국제결혼 여성의 가족 해체 경험에 관한 질적 연구

박영주,윤동화,김원진 한국자치행정학회 2015 한국자치행정학보 Vol.29 No.3

다문화가족의 증가와 함께 가족 해체 또한 급증하고 있지만, 다문화가족 해체 경험에 관한 관심은 아직까지 미미한 실정이다. 이 논고에서는 국제결혼 여성의 가족 해체 경험에 관한 질적 연구를 시도하여 이혼과 별거, 사별 등으로 구분되는 가족 해체 경험의 본질을 살펴보고자 하였다. 본 연구의 의의는 크게 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 본 연구는 국제결혼 여성의 가족 해체 경험을 밝힘으로써 소외계층으로 전락할 수 있는 해체된 다문화가족에 대한 사회적 관심을 환기하고 있다는 점이다. 둘째, 본 연구는 그간 해체 사유 중 주로 관심을 가졌던 ‘이혼’ 뿐만 아니라, 관심 밖에 있었던 ‘별거’와 ‘사별’ 경험을 가진 국제결혼 여성을 인터뷰하였고, 해체 전 경험과 해체 경험, 해체 후 경험 등 국제결혼 여성들이 처한 구체적인 정서적 어려움의 맥락과 경험적 인식을 살펴보았다는 점도 의의가 있다 할 것이다. 국제결혼 여성은 쉽게 결혼을 결정하였고, 해체에 관한 결정적인 잘못은 남편에게 있었으며, 해체 후 아이 때문에 고국에 돌아갈 수 없는 경험을 보여주고 있다. 가족 해체 경험은 국제결혼 여성에게 매우 어려운 상황을 발생시키기는 하나, 앞으로의 삶의 과정을 새롭게 계획할 수 있다는 측면에서 긍정적인 측면도 보인다. 이를 위해 법적 제도적 장치가 필요할 것이다. With the increasing number of multicultural families and increasing family breakdown, but also the multicultural family dissolution concern about the experience is still infancy. In this specification marriage on women's experience family breakdown and divorce and separation attempt qualitative research, widowed, separated as family breakdown was to examine the nature of the experience. The significance of this study can be summarized into two categories. First, this study marriage by identifying women experience family breakdown can be reduced to underprivileged families for the dissolution of cultural and social interest is that the ventilation. Second, this study mainly interested in the reasons for dissolution have had whilst 'divorce', as well as the interest was only 'separation' and 'bereavement' women interviewed experienced marriage was dissolved before breaking experience and experience, including experience in the dismantling specific emotional difficulties faced by women, marriage and experiential awareness of the context is significant to be looked at is the viscosity. Married women can easily determine the marriage was dissolved on the wrong husband was crucial, because dismantling the child can not return to your home country experience has shown. Experience family breakdown marriage for women is very difficult to generate one in the future course of life in terms of being able to update the plan seems positive side. To this end, the legal institutional arrangements will be needed.

