한국 귀면의 유형분류와 그 정체성

김성구 한국기와학회 2024 한국기와학보 Vol.0 No.9

귀면은 초자연적인 힘을 지닌 무서운 귀신의 얼굴로, 사귀와 재앙을 막아 인간의 삶과 죽음을 수호했다. 귀면은 인간생활을 위협하는 각종 재앙과 질병, 화마 등을 사악한 귀신의 탓으로 돌리고 이를 막기 위한 중요한 수단과 방책으로 신령스런 귀신의 얼굴을 형상화했다. 귀면 관련의 문헌과 가사(歌辭)는 근래에 조사되어 우리나라의 귀면연구에 중요한 자료가 된다. 『고려사절요』에 기록된 귀면을 비롯하여 귀면의 사자성어인 귀면나찰과 어두귀면 및 귀면불심, 그리고 귀두와 귀와 등 다수 발췌되어 중요시되었다. 우리나라의 귀면장식은 귀신의 독특한 표현방식에 따라 귀형과 귀두, 귀면과 유익귀면 귀목과 고리귀면 등 여섯 유형으로 분류된다. 이 가운데 귀면이 전시기에 걸쳐 가장 성행했고 그 사용처와 형식적인 변화도 풍부하다. 귀면은 앞을 주시한 정면관의 얼굴위주로 대부분 묘사된다. 그리고 눈과 입을 무섭게 묘사해 사귀를 경계하며 위협했고, 이마에는 뿔이 돋았다. 그런데 인간은 사악한 귀신을 직접 상대하여 막아낼 수 없기 때문에 귀면으로 하여금 사귀를 직접 제어할 수 있는 이귀제귀의 지혜를 발휘했다. 귀면이 일제강점기에 일본인이 사용한 일본말이고, 귀와(鬼瓦)가 ‘오니가와라’로 불리는 일본기와의 명칭으로 간주하여, 귀면 대신에 용면을 사용해야 한다는 주장은 잘못되었다. 귀면과 귀두, 귀와는 우리나라의 여러 문헌과 가사에 나오며 국어사전에도 그 뜻이 풀이되었다. 따라서 귀면과 용장식의 비교를 통해 그 상위가 명확히 밝혀졌기 때문에, 용면은 귀면대신에 사용할 수 없는 근거 없는 신조어에 불과하며 하루빨리 철회해야 할 부적합한 용어이다. Monster-mask is the face of a fearsome monster with supernatural powers, believed to protect human life and death by warding off evil spirits and disasters. By attributing various calamities, diseases, and fires that threatened human life to malevolent spirits, monster-mask was a significant method and strategy to prevent such misfortunes. The face of the divine monster was thus personified. Recent investigations into literature and songs(歌辭) related to monster-mask provide important resources for the study of monster-mask in Korea. Notably, the monster-mask documented in "Goryeosa Jeolyo" (Essentials of Goryeo History), along with idiomatic expressions like GwimyeonNachal, EoduGwimyeon, and GwimyeonBulshim, as well as terms like Gwidu and Giwa, have been highlighted as critical sources. The decorations of monster-mask in Korea are categorized into six types based on the unique expression of monster: Gwi-type, Gwidu, monster-mask, YuigGwimyeon, Gwimok, and Gorikwimyeon. Among these, monster-mask was the most prevalent throughout different periods, with diverse usage and formal changes. monster-mask is typically depicted as a frontal face with eyes staring ahead. The eyes and mouth are fearfully portrayed to ward off evil spirits, and horns often protrude from the forehead. Because humans cannot directly confront and repel evil spirits, the wisdom of Egui Jegui (using monster to control monster) was employed, with monster-mask acting as the direct deterrent against malevolent forces. The assertion that monster-mask is a term derived from Japanese used during the Japanese colonial period, and that it should be replaced with Yongmyeon (dragon face) because monster-mask and Giwa (鬼瓦) are considered Japanese terms (Oni-gawara), is incorrect. monster-mask, Gwidu, and Giwa are well-documented in Korean literature and songs, and their meanings are clearly explained in Korean dictionaries. Therefore, comparing monster-mask and dragon decorations clarifies their distinction, and the term Yongmyeon is an unfounded neologism that should be promptly withdrawn as it is an unsuitable replacement for monster-mask.

