『東醫寶鑑』養生法의 몸 수행

윤태기,김동규 한국체육철학회 2014 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.22 No.2

The purpose of this research is to illuminate the hygiene of the 『DongUi BoGam(東醫寶鑑)』‘s possibility on a new aspect of P.E.(physical education), after searching the care of the 『DongUi BoGam』, the health and the body composed by Jeong(精)·Ki(氣)·shin(神). The hygiene of the 『DongUi BoGam』 regards caring Jeong(精)·Ki(氣)·shin(神) by body activities is to say caring body and mind. If problems arises to Jeong, Ki and Shin also have problems and if problems arises to Shin, Jeong and Shin also have problems. In addition, body is a background for Jeong(精)·Ki(氣)·shin(神), but how to caring body also change Jeong(精)·Ki(氣)·shin(神). Body asceticism with Jeong let kidney and internal organs healthy, body asceticism with Ki let aeremia circulation smoothly and body asceticism with Shin let energy full by caring maind. Therefore, the hygiene of the 『DongUi BoGam(東醫寶鑑)』, that is to say caring body by asceticism with Jeong(精)·Ki(氣)·shin(神) coincide with the aim of P.E. and can be reestablished as a new aspect of P.E. Making body asceticism by the hygiene of the 『DongUi BoGam』 a way of life coincide with directing point of P.E, so the main agent is the movement of human body. 이 연구는『동의보감』의 양생과 건강, 그리고 몸 주체가 精․氣․神으로 구성되었음을 탐색한 후,『동의보감』양생법이 체육학의 새로운 연구영역이 될 수 있음을 조망하는데 목적이 있다.『동의보감』양생은 신체활동으로 精․氣․神을 다스림은 몸과 마음을 다스리는 것으로 보고 있다. 우리 몸은 精에 문제가 있으면 氣와 神에 문제가 생기고, 氣에 문제가 있으면 精과 神에 문제가 생긴다. 또한 몸은 精․氣․神이 작용하는 바탕이 되지만, 몸을 어떻게 다스리느냐에 따라 精․氣․神도 변화한다. 精의 양생 몸 수행을 통해 신장 및 오장육부가 건강하게 되며, 氣의 양생 몸 수행을 통해 우리 몸의 기혈순환이 원활하게 되고, 神의 양생 몸 수행을 통해 마음을 다스려 원기를 든든하게 한다. 이러한 면에서 볼 때『동의보감』양생, 즉 精․氣․神 수행의 몸 다스림은 체육이 지향하는 바와 일치하며, 체육학 연구영역으로의 재정립이 가능하게 된다.『동의보감』양생 몸 수행의 생활화는 체육의 주체가 인간 몸의 움직임인 것이다.

「동의보감」 精 氣 神론에 근거한 한방무용치료프로그램의 치료적 가능성에 관한 연구

김한슬 ( Hanseul Kim ),윤미라 ( Mira Yoon ) 한국무용과학회 2021 한국무용과학회지 Vol.38 No.4

본 연구는 각기 다른 분야인 한의학과 무용치료의 두 가지 학문적 특징에 따른 한방무용치료의 공통적인 접점원리를 살펴본 후, 한방무용치료라는 학문적 영역에 관한 이론적 틀을 확립시키고 그에 따라 건강증진을 위한 한방무용치료프로그램의 치료적 기능과 역할, 예방의학으로써 치료적 가능성에 대한 문헌적 토대를 마련하기 위해 수행되었으며 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 「동의보감」 精 氣 神론과 동양의학 사상을 바탕으로 한 한방무용치료의 원리를 고찰하고, 이 원리를 적용한 ‘산조 기무’와 ‘오행경혈기무’를 제시함으로서 이들이「동의보감」精 氣 神론과의 연관성을 통해 치료적 요소를 제시할 수 있도록 이론에 근거하여 귀납하였다. 둘째, 한방무용치료프로그램을 수행함에 있어서 개개인의 건강증진 및 삶의 질 향상에 영향을 미칠 수 있을 것으로 기대된다. 본 연구를 통하여 한방무용치료프로그램의 포괄적인 필요성 및 치료적 가능성이 더 나아가 예방 의학으로써 적합한 선진성 제고를 위하여 후속연구에 중요한 예측요인이 되었다는 것으로 판단되며 더 많은 연구가 진행되기를 기대해본다. This study was conducted to systematically establish theoretical principles and lay the groundwork after examining the common contact principles of oriental dance therapy according to two academic characteristics of oriental medicine and dance therapy. Also, by grasping the theoretical basis of the theory of 「Donguibogam」Essence(精) Qi(氣) Spirit(神) from the perspective of oriental medicine, the oriental medicine dance therapy program that applied dance movements based on the ideas of oriental medicine and the basic concept and academic characteristics of the theory of 「Donguibogam」Essence(精) Qi(氣) Spirit(神) were used to derive the two correlations. Therefore, this study aims to establish a theoretical framework for the therapeutic possibility of oriental dance therapy program for improving individual health and quality of life. Summarizing the results of this study, 「Donguibogam」Essence(精) Qi(氣) Spirit(神) theory became an important predictive factor that ultimately affects individual health promotion and quality of life improvement in performing oriental medicine dance therapy program. Accordingly, oriental dance therapy programs can be used to develop movement programs for individual constitution and clinical symptoms of each disease, as well as for health promotion.