결혼이주여성의 가족 해체 경험에 관한 질적 연구

윤동화 한국사회복지질적연구학회 2013 한국사회복지질적연구 Vol.7 No.2

The increase of multicultural families leads to the rapid increase of family dissolution of multicultural families; however, there are little attention on this matter. In this thesis, by using qualitative research techniques on a family dissolution of international marriage women, the essence of marital dissolution which is divided into divorce, separation and bereavement is studied. There are two significance of this study. First, by disclosing the experiences of family dissolution of women in an international marriage, it brings about a social interest in a neglected multicultural family. Second, this study ranges over not only the divorce of women in an international marriage but also the separation and bereavement of those women; also, it concerns with specific emotional pain of those women, including pre-experience, during-experience and post-experience of martial dissolution of international marriage women. Women in an international marriage tend to make an easy decision to get married; an ultimate cause of family dissolution is down to husbands; and it was not possible for those women to return to their homeland after divorce because of bringing up their children. The family dissolution of international marriage women puts those women into difficulties; however, there is a positive aspect that they can make a new plan for their life. For this, a legal and institutional strategy should be provided. 다문화가족의 증가와 함께 가족 해체 또한 급증하고 있지만, 다문화가족 해체 경험에 관한관심은 아직까지 미미한 실정이다. 이 논고에서는 국제결혼 여성의 가족 해체 경험에 관한질적 연구를 시도하여 이혼과 별거, 사별 등으로 구분되는 가족 해체 경험의 본질을 살펴보고자 하였다. 본 연구의 의의는 크게 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 본 연구는 국제결혼여성의 가족 해체 경험을 밝힘으로써 소외계층으로 전락할 수 있는 해체된 다문화가족에 대한 사회적 관심을 환기하고 있다는 점이다. 둘째, 본 연구는 그간 해체 사유 중 주로 관심을가졌던 ‘이혼’ 뿐만 아니라, 관심 밖에 있었던 ‘별거’와 ‘사별’ 경험을 가진 국제결혼 여성을인터뷰하였고, 해체 전 경험과 해체 경험, 해체 후 경험 등 국제결혼 여성들이 처한 구체적인 정서적 어려움의 맥락과 경험적 인식을 살펴보았다는 점도 의의가 있다 할 것이다. 국제결혼 여성은 쉽게 결혼을 결정하였고, 해체에 관한 결정적인 잘못은 남편에게 있었으며, 해체 후 아이 때문에 고국에 돌아갈 수 없는 경험을 보여주고 있다. 가족 해체 경험은 국제결혼 여성에게 매우 어려운 상황을 발생시키기는 하나, 앞으로의 삶의 과정을 새롭게 계획할수 있다는 측면에서 긍정적인 측면도 보인다. 이를 위해 법적 제도적 장치가 필요할 것이다.

가족해체의 실상과 문제점에 따른 가족복지대책

신지현 한국사회복지지원학회 2007 사회복지지원학회지 Vol.3 No.1

최근 우리 사회에서 주목받는 이슈가 ‘가족해체’의 문제로 이혼율 및 별거율의 증가, 중․장년층의 조기사망률 증가, 가출 및 유기의 증가, 자살 증가 등에 기인하여 가족분화현상이 만연하고 있는 실정이다. 특히 IMF 경제위기 이후 중산층 가족이 붕괴되면서 경제적 어려움에 처한 가족이 가족해체의 위기에 직면하는 등 가족 안정성 약화와 가족해체의 현상이 사회문제를 야기하고 있다. 가족해체가 양산하는 문제로서 대표적인 것이 여성 및 아동, 노인 등 가족에 대한 의존도가 높은 가족원들의 경제적 어려움을 심화시킨다는 것이다. 특히 이혼으로 인한 가족해체가 아동의 방치로 연결될 가능성이 크고, 이는 청소년 비행 또는 범죄의 증가로도 이어지고 있으며 이에 따른 문제점으로 위험사회의 구조 속에서 가족원의 갑작스런 사망, 이혼 및 별거, 가출, 경제적 빈곤 등이 대량으로 발생하게 되었고, 이제 해체가족이 내놓는 사회문제는 바로 거대한 현실로서 닥쳐왔다. 이제 정부의 가족복지정책의 정체성 확립과 건강한 가족 유지발전을 위한 해체가족 대상 정책은 필수적이라 하겠다. 그 결과 가족복지적 대책으로는 해체가족의 예방, 해체가족의 기능 지원, 해체가족에 대한 인식 전환 및 차별 철폐로 정책 목표를 구분하여 각각의 목표에 따른 정책적 문제를 고려해 보았다.

