슬기로운 생활에서 창의적 문제해결 모형을 적용한 창의력 계발

원용준(Yong Joon Won),최선영(Sun Young Choi),강호감(Ho Kam Kang) 한국초등과학교육학회 2002 초등과학교육 Vol.21 No.1

The purpose of this study was to develop children`s creativity by applying creative problem solving model to elementary school science. Creative problem solving(CPS), the theoretical frame of model is proposed by Treffinger et al.(1994). CPS model is based on a substantial foundation of theory and research about creativity and problem solving. It is a well organized, deliberate set of methods you can call upon whenever you need new ideas or solutions and a process anyone can use to deal with many of life`s everyday problems, opportunities, and challenges. CPS consists of three components. Within these three components, there are six specific stages during which creative and critical thinking abilities are used in harmony. Each stage involves both divergent and convergent thinking. The study was conducted for six week during the 1998 two semester in A elementary school which is located in Incheon. Eighty three 2nd grade students are selected for this study. The students were divided into two groups--experimental group and control group. The experimental group were taught in applying the CPS model, and the control group were taught by the traditional manner. Data for this study were collected by questionnaire which were developed by this researcher, and were analyzed by SPSSWIN 8.0. The results of this study were as follows: There was a significant difference on creativity between the instruction by applying CPS model and the traditional instruction. There was also gender differences on creativity between two groups. On fluency and flexibility as components of creativity, there was a signigicant difference between two groups. In conclusion, the instruction by applying CPS model was more effective in developing children`s creativity than the traditional instruction.

상박초간(上博楚簡) 『무왕천조(武王踐조)』에 대한 사상사적 고찰

원용준 ( Yong Joon Won ) 충남대학교 유학연구소 2014 儒學硏究 Vol.30 No.-

본 논문은 上博楚簡.武王踐..의 특징적 어휘와 내용을 분석하여 전국시대에서 한대에 걸친 시기에 유가가 생각하던 정치 관념이 어떻게 변화하였는가를 살피고자 하는 것이다. 상박초간 .무왕천조.는 올바른 정치의 지침서로 황제, 전욱, 요, 순의 도를 언급하고 있다. 이것은 .繫辭傳., .樂記.처럼 황제, 요, 순이 오제로서 정리되던 시대상황을 반영한 것이며, 따라서 텍스트의 성립시기도 전국말기 무렵으로 보아야 할 것이다. 또한 사상보라는 인물, 丹書라는 서책, 처세술적인 내용은 기존 유가에서는 보이지 않는 새로운 시도다. 이러한 새로운 시도는 후대에 유가 내부에서도 속된 것으로 평가되어결국 .무왕천조.가 .예기.에 편입되지 못한 이유의 하나라고 생각된다. 상박초간 .무왕천조.는 유가의 문헌이면서 왕도정치도 예치도 등장하지 않는다. 그 같은 이상 정치보다는 현실정치에 보다 적응한 형태를 보이고 있다. 이것은 전국말~전한 초의 유가의 관심이 仁과 禮같은 내면적 덕목의 강조에서 현실정치라는 외면적인 형태로 옮겨가고 있음을 보여주는 증거다. 유가의 정치사상은 이 시기에 이상을 추구하는 형태에서 현실에 접근하는 형태로 변모하고 있었다. 그 과정에서 새로운 방법론을 시도하였으며 그 시도 중 하나가 바로 상박초간 .무왕천조.다. 이 같은 시도는 변모가 한대에 유교가 국교의 자리를 차지하게 된 데에 큰 역할을 담당했음은 어렵지 않게 추측할 수 있다. This paper studies the changing aspects of political notions of the Confucian schools from the Warring States period to the Han dynasty through the political ideas of the Wuwang Jianzuo(武王踐조) in the Shanghai Museum Chu bamboo manuscripts. The Wuwang Jianzuo, as a guide for desirable politics, mentions the dao(道) of Huangdi(黃帝), Zuanxu (顚頊), Yao(堯), and Shun(舜). It reflects its times that Hunagdi, Yao, and Shun were settled as five emperors(wudi 五帝), as referred to in the “Xicizhuan(繫辭傳)” and the “Yueji(樂記)”; accordingly, the text might be completed at the end of the Warring States period. In addition, the Wuwang Jianzuo discusses virtues such as righteousness(yi 義), laziness(tai 怠), desire(yu 欲), veneration(jing 敬), benevolence(ren 仁), and non-benevolence(buren 不仁); however, these notions have different meanings from the general ideas of Confucianism. Namely, the phrase staring with “敬勝怠~” or “義勝欲~” appeared in the danshu(丹書) is considered as a maxim of the Military school(兵家), quoted when treating military tasks. Moreover, the art of living of the Daoist school(道家) is found in the words on the object made by Wuwang(武 王) in order to caution himself. In the Wuwang Jianzuo, although regarded as the Confucian text, it is not appeared the kingship politics(王道政治) or the ritual politics(禮治). It mainly focuses on the existence of the country. This evidence shows that a major concern of the Confucian school, from the end of the Warring States period to, had transitioned from emphasis on inner virtues such as benevolence(ren 仁) and propriety(li 禮) to interest in outer forms including maintenance of the country. Political ideas of the Confucian school at this period had transformed from pursuing an ideal to approaching reality. In this process, insufficient ideas of the Confucian school were supplemented by opinions of different schools. From this, it can be easily understood that this kind of changes played a pivotal role in establishing Confucianism as the state religion in the Han dynasty.