귀온열요법과 귀마사지가 뇌파에 미치는 영향에 대한 비교 연구

유정아,강경호,김수미,임미라 한국피부과학연구원 2010 대한피부미용학회지 Vol.8 No.3

This study comparatively researched into the influence upon brain waves when carrying out ear-candle breathing method, thermal auricular therapy and auricular massage targeting adult women in their 20s-30s. After researching into general matters before experiment in all of three research groups, the brain waves, blood pressure, and pulse were measured. The group with ear-candle breathing did inhale for 10 minutes with having distance in 30cm from a user by shedding aroma in one ear candle with lying down sideways. The group with thermal auricular therapy maintained for 10 minutes with sticking ear candle in one-side ear with lying down sideways. The group with auricular massage carried out the smoothly auricular massage for 10 minutes with lying down sideways. In conclusion, the group with ear-candle breathing wasn't significant in all. The group with thermal auricular therapy was significant in pulse and stress quotient. The group with auricular massage was significant in pulse. Given seeing the findings, what there was no effect in the group with ear-candle breathing is considered to have no effect by inhalation because of being weak in aroma components, which are contained in ear candle. Also, the smell of being burned was stronger than the aroma scent when shedding ear candle. In light of this, the aroma scents within ear candle are considered to be insufficient. There was significant change in pulse as for the group with auricular massage. It is considered that user's psychological stability would be functioned because of having been carried out the smooth auricular massage, not acupressure. In the group with thermal auricular therapy, the smooth massage, sucking-up effect, and thermal sense gave the psychologically comfortable stability, thereby being considered to probably have influence upon stress quotient and pulse. 본 연구는 20-30대의 성인여성을 대상으로 귀마사지법과 귀온열요법, 이어캔들 흡입법을 실시하였을 때 뇌파에 미치는 영향을 비교 연구하고자 하였다. 세 실험군 모두 실험 전 일반적 사항을 조사한 후 뇌파와 혈압, 맥박을 측정하였다. 세 실험군 모두 옆으로 누운 자세에서 귀마사지군은 10분간 부드러운 귀마사지를 실시하였고 귀온열요법군은 한쪽 귀에 이어캔들을 꽂고 10분간 유지하였다. 이어캔들 흡입군은 이어캔들 한개를 발향시켜 피시술자와 30cm거리를 두고 10분간 흡입하였다. . 실험 전,후 귀마사지군은 혈압과 정서지수, 스트레스지수, 좌우뇌균형지수는 유의하지 않았지만 맥박에서는 유의하였고 귀온열요법군은 혈압과 정서지수, 좌우뇌균형지수는 유의하지 않았지만 맥박과 스트레스 지수는 유의하였다. 이어캔들 흡입군은 혈압 및 맥박, 정서지수와 스트레스 지수, 좌우뇌균형지수에서 모두 유의하지 않았다. 결과적으로 귀마사지군은 맥박에서 효과적이었고 귀온열요법군은 맥박과 스트레스지수에서 효과적이었으며 이어캔들흡입군은 모두 효과적이지 못하였다.