가족 해체의 징후와 재구성의 가능성 ―애니메이션 <천년여우 여우비>를 중심으로

김강원 한국극예술학회 2019 한국극예술연구 Vol.0 No.65

In the late 1990s, Korea suffered from the economic crisis of the IMF management system. At this time, signs of family disintegration, such as divorce, separation, and abandonment, spread rapidly. Since then, it has become difficult to insist on traditional family discourse or family unity, which has led to the need for a new type of family discourse. The article is an aspect of a series of studies on 'Korea's Polar Arts and Family Debate: The Disintegration and Reorganization of Families After the IMF Financial Crisis', want to talk about 'family' as a sign through animation Cheonnyeonyeou Yobi. With the genre of drama, including plays, and its sub-genre, "family" becomes a key concept in animation compared to video sages such as movies and TV dramas. In particular, Korean animation can be seen as a drama genre with great family discourse and affinity. Among other things, Cheonnyeonyeou Yobi is interesting in that it has begun the revival of local animation for theaters and has different levels of variation from previous works. It can also be seen as a suitable text for examining family discourse on the dissolution and reorganization of families after the IMF. Based on traditional Confucian values, adults are the centrepiece of the family. Therefore, for animation aimed at children and adolescent audiences, the role or value of these adults tends to be reinforced and reproduced in comparison to actual social perceptions and values. In this context, it is unusual for the absence of such an adult in Cheonnyeonyeou Yobi to be prominent. Even adults are emerging not as guardians but as elements of conflict. In this work, the boundaries of the family are naturally being dismantled, showing children who are absent and neglected by adults. The dissolution of this family is not only due to its absence but also due to its loss. In Cheonnyeonyeou Yobi, the absence of a family is highlighted in cases where it overlaps with or parallel to loss. In Cheonnyeonyeou Yobi., the family was disbanded through absence and loss, but that doesn't mean that individuals are isolated alone. This is because relationships in the form of replacing family members in a blood-related sense are revealed. What's interesting about the work, however, is that the reconstruction of the family is being reconstructed into a new form of solidarity, or empirical entity, rather than simply reconfiguring the family composition of patriarchal traditions. The dissolution of a family is a process of reconstruction at the same time. So in Cheonnyeonyeou Yobi, it is not lost, divided, or left deficient. Losses are replaced, disassembly is regenerated. And this is a sign and a discourse acquired through Cheonnyeonyeou Yobi. At the same time, this could be a sign of family discourse that our society will pursue, or that our next generation will enjoy. 1990년대 후반, 한국사회는 IMF 관리체제의 경제위기를 겪으며 이혼이나 별거, 유기와 같은 가족해체의 징후들이 급속히 확산되었다. 기존의 전통적 가족담론이나 가족 절대화를 고집하기 어려워지면서 새로운 형태의 가족 담론들이 요구된다. 이 글은 ‘한국 극예술과 가족담론 : IMF 외환위기 이후 가족의 해체와 재구성’에 대한 일련의 연구의 한 측면으로, 애니메이션을 통해 징후로서의 ‘가족’을 이야기하고자 한다. 연극을 포함한 극 장르, 그리고 그 하위의 장르개념으로 영화나 TV드라마와 같은 영상서사장르에 비해 애니메이션에서 ‘가족’은 핵심적인 개념이 된다. 특히 국내 제작 애니메이션은 가족담론과 친연성이 매우 큰 드라마 장르로 볼 수 있다. 그중에서도 <천년여우 여우비>는 국내 극장용 애니메이션 중흥의 흐름을 시작한 작품이자, 이전의 작품들에 비해 다양한 층위의 변별을 지닌다는 점에서 흥미롭다. 아울러 IMF 이후 가족의 해체와 재구성에 대한 가족담론을 고찰하기에 적합한 텍스트라고 볼 수 있다. 전통적인 유교 가치관에 근거하면 어른은 가족의 구심점이다. 그렇기 때문에 전체관람가의 아동·청소년 관객을 대상으로 하는 애니메이션의 경우, 교육적 측면에서 어른의 역할이나 가치는 실제 사회적 인식이나 가치에 비해 더 강화되어 재현되는 경향이 있다. 이런 맥락에서 본다면, <천년여우 여우비>에서 이러한 어른의 부재가 두드러진다는 점은 이례적이다. 심지어 어른들은 보호자의 존재로서가 아니라 갈등의 요소로 등장하고 있다. 이처럼 이 작품에서는 어른이 부재하고, 그로 인해 방치되는 아이들을 보여주며 자연스럽게 가족의 테두리는 해체되고 있다. 이러한 가족의 해체는 부재로 인한 것 뿐 아니라 상실로 인해서도 진행된다. <천년여우 여우비>에서는 가족의 부재는 상실과 겹쳐지거나 병행되는 경우가 두드러지게 부각된다. <천년여우 여우비>에서 가족은 부재와 상실을 통해 해체되었지만, 그렇다고 해서 개인들이 혼자 고립되어 있다고 볼 수는 없다. 이 작품에서도 혈연적 의미의 가족을 대신하는 형태의 관계들이 드러난다. 그러나 이 작품이 흥미로운 것은 가족의 재구성이 단순히 가부장적 전통의 가족구성을 재구성하는 차원이 아니라 새로운 형태의 연대, 즉 경험적 실체로 재구성되고 있다는 점이다. 가족의 해체는 동시에 재구성의 과정인 것이다. 그렇기 때문에 <천년여우 여우비>에서 그것은 상실되고 분열되거나 결핍된 채로 남겨지지 않는다. 상실은 대체되고, 해체는 재생된다. 그리고 이것은 징후이자 <천년여우 여우비>를 통해 획득되는 담론이기도 하다. 동시에 이는 우리 사회가 지향할, 혹은 우리 다음 세대가 향유할 가족 담론에 대한 징후일 수 있다

