own life subjectively and productively by developing voluntary territory which old believers can participate in. If a church can make old people restore meaning and dignity of senescence, it is to preach the gospel to them, and simultaneously it can be a way that can regain the hope of life. If a church makes an effort for integrated old people's pastoral with various programs and pastoral consideration for old people, it can slove difficulties that old people currently have undergone in their life, and in conclusion, it lead their life to happy senescence.

가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념과 교수행위에 관한 연구

박순례 가톨릭대학교 교육대학원 2006 국내석사

본 연구의 목적은 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육에 관한 신념과 실제 교수행위 간의 일치 정도를 살펴보고, 신념과 실제 간갈등 정도 및 그 원인을 알아보는 것이다. 이와 같은 목적에 따라 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 1) 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념은 어떠한 경향을 보이고 있는가? 2) 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념은 교사의 학력, 경력과 교사 재교육의 정도에 따라 어떻게 다른가? 3) 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념은 실제 교수행위와 관련성이 있는가? 4) 가톨릭 유아교육기관 교사가 인식한 교육신념과 실제 교수행위 간의 갈등인식은 어느 정도이며 그 원인은 무엇인가? 본 연구의 대상은 전국 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념과 교수행위에 관한 관계를 알아보기 위하여 유치원 200곳과 어린이집 87곳에 근무하는 336명의 교사를 대상으로 하였다. 연구도구는 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념과 교수행위를 측정하기 위한 교사용 자기 평가 질문지이다. 사용한 질문지의 항목은 문미옥(1993)이 개발한 ‘교사의 교육신념 유형분석을 위한 도구 6점 평정척도’로 된 30개 문항을 본 연구의 목적에 맞게 신념 5점 및 실제 5점의 척도로 바꾸었으며, 교육신념과 교수행위의 갈등의 원인을 알아보기 위해 최윤정(1990)과 김수영(1992)연구에서 사용된 문항을 첨가하여 총 28개의 문항으로 구성하였다. 본 연구는 조사대상자의 일반적인 특성 및 신념과 실제 교수행위 사이의 갈등 특성을 알아보기 위해 빈도, 백분율을 산출하였으며, F-검증 및 Pearson’s의 상관관계분석을 실시하였다. 질문지의 신뢰도 검증은 Cronbach’s ■로 구하였다. 본 연구의 자료 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 유아교육기관 교사의 교육신념 경향은 성숙주의, 상호작용주의, 행동주의 순으로 나타났다. 성숙주의가 높은 이유로는 조사대상 교사들이 근무하는 가톨릭 유아교육기관의 주요 교육프로그램 중에서 몬테소리 프로그램이 61.9%을 차지하고 있는 영향에서 오는 것임을 알 수 있다. 둘째, 가톨릭 유아교육기관 교사의 학력과 경력에 따른 신념유형에 차이가 없었다. 행동주의, 성숙주의, 상호작용주의 어느 것도 통계적으로 유의미한 차이를 보여주지 않았다. 그러나 재교육 횟수가 많을수록 행동주의의 경향이 낮게 나타났다. 셋째, 가톨릭 유아교육 교사의 67.9%가 자신의 교육신념과 실제교수행위 간에 갈등을 많이 느끼고 있다고 보고하였다. 넷째, 가톨릭 유아교육 교사들은 갈등의 원인을 ‘과중한 업무와 작업’, ‘교사 자신의 능력부족’, ‘학급당 과밀한 원아 수’, ‘학부모의 기대요구’, ‘물리적 환경 및 재정 부족’, ‘책임자와의 교육목적 및 견해차이’등으로 인식하였다. The purpose of this thesis was to study the teaching beliefs of teachers catholic early childhood education Institutions and their actual teaching practices. It was also to find any conflict that may arise from the differences and possibly find the cause(s). For this purpose, following questionnaire was made: 1. What tendencies can we find in educational beliefs among teachers working in catholic early childhood educational Institutions? 2. What differences can we find in educational beliefs of teachers working in Catholic Early Childhood Educational Institutions according to their academic, work, and training experiences? 3. Is there any correlation between educational beliefs and their actual practice? 4. How intense is the conflict between perceived educational beliefs of teachers their actual practices. What are the possible reasons for this conflict? The researcher recruited of 336 teachers working at 200 kindergartens and 87 day care centers. The researcher developed a seif-reported questionnaire adapted from Moon, Mi-Ok’s “Classified Evaluation of educational beliefs of teachers”(1993). In order to accommodate the research, the researcher chose 30 questions and reused. 5. Furthermore, the researcher chose 28 questions from Choi, Yoon-Jung (1990) and Kim, Soo-Young (1992) to find possible causes for conflicts arising from differences in educational beliefs and actual practice of teachers. For the analysis of the evaluation, frequency and percentage were figured out and further executed F-test and Pearson's analysis of correlation. For the reliability of the questionnaire, Cronbach's ■ was used. The results of the survey were as follow: First, the tendencies in educational beliefs of teachers working for catholic early childhood educational institutions were found to be maturity, interaction, and behavior in order. The reason seems that 61.9% of main programs in catholic early childhood educational institutions are based on Montessori programs. Second, it was found that there was no influence of teachers’ academic and work experiences on their teaching practice. Also, maturity, interaction and behavior seemed to show not much significance. However, more the training experience, there was low frequency in behavior tendency. Third, 67.9% of teachers working in catholic early childhood educational institutions reported that they experienced conflict from gap between educational belief and actual practices. Fourth, the reasons for these conflicts were found to be ‘work overload’, ‘a sense of inadequacy as a teacher’, ‘overpopulated classes’, ‘high expectation of parents’, ‘materialistic and financial insufficiency’,and ‘discord with supervisor and his/her educational goal.’