국선도의 수련과 精氣神의 원리

이다진(李多珍) 원광대학교 원불교사상연구원 2020 원불교사상과 종교문화 Vol.86 No.-

청산 고경민에 의해 수립된 국선도 수련체계에서 중핵을 이루는 것은 정·기·신 삼원(精氣神 三元)이다. 이들은 기를 통한 생명의 원리요 그 자체이기 때문에 수련에서 강조된다. 그 수련법은 도가에서는 보편적으로 거론되어 온 바와 같은 선천진일지기(先天眞一之氣), 즉 원기를 체득하기 위한 방법이다. 삼원의 정은 근본적 생명력, 기는 생명현상, 신은 생명에 나타나는 지혜라 할 수 있는데, 국선도에서는 정은 역(力), 기는 사고(思考), 신은 명(明)의 작용을 의미하며, 사람은 삼원의 집합체라고 본다. 그리하여 국선도 단전호흡법에서는 정·기·신, 삼단전, 2단호흡을 강조한다. 국선도에서는 정이 충일하면 기가 장해지고, 기가 장해지면 신이 밝아지고, 신이 밝아지면 대기와 합일한다고 본다. 이는 도교에서 말하는 원리와 다르지 않다. 다만 도교의 연단수련에서는 정을 하단전, 기를 중단전, 신을 상단전에 배대하는데, 국선도에서는 기를 상단전에, 신을 중단전에 배대하는 특징을 보인다. 아울러 국선도의 호흡을 통한 수련과정은 도교 양생법의 연단수련에서 조식으로부터 조신, 그리고 조심을 진경(眞境)으로 삼는 것과는 차이가 나타난다. 국선도에서는 조신을 시작으로 조심, 그리고 마침내 조식을 진경으로 삼고 있기 때문이다. 조심을 궁극으로 삼는 경우가 심단(心丹)을 중시한 것이라면, 국선도의 그것은 기단(氣丹)을 강조하는 특징으로 나타난다. It is Jung·Qi·Shin Samwon that forms the core of the KoukSunDo practice system established by "Cheongsan Ko, Kyungmin". They are emphasized in Practice because they are the principles of life through Qi and themselves. The training method is to obtain the ‘Sun-Chen-Jin-Il-Ji-Qi’, or ‘Won-Qi’, as has been commonly mentioned in the province. The Jung of Samwon is fundamental vitality, the Qi is life phenomenon, and the wisdom that Shin appears in life. In KoukSunDo, Jung means power, Qi means thought, Shin means the action of brightness, and one is understood to be a collective of Samwon. Thus, KoukSunDo Danjeon breathing method emphasizes Jung·Qi·Shin, triceps, and double-stage breathing. KoukSunDo believes that when Jung is full, Qi gets bigger, Shin gets brighter, and Shin becomes one with the atmosphere when Shin gets brighter. This is no different from what Taoism says. However, in the platform training of Taoism, Jung is assigned to the lower position, Qi to the upper position, and Shin to the upper position. In KoukSunDo, Qi is assigned to the upper position, and Shin is assigned to the upper position before the suspension. In addition, the training process derived from KoukSunDo"s breathing is different from using Regulating the Body, the Mind and the Breath as an example in the training of the platform of Taoist curing. This is because KoukSunDo is modeled after the Regulating Body, the Regulating Mind, and finally the Regulating Breath. If the ultimate goal of the Regulating Mind is to emphasize Simdan, it is KoukSunDo"s feature that emphasizes Qidan.