귀유광(歸有光)과 동성파(桐城派)의 연원(淵源)관계 -학술사상을 중심으로-

박경란 한국중국학회 2010 중국학보 Vol.61 No.-

本文首先分析了歸有光和錢謙益, 戴名世之間的關系, 以指出了歸有光和桐城派之間應有錢謙益和戴名世的橋梁作用, 其次以歸有光和桐城派的學術思想爲中心, 對歸有光和桐城派的關系進行了具體的分析, 以揭示了歸有光和桐城派之間的淵源關系。 歸有光經過錢謙益廣泛介紹, 影響了淸初散文學唐宋風氣。 錢謙益繼承了歸有光經學思想而提倡了明末淸初經世致用之學, 且承續了歸有光近格論而擺脫了複古的限制。 桐城派遠祖戴名世也受到了歸有光的浸染, 大力强調博學和近格論, 同時直繼歸有光所注重史記筆法而發揚。 桐城派始祖方苞最早師承歸有光, 歸有光被桐城派當作最近的祖述典型加以推尊。 方苞上承歸有光的餘緖, 推崇程, 朱理學的同時, 重視經世致用學。 劉大魁信奉陽明學而肯定人欲, 還對商人和女性寄予贊美之情。 歸有光雖不屑陽明學, 但肯定世俗之情, 對商人和女性表示同情。 這正是劉大魁和歸有光一致點。 桐城派的集大成者姚?反對`守一家之偏`, 主張`兼長爲貴`, `兼收爲善`, 所以尊崇程, 朱理學的同時, 注意參考漢學家的考證訓?, 歸有光也强調漢學家的博學精神, 在這一點取得了一致。

조선 전기 귀신 이야기에 잠복된 사회적 적대

강상순 고려대학교 민족문화연구원 2012 民族文化硏究 Vol.56 No.-

성과 계급, 신분, 집단 등에 따라 적대적으로 분열된 사회에서 귀신은 무언가 결여된 존재로 표상되며, 그것의 출현은 사회적 갈등과 모순을 환기시키고 불안과 공포를 유발한다. 이에 본고는 귀신을 사회적 적대의 증상적 표현으로, 귀신 이야기를 사회적 적대에 대한 공동체 구성원들의 무의식적 불안과 공포의 산물로 파악하고, 이를 조선 전기 필기에 수록된 귀신 이야기의 분석을 통해 검토해보려 한다. 본론에 앞서 2절에서는 조선 전기 귀신 이야기에 나타나는 전반적인 특징을 검토한다. 조선 후기 귀신 이야기의 주종을 이루는 조상의 신령에 관한 이야기가 거의 없다는 점, 반면 鬼物·妖物 등으로 불리는 기괴한 사물로서의 귀신에 관한 이야기가 많다는 점, 그리고 민간신앙의 대상이기도 했던 이러한 귀물들을 퇴치하는 이야기가 많다는 점 등을 조선 전기 귀신 이야기의 전반적인 특징으로 꼽을 수 있다. 다음으로 3절에서는 조선 전기의 귀신 이야기 가운데 원귀 혹은 여귀로 분류될 수 있는 귀신 이야기 세 편을 중심으로 그 속에 내재되어 있는 사회적 적대의 문제를 분석한다. 먼저 『용재총화』에 등장하는 유계량의 원귀 이야기는 정치권력을 장악하기 위한 지배집단 간의 갈등과 투쟁, 승자와 패자의 원한과 죄책감, 그리고 패자에게도 울분의 근거를 인정하였던 민중들의 상보적 인식 등이 복합적으로 얽혀 있는 텍스트라고 할 수 있다. <안생>으로 잘 알려진 여비의 원귀 이야기는 성적 차이와 신분적 차별에 의해 단절되고 가로막힌 소통의 문제를 드러내고 있는 텍스트라고 할 수 있다. 그리고 『용천담적기』 등에 수록된 현덕왕후의 원혼 이야기는 부조리한 현실을 비판하고 전도하고자 했던 민중의 상상력과 유가적 이념을 실현하고자 했던 16세기 사림의 문제의식이 상호 공명하고 있는 텍스트라고 볼 수 있다. 끝으로 4절에서는 귀신 이야기 자체가 아니라 그것이 생성·유전되는 과정에서 작동하는 사회적 갈등과 균열의 역학에 주목한다. 조선 전기 필기에 수록된 귀신 이야기는, 사대부들에 의해 기록된 것이기는 하지만, 대부분 민중의 상상력에서 생성되고 소문을 통해 유전된 것이라고 할 수 있다. 조선 전기 귀신 이야기에는 유독 귀신에 지핀 사람들이 많이 등장하는데, 이들은 무속적·주술적 신앙에 매우 수용적인 자세를 지니고 있었던 하층 민중들이었다. 조선 전기 필기에 수록된 귀신 이야기는 이들이 상상해낸 세계상과 응보론적인 도덕체계를 그 기저에 깔고 있는데, 필기 저자들인 사대부는 이러한 귀신 이야기에 동요되기도 하고 이를 검열하기도 하는 사후적 보고자였다고 할 수 있다. The ghost-the guishin(鬼神) called in Korean- was represented existence reminded the social conflicts and contradictions, and aroused anxiety and fear. The purpose of this study is to analyze The latent social antagonisms in the ghost stories of the early Joseon dynasty. The ghost stories of the early Joseon dynasty shared The following features: The ancestral spirit(祖靈) almost did not appear, whereas weird thing(鬼物, 妖鬼) that were worshiped by the people frequently appeared. In sequence I analyze three lemures(寃鬼) stories of the early Joseon dynasty. It reflected social antagonisms caused from the political struggle and sexual difference in the early Joseon dynasty. Lastly, I analyze the dynamics of production and distribution of the ghost stories. The subject that produced and distributed the ghost stories in the early Joseon dynasty was people consisted of women and lower classes.