성경에 나타난 가족 해체와 성경적 답변

한동구 21세기기독교사회문화아카데미 2011 신학과 사회 Vol.24 No.2

Today, we have a variety of family structures and they broaden our understanding of the definition of ‘family.’ The present study aims to review these changes using biblical ideas in the hope of securing the promising future of the family structure. The present study reviews the causes that brought the deconstruction of family in ancient society and seeks an alternative biblical resolution. Futhermore Jesus’ idea of family will be explored in order to give a biblical response to the current family crisis. Only a few extended forms of family, which could be alternatives, are found in the Bible. The national community, the multi-cultural community as an extended form of the former, and the global community are all good examples for a comprehensive understanding of today’s family structures and their alternatives. The current society renders various forms of family such as nonresidential one, which may be the result of today’s pluralistic way of life. Disintegration of the family appears inevitably. It is unavoidable to take the nuclear family as a norm for today’s family structure, especially in the current society where the nuclear family is already common. If we regard the diversity of family structure as abnormal, because of our ‘myth’ of what a ‘normal family’ is, then we shall see greater tensions within our society. Certainly it will not settle problems. On the other hand, it should be noted that the reception of pluralistic structures of the family may also bring trouble. The pluralistic understanding of family form comes, in theory, from ‘post-modernism’; that is ‘decentralism.’ We should keep in mind that the pluralism of the family structure may weaken the traditional functions of family. If we consider incorrect causes of family deconstruction together with inevitable causes brought by current society’s pluralism, then we may fail to tell pathologic problems from others. The Bible indicates that family deconstruction is brought about by economic troubles and sexual harrassment caused by the patriarchal discrimination. And these two still exist in our current society. As for the alterative family structure, we should seek a family value, which is based on Jesus’ authoritative words, so that we may apply it to the alternative structure. If family breakdowns are attributed to incorrect causes, then the alternatives proposed will not bring adequate solution. Rather it will bring more pathological problems. Therefore we indeed need to find a true alternative family form that meets the value of the kingdom of God. 오늘날 가족의 형태는 다양해졌다. 가족 형태의 다양성은 가족 개념에 대한 성찰, 곧 가족 이해의 확대로 전개되었다. 본 연구의 목적은 이러한 변화를 긍정적으로 전개시키기 위하여, 성경적 입장을 살펴보는 데 있다. 본 연구에서는 성경적 관점에서, 다시 말하여 고대 사회에서 가족 해체를 야기한 원인들을 살펴보고, 이에 맞서는 성경의 대안 가족들을 살펴보고자 한다. 그리고 예수의 가족관을 살펴본다. 이러한 고찰을 통하여 현대 가족학에서 주장하는 가족 신화를 넘어 에서 주장하는 대안 가족에 성경적 방향을 제시하고자 한다. 성경에서는 일종의 대안 가족으로서의 여러 확대된 가족을 소개한다. 민족 공동체, 민족 공동체의 확대 형태로서의 다문화 공동체, 그리고 가족으로서의 세계 공동체는 현대의 포괄적 가족 이해 및 대안 가족 이해의 선험적 모델이 될 수 있다. 현대 사회에는 삶의 다양성으로 인해 야기되는 비동거 가족 등의 다양한 가족 형태를 생산한다. 가족 해체의 원인이 불가피한 측면도 있다. 이미 핵가족화 된 현대 사회에서 핵가족이 가족 형태의 표준으로 제시되는 것은 불가피한 측면이 있다. 정상 가족이라는 신화에 근거하여 모든 다양한 가족을 비정상으로 몰아갈 경우, 문제의 해결보다는 현대 사회의 갈등을 더 증폭시킬 것으로 보인다. 그러나 다원적 가족 이해에 함정이 없지는 않다. 다원적 가족 이해의 이론적 근거는 ‘포스트모던 주의,’ 즉 ‘탈-중심주의’이다. 현대 사회에서 가족 구조의 다원성은 전통적 가족 기능이 약화될 수 있다는 점을 함께 고려해야 한다. 또한 부정적 측면에서의 가족 해체 원인들과 현대적 삶의 다양성으로 인해 야기되는 불가피한 가족 해체의 원인들을 구별 없이 모두 동일 선상에서 본다면, 병리적 현상과 다양한 현상을 구별 없이 취급하는 결과를 낳게 한다. 성경이 보여주고 있는 바, 가족 해체의 원인은 경제적 요인과 남성 우월적 성(性) 가치관에 근거한 성적(性的) 폭력에 의한 경우이다. 고대 사회의 가족 해체의 두 원인은 현대 사회에도 여전히 존재한다. 따라서 우리가 대안 가족을 생각할 때, 예수의 말씀처럼 어떤 가치표준을 생각해야 한다. 가족 해체의 부정적 요인들을 모두 허용하는 대안 가족은 진정한 대안이 될 수 없다. 그것은 병리적 온상일 뿐이다. 따라서 하나님의 나라의 가치관에 맞는 가족 형태를 대안 가족으로 수용해야 한다.