명상에서 상용하는 ‘精, 气, 神’관련 중국어 어휘 小考

김순진(金順珍),한용수(韓容洙) 동북아시아문화학회 2021 동북아 문화연구 Vol.1 No.66

Meditation helps maintain both physical and mental health because it can heal the mind. Meditation calms down excessive excitation, and the prefrontal cortex is active. This means that you are not stressed while feeling psychologically stable. Long-term meditation can free us from daily stress by activating parasympathetic nerves. In addition, when meditators reach the state of jeongchung(精充), gijang(气壮), and shinmyeong(神明) through abdominal respiration, they can become the owners of their minds or brains through free control of their three-layered brains. In this paper, the origins of ‘精, 气, 神’, which are meditation-related Chinese letters, were analyzed, and at the same time, the meanings of their related vocabulary and the examples of its use in the BCC Corpus were analyzed. In doing so, the overall development from the origins of letters to the meanings and applications of vocabulary was analyzed and its association with meditation was examined. In addition, the collocations(搭配) of ‘精, 气, 神’ were set as 精n, 气n, and 神n and searched in the BCC Corpus. Based on the results, 10 collocations that had the closest co-occurrence relations were selected and analyzed. In addition, the causes of these relations were analyzed based on data on the annual usage of 精n, 气n, and 神n between 1946 and 2015, and the current usage of the letters ‘精, 气, 神’ in China was explored. A full understanding of the origins, meanings and applications of ‘精, 气, 神’ is likely to help identify the principles of meditation and perform meditation. In the future, it is hoped that lexical semantic analysis and collocation analysis will be expanded to Chinese characters in various fields.

《東醫寶鑑》的生命觀硏究

신진식 ( Shin Jinsik ) 한국공자학회 2018 공자학 Vol.36 No.-

이 논문은 『동의보감』의 생명관을 살펴보고 그러한 생명관에 기초한 의학이 어떻게 전통 사회에서 실현되고 있었는지를 밝히는데 그 목적이 있다. 이를 위한 일환으로 먼저 『동의보감』의 내경편 을 중심으로 생명관의 연원을 밝혀보았다. 그리고 이어서 『동의보감』에서 생명 탄생과 성장 그리고 신체의 구조, 생명활동 등을 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보았다. 『동의보감』에서는 인간생명의 기원을 太易, 太初, 太始, 太素로 진화하는 과정으로 보고 태역을 道·無의 자리에 두고 이를 일종의 정신적인 것으로 보았으며 태초, 태시, 태소를 有의 자리에 두면서 氣·形·質의 전개 과정으로 보았다. 이에 따라서 허준은 생명을 일종의 정신과 몸의 결합으로 보고 이들을 매개하는 고리를 ‘기’라고 보았으며, 생명의 기본 구성요소인 정·기·신의 3요소가 생명활동의 근본동력이 된다고 하였다. 여기서 精은 남녀의 교합으로서 남자의 陽精(정자)과 여자의 陰精(난자)이 서로 결합된 수정체를 말하는 것이다. 그리고 이는 天氣와 地氣에 의 해 성장한다. 또한 이 精은 단순한 물질만이 아닌 부모의 ‘神氣’가 들어 있는 유전정보물질이다. 