한국과 중국의 <귀거래도(歸去來圖)>에 나타난 도연명(陶淵明) <귀거래사(歸去來辭)>의 은거생활(隱居生活)과 은자형상(隱者形象)

강경희 한국중국어문학회 2012 中國文學 Vol.72 No.-

本文通過比較考察韓國和中國的《歸去來圖》來考察陶淵明的《歸去來辭》的接受史的一面。 本文就每部《歸去來圖》反映出對文學文本的闡釋而着眼, 考察韓國和中國的《歸去來圖》把《歸去來辭》的內容?樣形象化, 幷且比較考察其形象?樣呈現《歸去來辭》所表達的隱逸生活。 現存的《歸去來圖》之中, 以12世紀初傳稱北宋李公麟的《淵明歸隱圖》, 14世紀元初何澄的《歸莊圖》, 15世紀明前期李在, 馬軾, 夏芷的《歸去來兮圖》以及18世紀朝鮮時代鄭敾的8幅《歸去來圖》爲硏究對象, 進行考察, 而得到以下結論.. 第一, 李公麟傳稱的《淵明歸隱圖》和何澄的《歸莊圖》基本上充實地圖解文學文本的內容, 幷表現出歸鄕的樂趣和隱居生活的?适興趣。 第二, 李在, 馬軾, 夏芷的《歸去來兮圖》重視表現對文學文本的畵家的感受和情感, 幷描寫孤寂?逸的隱居生活和淸高飄逸的隱者形象。 第三, 朝鮮鄭敾的8幅《歸去來圖》是一幅非常獨特的作品。 這作品以故事人物圖變成爲山水畵之作, 其形式??新, 在中國的《歸去來圖》裏幾乎沒有。 該作品通過呈現沈着的?圍, 而表現在山水里?然自得的隱者形象。