해체 다문화가족 관련 법제 고찰

정문성(Jeong, Moon-Sung),김재국(Kim, Jae-Guck) 한국법이론실무학회 2018 법률실무연구 Vol.6 No.4

다문화시대에서 다문화가족의 구성원이 안정적인 가족생활을 할 수 있도록 다문화가족지원이 있다. 다문화가족지원법은 다문화가족만을 제한적으로 보호하고 있다. 장기 유학생이나 근로자들에 대해서는 아쉽게도 다문화가족지원법의 지원 대상범위에 해당되지 않고 있다. 다문화가족의 해체는 당사자들뿐만 아니라 그 가족구성원들에게 고통을 주게 된다. 이하에서는 다문화가족의 개념과 해체에 대해서 살펴보면서 특히 다문화가족의 해체는 업자의 잘못된 정보의 제공이 주요한 원인이기 때문에 결혼중개업의 관리에 관한 법률, 국제결혼중개 표준약관을 살펴본 후 다문화가족의 해체와 관련이 깊은 국적법, 다문화가족지원법, 한부모가족지원법, 출입국관리법 등에 대해서도 고찰하고자 한다. In the multicultural age, multicultural family support is provided for the members of multicultural families to make stable family life. The Multicultural Family Support Act provides limited protection for multicultural families. Unfortunately, long-term international students and workers are not covered by the Multicultural Family Support Act. The dissolution of a multicultural family causes suffering not only to the parties but also to the members of the family. In the following, the concept and disassembly of multicultural families are examined. Especially, dismantling of multicultural families is the main cause of the misinformation of the providers. Therefore, the law on the management of the marriage brokerage business, the terms of the international marriage brokerage standard, This deep nationality law, multicultural family support law, single-parent family support law, immigration control law is also examined.