따라서 精에는 현상, 물질, 기능이라는 3요소가 포함되어 있으며 이들이 상호의존과 제약관계에서 생명현상을 나타내게 된다. 수정체(精·氣·神)인 精은 모태 속에서 10개월 간 발육한 뒤 출생하게 되는데 바로 여기에는 우주적 진화의 과정이 축적되어 있으며 또한 수많은 정보가 입력되어 있다. 그리고 『동의보감』의 양생론인 연단론에 있어서는 무엇보다도 保精을 강조하였다. 즉 정이 충만하면 기가 활발해지고 기가 활발하면 신이 왕성해지며 신이 왕성하면 신체가 건강하여 일체의 병이 없다고 하였다. 신체가 건강하다는 것은 곧 생명활동이 원활하다는 것으로 정·기·신의 활동이 잘 유지되고 있다는 뜻이다. 『동의보감』에서는 정·기·신의 활동을 유기적 관계로 보았는데 여기에는 ‘기’가 연결 고리가 됨으로, 단전호흡을 통하여 상단전, 중단전, 하단전을 쉼 없이 작동시켜 척추의 三關을 거쳐 뇌의 니환궁에 도달하여 그곳에 자리하고 있는 상단전을 양생시킨다고 하였다. The motive of this paper is to excavate the “View of Life” of Donguibogam and look for the unique characteristics of Korean medicine (Eastern Medicine). Therefore, as a part of the thesis, this paper will first trace the origin of Donguibogam's outlook on life, and then explore the way Donguibogam understands the birth, growth and activities of life. In Donguibogam, Heo Jun regards the origin of human beings as an evolutionary process of being too easy, too early, too primitive and too vegetarian. He regards it as a spiritual entity which is too easy to be placed in the Tao and has no place. He puts the primitive, too primitive and too vegetable in their place, and regards it as a process of qi, shape and quality. So Xu Jun regards life as the combination of spirit and body, and regards “Qi” as the medium connecting them. The three elements of life - essence, Qi and spirit are the motive force of life activities. The term sperm here refers to a fertilized body formed by the combination of male and female penis sperm (sperm) and female penis sperm (eggs) during sexual intercourse. The fertilized body grows in the weather and the atmosphere. The essence here is not pure substance, but a genetic information material containing parents' spirit. Therefore, the essence contains three elements: material, function and phenomenon. They are interdependent and mutually constrained, and life phenomena arise. Physical health means that life moves smoothly, that is to say, the activities of spirit, Qi and spirit go on smoothly. Donguibogam believes that there is an organic link between the activities of essence, Qi and spirit, where “qi” is the intermediary, through Dantian breathing so that the center of vitality of Shangdan, Zhongdantian, Xiadandan continues to run, through the three vertebral barriers, to the cerebrum of the Mud Pill Palace, maintenance is located in the head of Shangdan. Therefore, Qi keeps pace with all kinds of organs and passages that are proficient in the body.