귀어의 동기와 귀어지 선정 요인에 관한 연구

진금주 ( Jin Geum-joo ) 한국도서(섬)학회 2019 韓國島嶼硏究 Vol.31 No.4

본 연구는 최근 증가하는 귀어 현상에 주목하여 적극적 의지의 귀어 희망자들의 귀어 동기와 귀어지 선정에 관한 주요 요인들을 분석하였다. 귀어는 직업의 변화와 거주지 변화를 동반하는 인구의 사회적·공간적 이동이다. 수산업의 쇠퇴와 어촌의 고령화 현상에 대응하기 위해 국가적으로 귀어 정책을 추진하고 있으나 현재 관련 연구 및 분석 자료가 부족한 상황이다. 따라서 본 연구의 목적이기도 한 적극적 의지의 귀어 희망자들의 귀어 결심 동기와 귀어 지역선택, 어촌 정주 환경에 관한 인식 등에 영향을 미치는 다양한 요인들을 조사해 분석하는 것은 현 시점에서 반드시 필요하다. 이에 본 연구는 경상대학교 해양과학대학 내 개교한 귀어학교 3기 수료생들을 대상으로 현장에서 직접 설문조사와 심층인터뷰를 진행하여 그 결과를 분석하였다. 주요 내용은 다음과 같다. 귀어 동기에 있어 귀어학교 수료생 60%를 차지한 ‘은퇴를 앞두거나 은퇴를 한’ 50~60대는 ‘은퇴 후 인생 2막’과 ‘어촌에서의 새로운 대안적 삶 갈망’을 가장 많이 선택했다. 이들은 경제적 이익 창출 욕구를 넘어 귀어지에서 지금까지와는 완전히 다른 ‘새로운 삶의 방식’으로 자신의 인생을 개척해보기를 희망했다. 반면 30~40대는 ‘더 나은 경제 활동을 위해’ 귀어를 결심해 이들 청·장년 세대에게 귀어는 ‘새로운 경제 활동의 시작’이라는 전환점으로 인식됐다. 귀어 동기에 있어 세대별 인식 차이가 뚜렷이 나타남이 확인되어귀어 관련 정책에 있어 연령별로 세분화하여 접근하는 방향이 필요해 보인다. 귀어 희망 지역은 경남 통영시가 압도적으로 많았다. 귀어 희망자들에게 통영시는 현재 희망 업종 창업의 최적지 및 연고지, 관련 인프라, 편리한 생활 조건 등이 두루 충족된 지역으로 인식되어 귀어 선호지로 꼽혔다. 또 대부분의 응답자들이 귀어지에서 가족들과 함께 살기를 희망했지만, 미성년 자녀가 있는 경우 자녀의 교육은 대도시에서 시킬 것이라는 답변이 지배적이었다. 어촌 지역교육 여건은 청·장년층 귀어 희망자의 가족 구성원 전체가 지역 내로 유입되느냐, 그렇지 않으냐와 직결되는 문제로서 이는 이들 세대의 귀어 결심과 실행에 대단히 밀접한 관계가 있음이 확인됐다. 한편 어촌 정주 환경에 관한 인식에 있어 귀어 희망자들은 어촌에서의 ‘어촌계’ 영향력을 매우 잘 인지하고 있었기에 향후 귀어지에서의 어촌계 가입도 대부분이 희망했다. 또 성공적인 정착을 위해 지역 사회와 원활히 소통하고자 하는 의지가 높았다. 지역 내 인구 구조의 변화는 지역의 사회·경제적 변화를 유발하는 중요 요인이다. 귀어 관련 연구가 부족한 현실에서 본 연구 결과가 어촌 지역 1차 산업 미래 역량을 책임질 귀어인들의 유치와 성공적 안착을 위해 마련될 다양한 정책과 지원 제도 개선·보완에 기여하는 학술 자료로 일조할 수 있기를 희망한다. The problems such as an aging society, the population cliff, low growth rate and the substantial unemployment rate in the economic climate of Korea have become ambient conditions that affect non-urban areas of the country including fishery villages. A continual “return-to-fisheries” in the domestic labor force, however, had been confirmed by a series of official statistics for the years between 2015 and 2017. This research attempts at analyzing the overall perception of the fishing industries and the settlement conditions of the fishing villages. The target population of the study is confined to the ones who registered for the education program “return-to-fishery school” in Gyeongsang National University College of Marine Science. The main reason for the particular targeting was because the confirmed willingness and voluntary decisions of those to be enrolled in the program may well represent the genuine segment of the population who is serious in migrating back to the fishing industry. The objective of the research is to yield some realistic assessments and suggestions on the policy of revitalizing the fishing industry and the labor force adapted to regional characteristics. The perceived understandings of potential successors of fisheries on the settlement and residential conditions are also investigated. A list of complications inherent in the interplay with the regional cultures of fishery villages and the seamless adaption to the new lifestyles is under compilation. The foreseeable difficulty in marriage for the younger generation, satisfaction levels of life in fishery villages, the physical demands of labor intensity, together with the health issues are on the top of the list. These difficulties are to be addressed properly in policy so that the future residents may be snug in the new environment. In the lack of research related to “return-to-fisheries”, I hope that the results of this study can serve as academic resources that contribute to the improvement and supplementation of various policies and support systems that will be prepared to attract and successfully settle the fisherman who will be responsible for the future capacity of primary industries in fishing villages.