발달장애 아동 부모의 양육 갈등에 관한 연구

이준석(Lee Jun Seok),김용민(Kim Yong Min) 한국갈등관리학회 2014 한국갈등관리연구 Vol.1 No.2

본 연구는 발달장애 아동 부모의 양육 갈등에 관한 이론적 모형을 개발하고자 하는 연구로 현재 발달장애 아동의 양육 갈등에 대한 많은 연구들은 양육 갈등의 원인을 파악하는 수준에서 머물고 있으며 파악된 원인의 해결을 단편적인 접근을 통한 해결방안을 제시하고 있는 수준이다. 특히 상대적으로 매우 높은 발달장애 아동 가족탄력성 저하 문제는 발달장애 아동 부모의 양육 갈등 증가가 원인인 경우로 이는 결국 기족해체위기로 이어지고 있는 실정이다. 이에 본 연구는 선행연구를 통해 발달장애 아동 부모의 양육 갈등 요인으로 언급된 다양한 연구를 조사 분석하여 관련 요인들을 찾아내고 이들 요인들을 재평가하며 이를 기반으로 하여 새로운 요인의 발굴을 통해 가족탄력성 저하에 미치는 실질적인 요인들을 찾아내고자 한다. 또한 가족탄력성 저하가 별거, 이혼 등의 가족해체위기에 미치는 인과관계를 구조방정식을 통해 검증해보고자 한다. 이런 연구 과정을 통해 양육 갈등 요인들 중 가족탄력성과 가족해체에 영향을 미치는 정도를 파악하여 사회복지 차원의 집중관리를 통해 가족탄력성 저하를 막고 가족해체위기를 극복하는 방법 제시는 “더 불어 함께”라는 사회복지 개념을 구현할 수 있을 것이다. 이런 연구목적을 달성하기 위해 선행연구와 문헌연구를 통하여 연구 모형을 설정하였고 양육 갈등으로 경제적 요인, 신체적 요인, 심리정서적 요인, 사회적 요인, 교육적 요인, 정보적 요인을, 매개변수로 가족탄력성을, 종속변수로 별거, 이혼이라는 가족해체위기를 설정하고 인구통계학적 분석을 포함하여 연구를 진행 하였다. 연구를 위한 조사는 발달장애 아동 부모 200명을 대상으로 설문을 실시하였으며 수집된 자료는 SPSS 18.0과 AMOS 18.0을 활용하여 통계분석을 진행하였다. 연구결과 독립변수 중 정보적 요인을 제외한 경제적 요인, 신체적 요인, 심리정서적 요인, 사회적 요인, 교육적 요인은 매개변수인 가족탄력성 저하에 영향을 미침을 알 수 있었고 가족탄력성은 종속변수인 가족해체에 영향을 미침을 알 수 있었다. 이런 연구결과는 발달장애 아동 부모의 효과적인 지원 방향 설정에 도움이 될 것이며 가족해체의 사회적 문제에 복지적 해결방안을 제시할 수 있을 것이다. This study is a study to develop a theoretical model of parenting children with developmental disabilities parental conflict. Many studies on parenting children with developmental disabilities in the current conflict are staying at a level to identify the causes of conflict parenting and Presents a simple solution for the cause, only to be solved. Family resilience can lead to family breakdown as the main cause of conflict parenting This study is to identify and evaluate the factors investigated by analyzing factors parenting conflict try to find the cause of family resilience and decrease. Find the factors on family resilience and family breakdown of parenting factors thirst through this research process is to evaluate them from approaching Welfare. Setting the research model through previous studies and literature review in order to achieve the research objectives and economic factors as parenting conflict, physical factors, psychological and emotional factors, social factors, educational factors, the information factors, the family resilience as a parameter, dependent Separated by a variable, set the divorce crisis of family breakdown and conducted a study including demographic analysis. Survey data were collected for the study was conducted a survey targeting 200 people with developmental disabilities Parent statistical analysis was performed utilizing SPSS 18.0 and AMOS 18.0.