『동의보감(東醫寶鑑)』에 나타난 몸-마음의 영성과 명상수련의 치유

정혜정 ( Hye Jung Jung ) 한국교육사학회 2014 한국교육사학 Vol.36 No.1

『동의보감』에 의하면 인간 심신(心身)은 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)으로 이루어져 있다. 정은 생명의 원천적 토대이고 기는 활동하고 변화시키는 에너지인 동시에 지각하는 능력, 혹은 감정의 의미를 지닌다. 신은 판단, 정신활동과 영성에 해당하며 몸을 주관한다. 동의보감 첫 장에 그려진 신형장부도(身形臟腑圖)는 동의보감의 근간을 드러내준다고 할 수 있는데, 이는 죽은 몸의 해부도가 아니라 생명이 활동하는 심신의 영성 상태를 표현하고 있고, 몸과 우주의 순환을 드러내고 있다. 동의보감은 사람이 16세가 되면 정기가 점차 소모된다고 말한다. 정욕의 과도한 해소, 보고 듣는 것, 말하고 행동하는 것들이 모두 정기를 소모케 하고, 흩어지게 하는 원인이 된다. 동의보감은 불가(佛家)의 면벽(面壁)과 선가(仙家)의 좌관(坐觀), 이 모두가 기의 소모를 방지하고 마음의 작용을 멈추는 수련법이라고 말하면서 ``이도치병(以道治病)``, ``허심합도(虛心合道)``, ``정기신의 단련``을 통한 영성 도야를 강조하고 있다. 특히 동의보감에서 말하는 영성이란 노자의 ``곡신불사(谷神不死)``와 ``현빈(玄牝)``의 개념에서 이해될 수 있는데 여기서 영성이란 도와 합치된 마음의 차원뿐만 아니라 몸의 진신(眞身) 상태로서 정기신의 우주적 순환을 일컫는다. 몸-마음의 영성, 치유, 자기도야는 분리될 수 없는 관계이다. 현대의 인간형성 교육은 심신을 통합적으로 기르고 마음과 몸을 종합하여 교육을 이해하는 관점이 미흡한데 동의보감의 몸-마음의 영성적 지향은 기존교육론에 새로운 지평을 넓혀 준다는 점에서 의의가 있다. In 1610 Donguibogam written by Jun Heo(許浚), has been regarded as a unprecedented text of traditional Korean medicine. The text had been cited for more than 230 documents were selected. Since the compilation of the text was published five times from the government office of Chungcheong, Gyeongsang, Jeolla in the Joseon Dynasty. Donguibogam was widely known in China. When Chinese ambassadors came to Korea they want to gain just one of the things that was a Donguibogam. Donguibogam accepted Taoistic books in two ways. In a way in view of preventive medicine it, based on the books of nursing life, factually made use of life-nursing technique like the thought of Naedan(內丹). And in the other way in theoretical view, it applied Taoism to the basic theories like Cosmology, human Embriology, Physiology and Pathology. The Taoistic theory of Three Precious(三要), Three Guan(Samguan:三關), Three Danjeon(Samdanjeon:三丹田), and the theory of cultivating body-mind are very significant and to be the core of Donguibogam. Jun Heo centered Three Precious(三要: Essence, Vital Energy and Sprit) and human, life, and cosmology were integrated. According to Donguibogam inherent human movement and changes of cosmic energy, and spirituality as the rise of the mental are associated with Three Precious(三要), Three Guan(Sam-gwan:三關), and Three Danjeon(Sam-danjeon: 三丹田). There are Sam-gwan in the spine. The back of the head is Okchim-gwan(玉枕關). Okchim-gwan is connected to the mental activity of the brain. Both sides of the spine are Nokno-gwan(록로關). And the bottom of the spine is the Miryu-gwan(尾閭關). Also there are 3 parts in Sam-danjeon. The brain called Yihwangung(泥丸宮) is upper Danjeon(上丹田), the pit of the stomach called Ganggung(絳宮) middle Danjeon(中丹田), lower Danjeon(下丹田) 3 inches down the navel. Regarding their functions, lower Danjeon stores Essence(精), middle Danjeon stores Sprit(神), upper Danjeon stores Vital Energy(氣). Through them it explains the unity of the body and soul, matter and spirit, and their power of circulation is associated with maturity of the human that are described in relation to spirituality. The mind is the body arises from matter. If life is not comfortable and mind is not stable through meditation, the disease occurs in scattered Vital Energy(氣). To eat right foods properly, to breathe properly, creating a good environment and a personal relationship, to do the natural act our way without consuming the Essence-Energy(精氣) and Essence-Spirit(精神), to stopping the movement of mind, this all will bring up meditative healing and self training. Modern education of human formation is insufficient to cultivate the mind and body by integrative views and to understand the education with holistic attempts. But the Donguibogam leans towards spirituality of body-mind and it can open the new horizons to modern schooling.