귀어귀촌 현황과 지원정책 및 연구동향 분석

진금주 한국도서(섬)학회 2022 韓國島嶼硏究 Vol.34 No.2

The 「ACT ON THE PROMOTION OF AND SUPPORT FOR RETURN TO AGRICULTURAL AND FISHING VILLAGES AND RURAL COMMUNITIES ACT」 enacted in 2015 to revitalize the attraction of new manpower to fishing villages facing the crisis of aging, hollowing out, and population extinction has made it possible to do many things. Although it has been 7 years since the enactment and enforcement of this Act, this study analyzed this content focusing on data from the past 5 years because it was confirmed that there was no academic research to examine the meaning of various changes and phenomena that have occurred. As a result, the definition of concepts and terms related to fishing villages was pointed out that there was no definition of the term “Return to Fishery and Return to Fishing Villages” and it has henceforth been defined as “a person who had been registered as a resident under the Resident Registration Act for more than a year before moving to a fishing village”. In addition, by synthesizing the data from the last five years of the National Statistical Office published since 2016, the status and status of the number of Return to Fishery, upper-scale area of Return to Fishery, all residential area, households by number of Return to Fishery and Return to Fishing Villages’ households, age groups, occupation type, and concurrent work were examined. In addition, the current status of the Return to Fishery and Return to Fishing Village support policy was divided into “level of interest, desired stage, and settlement stage”, and research related to Return to Fishery and Return to Fishing Villages is limited to research service reports by national research institutes and a small number of researchers who participated in the work. Due to the limitations of data collection that individual researchers inevitably face in conducting research on returning to Korea, this study has limitations in analyzing the current status of return to Korea based on official data. 고령화와 공동화, 더 나아가 인구소멸의 위기를 맞고 있는 어촌지역으로 신규 인력 유치를 활성화하기 위해 2015년 제정된 「귀농어ㆍ귀촌 활성화 및 지원에 관한 법률」로 그동안 추진할 수 없었던 각종 지원 정책과 제도, 통계청 귀어인 자료 생성 등 많은 것이 가능하게 되었다. 이 법의 제정·시행 후 7년째를 맞지만, 그동안에 발생한 다양한 변화 및 현상들을 종합하여 의미를 짚어보는 학술연구의 부재함을 확인하였기에 본 연구는 최근 5년간의 귀어귀촌 관련 통계, 각종 제도, 연구물 등 공식 공개 데이터를 최대한 취합하여 그 내용과 의미를 분석해 향후 보다 발전된 귀어귀촌 정책 수립과 추진 방향에 기여할 학술자료 작성을 목적으로 수행하였다. 그 결과 귀어귀촌과 관련한 개념 및 용어에 대한 정의를 살펴보며 통상적으로, 또 공식적으로도 쓰이는 ‘귀어귀촌’ 용어에 대한 정의가 부재하다는 점을 지적, 이를 “어촌지역으로 이주하기 직전에 농어촌 외의 지역에서 1년 이상 「주민등록법」에 따른 주민등록이 되어있던 사람이 어촌지역에 이주한 후 전입신고를 하고 어업활동을 하며, 혹은 어업 외 활동을 하며 거주하는 상태”라고 개념을 규정해보았다. 또 2016년부터 공표된 통계청 귀어인 자료 중 최근 5년간의 데이터를 종합하여 귀어인 수, 귀어인 규모 상위 지역, 귀어 전 거주 지역, 귀어 가구원수별 가구, 연령대, 종사업종, 전·겸업 여부 등에 관한 실태와 현황을 살펴보고 관련 내용을 해석하였다. 더불어 귀어귀촌 지원 정책 현황에 대해서는 ‘관심 단계·희망 단계·정착 단계’로 나누어 살펴보았고, 현재 귀어귀촌과 관련된 연구는 국가 연구기관의 연구 용역보고서와 그 작업에 참여했던 연구진이 공동집필한 소수의 연구물로만 한정되어 있음을 지적하며 이처럼 개인연구자의 단독 수행 연구물이 극히 드문 이유에 대해 밝혔다. 본 연구는 귀어귀촌과 관련된 연구를 진행하는 데 있어 개인연구자가 필연적으로 부딪칠 수밖에 없는 자료 수집의 한계점들로 인해 귀어귀촌 실태 현황 관련 데이터는 현재 공식 발표된 통계청 제공 자료만을 기준으로 분석한 한계는 있지만, 주어진 연구환경 내에서 공식 데이터를 바탕으로 관련 내용들을 분석해 본 최초의 시도였기에 이러한 부분이 본 연구가 가진 나름의 의미와 차별성이라고 판단한다.