한국사회의 가족해체와 가족신학의 정립의 필요성

김은혜 장로회신학대학교 장로회신학대학교 2010 장신논단 Vol.0 No.39

가족은 인간이 구성하는 모든 사회집단 가운데 가장 중요하고 기초적이면서지속되는 집단이다. 다양한 사회문제들의 근원을 찾아가다 보면 늘 그 끝에 가족문제가 있다. 오늘날 우리사회는 걷잡을 수 없는 사회 변화와 빠르게 형성되고 해체되어지는 새로운 가치관들 속에서 잠재적 갈등과 불안이 증폭되고 있는 현실이다. 가족도 이러한 환경에 영향을 받고 있다. 최근 가족학자들 사이에서도 ‘미래의가족이 과연 붕괴 할 것인가? 존속할 것인가? 존속한다면 그 의미는 무엇이고 어떤 형태로 변화해 갈 것 인가’에 관해 의견이 일치하지 않는다. 많은 사람들이 건강한 가족과 행복한 가족에 대한 이해를 가지고 있지만 시대가 변함에 따라 그것에대한 일관적이고 온전한 모습을 설명하기가 어려워지고 있다. 특별히 한국교회는고전적 핵가족의 형태만이 규범적 가족이라는 주장이 이미 설득력을 잃어가는 현실을 인식할 필요가 있다. 현대사회의 다양한 내적, 외적 변화가 가족형태 뿐 아니라 전통적 가족구조와 가치에 대한 근본적 변화를 요청하고 있기 때문이다. 그러나 여전히 전통적 핵가족 개념에 기초해서 실천하고 있는 한국교회의 가족관련 선교와 사역은 현대사회 가족해체와 그로 인한 문제와 위기를 분석하고 극복하는데큰 한계점을 보이고 있다. 따라서 본 논문은 한국사회에 급속하게 진행되는 가족해체의 상황과 그것으로 인한 위기를 분석하고 기독교적 가족의 의미를 새롭게 규명함으로써 아름답고 건강한 가족의 가치를 창출할 수 있는 가족 신학의 재정립을모색하고자 한다. 필자는 한국교회가 가족의 절대적 중요성을 강조는 것에 비해 가족에 대한 신학적, 성서적 연구가 매우 일천함을 지적하면서, 본 논문이 시대적 변화에 응답하는 가족신학의 정립에 기여함으로 가족에 대한 신학적 담론을 활성화되기를 바란다. 또한 이러한 가족 신학적 담론들이 다양한 가족의 위기를 복음적으로 극복할 수 있는 건강한 가족관과 한국교회 가족선교의 바른 방향을 설정하는데 도움이 되기를 바란다.

가족해체에 관한 한국ㆍ독일 비교 연구

서수경(Seo Su Gyeong) 한독교육학회 2004 교육의 이론과 실천 Vol.9 No.2

한국과 독일의 가족해체에 대한 전반적인 상황을 관찰, 비교함으로써 오늘날 한국 가족의 위기상황을 타개하기 위한 시사점을 얻고자 한다. 가족해체, 특히 이혼을 통해 파생되는 여성과 아동의 빈곤문제를 부각시키고자 하였다. 나아가 한국 사회의 가족정책 부재를 비판하고 대안을 모색해보고자 하는 의도도 담고 있다. 오늘날 한국 사회의 가족위기는 개인의 무능력에서 비롯되었다기보다는 많은 경우 사회구조적 원인에 기인한다고 볼 수 있다. 가족위기를 극복할 수 있는 가족정책에 대한 검토와 비판, 그리고 방향설정이 그 어느 때보다 중요한 시점에 왔다. Familien sind das stabile Zentrum und die soziale Mitte der Gesellschaft. Aber heutzutage ist das Phaenomen der Familienaufloesung ein grosses Gesellschaftsproblem. In den letzten Jahren nahm die Scheidungsquote dramatisch zu. Viele koreanische Familien, die durch Trennun und Scheidung aufgeloest sind, leiden unter wirtschaftliche Nachteile. In dieser Studie wurden das Phaenom der Familienaufloesung und Familienpolitik in Korea mit denen in Deutschland verglichen. In Deutschland werden heute Massnahmen zur Vermeidung von Risikolagen im Vorfeld der Trennung, Massnahmen zur Vermeidung des Scheidungsverfahren sowie Massnahmen zur Entschaerfung der Uebergangsprobleme diskutieren. Zu einer Massnahme zaehlen die Beschaeftigungsfoerderung im Allgemeinen die u. a. die Leistungsfaehigkeit der Unterhaltspflichtigen verbessert, und die Foerderung der Erwerbstaetigkeit von Frauen im Besonderen. Im Gegensatz zu den Massnahmen in Deutschland sind keine nennenswerte familienpolitische Massnahmen in Korea, die aufgeloeste Familien und deren Schwierkeiten unterstuetzen. Durch die vergleichende Analyse zwischen den beiden Gesellschaften werden einige Andeutungspunkte fuer die koreanische gesucht. Erstens, mannigfaltige und praktische Familienpolitik sind fuer die Familien, die nach der Scheiung unter und Schwierigkeiten und Probleme leiden, eingefuehrt werden. Zweitens, systemische und interdisziplinaere Familienpolitik und deren Orientierung sind ausgebildert werden. Drittens, Anstalt, das alle familienpolische Anliegen uebernimmt, wie Familienministerium in Deutschland ist errichtet werden. Viertens, Begriffsbestimmungen ueber Familien sind in der Oeffentlichkeit viel diskutiert werden. Fuenftens, verschiedene Familienstudien wie Trennung, Scheidung und deren Probeleme usw, sind erforscht werden.