왕양명의 양지(良知) 論과 도가·도교적 사유

박철홍 ( Cheol Hong Park ) 한국윤리학회 2003 倫理硏究 Vol.52 No.1

『老子想爾注』, ‘心’의 종교적 변모

김윤경(Kim, Youn-Gyeong) 한국동양철학회 2012 동양철학 Vol.0 No.37

道數에서는 인간의 육체를 ‘精,氣,神’의 구성요소로 이루어져 있다고 보고 ‘心’도 ‘精, 氣,神’의 관계 속에서 규정한다. 이 때 ‘心’은 육체의 구성요소이면서, 동시에 수련의 주요 관문을 통과할 수 있는 필요조건이자,수련의 구체적 단계로 인식된다. 『노자』에서 ‘心”이 중심개념으로 논의된 것은 『老子 想爾住』부터라고 추측된다. 『노자』는 초간 『노자』,(Be 4세기)를 기준으로 보았을 때 약 600년 후인 東漢 말기(AD 2세기)에 ‘五斗米道’라는 초기 도교 집단에 의해 큰 변모를 하게 된다 이들의 경전인 『노자상이주』는 ‘心’에 세 가지 의미를 담았다 첫째『노자상이주』의 ‘心’은 ‘양생론’과 합치하여 수련 금융의 극대화를 위해 강조되었다 둘째, ‘心’이 수련단계로 제시된다. 인간의 ‘정’과 ‘기’를 지켜내면 저절로 ‘閒心’이라는 수련 단계에 이르게 된다고 말한다. 셋째 『노자상이주』의 ‘心’은 수련자의 경지를 드러내는 표현이다 『노자 상이주』에서는 神心이 합일 되어야 精을 보존해서 쾌락에 빠지지 않는다고 보았다. 또 ‘心通이라는 최고의 경지를 표현하였다. 다만 이 때 ‘心’은 우주론 혹은 본체론의 영역으로까지 확대되지 않는다. 『노자상이주』는 『노자』 경문의 개조와 재해석을 통해 초기 도교의 양생의 논리를 ‘心’과 관련하여 체계화 시켰다. Taoism regards the human body as consisting of the components such as‘Jeong (material), Qi (energy), Sin (mental activity)’ and defines ‘mind’ in relation of ‘Jeong, Qi, Sin’. At this time, ‘mind’ is the constituent element of the body and is recognized as a necessary condition which can pass through the main gate of training and a specific step of training at the same time. It is guessed that from『Nojasangiju』, ‘mind’ was discussed as the central concept in『Lao-tzu』. Based on the first edition of『Lao-tzu』(BC 4^th century),『Lao-tzu』was significantly changed by the early Taoist group called ‘Ohdumido’ in the late of Dong Han (Eastern Han) (AD 2^nd century), after approximately 600 years.『Nojasangiju』, the sculpture of them, contained three kinds of meaning in ‘mind’. First, being consistent with ‘Yangsheng Theory (nourishing life theory)’, ‘mind’ of『Nojasangiju』was emphasized in order to maximize training discipline. Second, ‘mind’ is presented as a training step. It is said that defending human ‘Jeong’ and ‘Qi’ naturally leads us to a training phase called ‘Pyesim (closed mind)’. Third, ‘mind’ of『Nojasangiju』is an expression revealing the state of a practitioner.『Nojasangiju』argued that when Sin and mind are united, one cannot fall into pleasure by preserving Jeong. It also expressed the highest state called ‘Simtong (mind consolidation)’. But, at this time, ‘mind’ does not extend to the realm of cosmology or ontology. Through reorganization and reinterpretation of『Lao-tzu』text『Nojasangiju』systemized the logic of Yangsheng of early Taoism with respect to ‘mind’

정(精)·기(氣)·신(神)에서 찾은 신명나는 동작놀이의 방향 탐색

이경희 한국유아교육학회 2017 정기학술대회 논문집 Vol.2017 No.-

본 연구는 건강 그리고 몸과 마음을 이루는 근본 토대인 정·기·신에 대해 살펴보고 이론적 토대를 마련하여 신명나는 동작놀이의 방향을 탐색해보고자 하는데 연구의 목적이 있다. 『동의보감』의 양생법이 몸의 움직임을 통하여 건강을 다루고 있다는 측면에서 신명나는 동작놀이는 활발한 몸놀림을 통하여 생명력을 유지하고자 하는 유아의 건강법과 맥을 같이하고 있다. 이때 건강은 몸의 건강만이 아니라 몸·마음·영혼의 전체적인 조화와 균형을 이루는 것으로 본다. 유아들의 몸·마음·영혼을 건강하고 행복하게 키우기 위해서는 면역력과 자연치유력을 높여 건강을 유지할 수 있도록 신명나는 동작놀이에 대한 다양한 연구가 필요하다고 사료된다. 나의 몸이 바로 서기 위해서는 나의 마음도 바로서야 한다. 마음을 가라앉히면 신명이 활동을 한다. 유아기의 신명나는 몸짓은 인간이 평생을 살아가는 데 필요한 생존과도 연관되므로 그 이상의 교육적 가치가 있음을 시사하고 있다. 교육현장에서 유아가 흥미를 가지고 새로운 동작을 경험하기에는 아쉬운 점이 있고, 새로운 동작을 경험할 수 있는 자연스러운 놀이를 이용한 프로그램 개발의 필요성이 요구되고 있다. 향후, 이를 기초로 자발적인 몸의 움직임을 통해 건강과 즐거운 마음이 베일 수 있는 신명나는 동작놀이 프로그램 개발하고 적용하는 후속연구가 진행되어 그 효과를 검증하는 연구가 필요하다.