임조은(林兆恩)의 귀유종공론(歸儒宗孔論) -삼교합일(三敎合一)의 관점을 중심으로-

임종수 동양철학연구회 2010 東洋哲學硏究 Vol.61 No.-

본 논문의 목적은 중국 명대(明代)에 삼교합일(三敎合一)을 주장하고, 삼일교(三一敎)를 창시한 임조은(林兆恩)의 귀유종공론(歸儒宗孔論)의 의미와 특징을 규명하는 데에 있다. 임조은은 삼교합일론의 토대에서 귀유종공설을 이끌어내었고, 그의 이러한 이론은 표면적으로는 삼교합일론과 모순되는 듯 하나 실상은 그렇지 않았다. 귀유종공설은 임조은의 유와 공자에 대한 재해석을 통해 심학(心學)을 핵심으로 하는 삼교합일의 체계 안으로 수용되었다. 그가 제시한 귀유종공의 유(儒)는 단순히 공자의 유를 가리킨 것이 아니다. 그는 분명히 도교와 불교 또한 유로 돌아갈 것을 주장했을 뿐만 아니라 그가 살았던 시대의 유가도 유로 돌아가야 한다고 하였다. 귀유의 또 다른 표현은 종공(宗孔)이며, 종공은 공자를 근본으로 삼는 것이 아니라 마음[心]을 근본으로 삼는다는 의미이다. 그는 삼교는 다만 한 마음[一心]이라고 하였다. 따라서 그의 종공의 요체는 종심에 있고, 허령불매하고 본래 자족한 마음을 깨달아 천리가 마음 속에 있다는 것을 깨닫는 것이다. 즉 그의 귀유종공의 핵심은 마음의 천리를 깨달아 내 마음이 바로 공자의 마음이라는 것을 깨닫도록 하는 데에 있었다. 這篇論文的目的在于探討林兆恩的`歸儒宗孔說`的意味和特徵. 林兆恩在三敎合一論的基礎上推導出歸儒宗孔說. 表面上三敎合一論上矛盾, 其實不然, 歸儒宗孔說提出有其必然性. 歸儒宗孔說通過林兆恩的詮釋, 納入以心學爲核心的三敎合一體系中. 一方面, 他所說歸儒宗孔的儒是專指孔子之儒, 而他所理解的孔子之儒又是一種以三綱五常, 士農工商等綱常人倫爲主要內容, 又兼及道釋二敎的心身性命之學的三敎合一思想體系. 他明確地主張道釋二敎要歸于儒, 而且後世儒家也要歸于儒. 宗孔, 竝不是眞正以孔子爲宗, 而是以心爲宗. 林兆恩的歸儒宗孔說, 歸儒的령一種說法就是宗孔, 宗孔則是宗心. 宗孔的要義在於宗心, 領悟作爲人身主宰的虛靈不昧的本心, 認爲天理則在我心之中, 如此卽能使吾心卽是孔子之本心.