한국가족 다양화담론의 다양성에 대한 비판적 고찰

문소정(So-Jeong Moon) 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2008 아시아여성연구 Vol.47 No.2

본 연구는 1990년대 이후 한국 사회의 가족이 겪고 있는 변화, 즉 핵가족의 정상성 해체와 가족의 다양성을 거시적으로 접근한 다양화론이 통일되어 있지 않다는 것에 주목하고 그 정치적 성격이 매우 상이한 것에 기초하여 세 가지 한국가족 다양화담론을 재구성하고, 이에 대하여 비판적으로 고찰한 것이다. 본 연구에서 재구성한 세 가지 한국가족 다양화담론은 아노미 다양화담론, 해체 다양화담론, 포스트모던 다양화담론이다. 아노미 다양화담론, 해체 다양화담론, 포스트모던 다양화담론은 1990년대 이후 한국가족에서 일어나고 있는 핵가족의 정상성 해체 및 다양성을 대상으로 하지만, 이러한 가족변화를 보는 정치적 입장이나 가족정책이 동일하지 않다. 그 차이성을 가족다양화에 대한 상황정의, 강조하는 다양한 가족유형, 가족다양화의 원인, 가족정책 등의 정치적 쟁점에 초점을 맞추어 비교하였다. 이러한 비교 결과 각각의 한국가족 다양화담론은 한국가족의 양극화 속의 가족들간(families)의 다양한 차이(별)성, 하나의 가족(family)가 내포하는 다양한 차이(별)성을 드러내지 못하는 한계가 없지 않다. 특히 다양화라는 개념은 한국가족변화가 지닌 계급(층)적 차별성을 다원적 의미의 수평적 차이성을 갖는 것으로 채색하는 정치적 효과가 있다. 이러한 다양화담론의 한계를 극복하기 위하여 한국가족의 변화를 양극화 속의 다양성과 특정 가족의 계층별, 성별, 연령별 질적 차이성 및 차별성을 드러낼 수 있는 한국가족 변화론의 재구성이 필요하다. 아울러 이러한 인식의 전환에 기초한 다양한 가족들간, 특정 가족의 계급(층)별, 성별, 연령별에 따른 다양한 차이성이 아니라 차별적 다양성을 규명하는 실증적 연구가 축적되어야 한다. This study examines critically diversity of diversification discourses about Korean family since the 1990s. Consequently, three type of discourses are discovered. Namely, they are anomie diversification discourse, deconstruction diversification discourse and post-modern diversification discourse, which has been suggested since the 1990s. However there is, still, serious differences among three discourses in some family issues. First, anomie diversification discourse interprets the diversity of Korean family as the ‘anomie state'. However, Korean anomie diversification discourse does not accept the post-modern rhetoric in Western family. So, anomie diversification discourse differs from the post-modern discourse. Second, through deconstruction diversification discourse, the diversity of Korean families as the ‘deconstruction' of the modern-nuclear family has bees shown. This discourse suggests that ‘deconstruction' of modern-nuclear family be the crisis of Korean family, which can't be solved without changing Korean political-economic status as part of global capitalist system. Third, post-modern diversification discourse insists the diversity of Korean families be characterized by the post-modernity and be viewed as ‘development'. In conclusion, through those three diversification discourses, we cannot understand the change of Korean family. To solve this problems, it is necessary to build family theories on the polarization of Korean family from the historical context of political-economics.