한국사상(韓國思想)철학(哲學) : 십(十) 천간(天幹)의 문자학적(文字學的) 고찰(考察)

김혜경 ( Hyekyung Kim ) 한국사상문화학회 2015 韓國思想과 文化 Vol.80 No.-

본 논문은 아시아 한자문화권에서 서수부호문자(序數符號文字)체계인 동시에 역(易, 曆, 歷)을 이해하는 반복 순환 문자체계로서 전통 문화의 근저를 이루고 있는 육십갑자의 양적(陽的) 구성 요소인 십 천간 글자의 문자학적 고찰을 하고자 함이다. 십 천간의 기원과 최초의 사용처는 아직 정확하게 밝혀지지는 않았지만 중국 은대(殷 代)의 지배계급에서 그 사용 용례를 볼 수 있다. 크게 두 가지의 용례를 볼 수 있는데, 서수사적 의미에서는 은대 조상신의 선공(先公) 선왕(先王), 선비(先?)의 세계도(世系圖)의 왕들의 이름에서, 또 하나는 갑골문으로 새겨진 갑골 조각과 수골 조각에서의 날짜를 기록한 역(曆)의 기록이다. 앞의 세계도에의 용례는 순서를 나타내는 서수사적인 부호 기능으로 볼 수 있고, 육십갑자의 간지는 반복 순환하는 천문적인 시간성을 가지는 역의 부호체계로 이해될 수 있다. 문자학이란 글자의 형태(形), 소리(音), 의미(義)의 기원, 형성과정, 변화, 등을 살펴보는 것인데, 본 논문에서는 십 천간의 형성과정인 기원, 그리고 글자의 형태와 의미에 대한 고찰로 제한 한다. 각 천간의 자형의 발달 과정을 갑골문(甲骨文) ? 금문(金文) ? 대전(大篆) ? 고문(古文) ? 소전(小篆)의 순서로 알아보았다. 글자 형태에 의거한 글자 의미 해석은 후한(後漢)의 허신(許愼)이 지은 『說文解字』에서 정점을 이룬다. 특히 한 대(漢 代)에 대두한 음양오행설과 글자 형태에 의거한 의미 해설은 근대 실학파와 고증학파들의 많은 비판을 받지만, 동아시아권 전통문화의 이해체계에서는 여전히 실용되고 있다. 허신의 음양 우주론적 글자 의미 해석에는 세 가지 서수사적인 맥을 가지고 있다. 첫째는, 식물의 성장 단계에 의한 해석, 즉, 발생(發生: 甲-乙-丙-丁)→번무(繁茂: 戊-己)→성숙(成熟: 庚-辛)→복장(伏藏: 壬-癸)의 성장 과정의 해석이며, 두 번째는, 인간의 신체의 각 부분의 순서 매김이다. 즉, 갑(甲: 頭 空, 머리 빈 부분) - 을(乙: 頸, 목) - 병(丙: 肩, 어깨) - 정(丁: 心臟, 심장) - 무(戊: 脅, 옆구리) - 기(己: 腹, 배) - 경(庚: 臍, 배꼽) - 신(辛: 股, 넓적다리) - 임(壬: 脛,장딴지) - 계(癸: 足, 발)이다. 마지막으로 허신은 방위를 가리키는 五方, 즉, 동(東: 甲, 乙) - 남(南: 丙, 丁) - 중앙(中央: 戊, 己) - 서(西: 庚, 辛) - 북(北: 壬, 癸)에서도 시계 방향의 순차적 질서로 해석했다. 허신의 음양 우주론적 해설에 비판을 가한 청 대(淸 代) 갑골학자 곽말약(郭沫若)의 과학적 고증에 의한 십 천간 글자의 고증도 함께 고찰한다. This thesis aims for the literal study of ten heavenly stamps, which understood as a system of periodic, almanac and chronicle symbols in East Asia. The origin of these ten Chinese characters have not investigated until now exactly. The characters of ten heavenly stamps have two spacial examples in the usage in the Yin(殷) Dynasty. By the excavation of 甲骨文, which were carved on the armour and helmet of turtle and cattle`s bone, we could know these characters were used as the name of ancestor kings. And also they were used as keeping the record of spacial days, something like sacrificial rites. The sixty 甲子 carved on the cattle`s bone, was also excavated almost perfectly as same as the characters being used nowadays. On the usage of ancestor king`s names, we can find that ten characters have the ordinal numeral sequence. and also they have the repeating circulations on their calendars. And also this thesis studies on the shape and meaning of each ten characters. we can find the historical progressing steps of the shape and form of characters. Such as, 甲骨文-金文-大篆-古文-小篆-今文. In the Han Dynasty Xu Shen(許愼)` Shuowenjiezi, in which, there are his spacial interpretation of ten heavenly stamps on the basis of the inter-acting principles of Yin & Yang and five primary elements. He interpreted of ten characters by the plant-living process in a year and the changing depth of sun light. And he also put the man`s body`s name from head(甲) to the foot(癸) step by step.