歸眞寺와 간행 불경 연구

이상백 한국서지학회 2014 서지학연구 Vol.58 No.-

This study tried to note Gwijin-sa(歸眞寺) which is a temple at Mt. Goduk on Seoheung, Hwang-hae Province and the Buddhist scriptures published by Gwijin-sa. Especially, this study aimed on the culture historical value of Gwijin-sa on Buddhism. First, this study examined Gwijin-sa’s historical concept, especially the relation of Gwijin-sa and Seongsu-sa(星宿寺), because these temples published Buddhist scriptures at the same time. Second, bibliographical features are examined by researching Buddhist scriptures directly. Gwijin-sa published twelve Buddhist scriptures and ten scriptures are remained. Third, this study was focus on the value of Gwijin-sa by examining Buddihist scriptures’ special features. The most distinguished feature of Buddhist scriptures published by Gwijin-sa is that this temple had a connection with famous monks such as Bou(普雨). These monks played a central role in Buddhism during king Myeongjong period in Joseon Dynasty. The result of study shows that Gwijin-sa was quite prosperous during king Myeongjong and this temple especially concentrated on publishing Buddhist scriptures. In addition, through Buddhist scriptures, this study could confirm that famous monks who played a important role in Buddhism such as Bou had influence on Gwijin-sa’s publishing and managing. 본 연구에서는 황해도 서흥(瑞興) 고덕산(高德山)에 위치한 귀진사(歸眞寺)와 그 사찰에서 간행한 불경의 연구를 통해서 귀진사의 불교문화사적 가치를 조명하고자 하였다. 연구 방법은 첫째, 귀진사의 역사적 성격을 다루고자 하였는데, 특히 당시 불경 간행이 동시에 이루어졌던 두 사찰인 귀진사와 성수사(星宿寺)의 관계를 중점적으로 보았다. 둘째, 귀진사 간행본들을 직접 조사함으로써 서지적인 특징을 대략적으로 살펴보았다. 귀진사 간행 불경은 12종이 확인되며, 그 중 10종이 현존하고 있다. 셋째, 귀진사 간행 불경의 특징적인 면에 집중하여 귀진사의 가치를 조명하고자 하였다. 귀진사 간행 불경의 두드러진 특징은 명종대의 보우(普雨) 등 불교 주요 위치에 있었던 승려들과 밀접한 관계에 있다는 점인데, 그 점에 집중하여 귀진사의 당시 번성 정도를 도출하였다. 연구 결과, 귀진사는 조선 명종대에 상당히 번성했던 사찰이었으며, 특히 불경 간행에 집중했음을 알 수 있었다. 또한 간행 불경을 통해서 당시 보우 등의 불교 주요 위치에 있었던 승려들이 귀진사의 불경 간행과 사찰 운영에 영향을 미쳤음을 확인할 수 있었다.

한국 귀신 명칭의 명명 방식 연구

홍기옥 고려대학교세종캠퍼스 한국학연구소 2023 한국학연구 Vol.85 No.-

이 연구의 목적은 한국 귀신 관련 어휘 중 귀신 관련 명칭의 명명(命名) 방식을 분석하는 것이다. 문헌 조사와 현장 조사를 통해 수집한 귀신 관련 명칭의 어종 유형, 조어 유형, 구성 방식을 분석하여 관련 어휘의 유형적 특징을 정리하였다. 연구를 통해 언중들의 해당 대상에 대한 인지 양상과 명명 기반을 이해하는 것에 도움이 될 것이다. 귀신 관련 명칭은 ‘귀(鬼), 신(神), 귀신(鬼神)’의 한자어와 결합하여 ‘한자어+한자어’, ‘고유어+한자어’, ‘한자어+고유어’, ‘외래어+한자어’ 형태로 표현한다. 둘째, 귀신 관련 명칭의 조어 유형은 바탕어(신, 귀, 귀신) 왼쪽에 구별표지(α)를 넣어 만든 ‘α+신’, ‘α+귀, ‘α+귀신’ 형태의 종속합성어 형태가 가장 많이 조사되었다. 구별표지인 ‘α’는 ‘자연 및 자연현상, 사람의 이름·지위·계층, 물체, 신체, 장소 및 위치, 초현실적인 대상, 종교 용어, 역할, 성별, 색깔, 수, 병명, 행위 관련어, 성질·상태 관련어, 음성상징어’ 등 범주의 관련어가 결합하여 합성어를 만든다. 셋째, 귀신 종류 관련 명칭은 바탕어 ‘귀(鬼), 신(神), 귀신(鬼神)’을 포함하는 내심적 구성을 취하는 어휘가 외심적 구성의 형태보다는 광범위하게 나타난다.