중국 고대 신화 자료의 유교적 전개 - 상박초간(上博楚簡) 『자고(子羔)』를 중심으로 -

원용준 ( Won Yong Joon ) 동양철학연구회 2020 東洋哲學硏究 Vol.103 No.-

This paper aims to explore the Confucian development of ancient Chinese myths and further shed new light on the humanistic spirit of Confucianism through “Zi gao 子羔” in Chu Bamboo Scripts of Warring States in Shanghai Museum 上海博物館藏戰國楚竹書. In Shangbo Chujian “Zi gao”, there are birth myths that Yu 禹, Qi 契, and Houji 后稷were born by divine wonders. Among them, the myth of Yu seems to appear suddenly in texts during the period from late Former Han to Later Han, although it had been not been shown in the literature of pre-Qin and early Han. However, considering the excavated literature, the custom of believing in Yu as a god had existed since the time of the Western Zhou dynasty and Han dynasty’s texts had been created under its influence. Meanwhile, Shun 舜, who was a human being, was able to make all the sons of Supreme Deity (Yu, Qi, and Houji) his subjects because of his great virtue. In other words, how to perform virtue as a human being rather than as a birth status was the most important requirement to be crowned king. Yao 堯also abdicated and handed over the crown to the son of human, not the son of Heaven, and this is why “Zi gao” asked whose virtue is greater between Yao and Shun. The virtue is no less than the learning of poetry and courtesy in the Analects of Confucius, and receiving Heaven’s mandate through poetry and courtesy is a Confucian sage mythology. Shangbo Chujian “Zi gao” emphasizes that the ordinary human son, Shun, was able to become the heavenly ruler with the sons of the gods, mythical beings, by ascending to the highest position that he could reach as a human being through his virtue. It is a work that shows the humanistic spirit of Confucianism in detail and clearly using myths as materials. Through “Zi gao”, this paper would shed new light on the development of the humanistic spirit of Confucianism in the history of Confucian thoughts.

특별기고(特別寄稿) : 마왕퇴(馬王堆) 백서(帛書) 『역전(易傳)』의 “언(言)”에 대한 연구

원용준 ( Yong Joon Won ) 한국철학사연구회 2008 한국 철학논집 Vol.0 No.24

고대 중국의 ‘夷’ 개념에 관한 유교사상사적 고찰

원용준(Won, Yong-Joon) 한국양명학회 2016 陽明學 Vol.0 No.43

‘夏’ 혹은 ‘中華’와 ‘夷’ 혹은 ‘東夷’에 대한 사유는 문화적, 윤리적 사유와 밀접한 상관관계를 가진다는 점에서 사상사적 고찰이 필수적임에도 불구하고, 정확하게 고대의 사상을 이해하지 목하였기 때문에 ‘중화를 높이고 이적을 멸시한다(尊夏卑夷)’는 사고가 만들어지게 되었다. 이 논문은 이같은 문제의식 속에서 ‘夷’와 ‘華夷論’이 지니는 다양한 의미를 사상사, 특히 유가 사상의 역사 속에서 고찰한 것이다. ‘중화를 높이고 이적을 멸시한다(尊夏卑夷)’는 사유가 공자를 중심으로 하는 유가사상에서 비롯하였다는 등 기존 연구가 ‘이’와 유가사상의 관계에 대하여 잘못 이해하고 있기 때문에 유가사상을 중심으로 ‘이’의 개념에 대하여 고찰하였다. 공자는 이민족이 예의를 갖춘다면 그들의 열등함은 자연스럽게 사라지며 동이를 교화 가능성이 매우 높은 지역으로 특별하게 생각하고 있었다. 맹자는 이적의 야만인이라도 본성은 선하며 자신의 노력 여하에 따라 성인이 될 수도 있다고 하여 순과 문왕을 그 대표적인 인물로 존숭한다. 순자는 중국과 이적의 차이란 교육, 교화의 기회가 많고 적음에 따른 것으로 근본적으로 존재하는 것은 아니라고 한다. 즉 고대의 유가들은 중화와 이적을 정치적으로 구별하여 이적을 배척하지 않았다. 전한시기의 공양전은 수용의 논리와 권계주의를 통해 이적도 중국이 될 수 있음을 설파하였다. 그렇지만 이때부터 이적을 바라볼 때 정치적인 시각을 사용하기 시작하였다. 그 이유에는 한과 흉노와의 관계가 있었다고 생각된다. 이것이 후한시기가 되면 염철론을 통해 확인할 수 있듯이 더 이상 교화의 대상이나 문화 상대주의적 시각으로 보지 않고 완전히 분리하여 중국에 대비되는 공간으로 인식되고 있었다. 이를 통해 유가사상이 동이를 비하하고 화하를 높인 것이 아니었으며, 이 같은 사유는 한대 이후의 역사적 정치적 이유로 인한 것임을 알 수 있다. It is essential that they are achieved from the point of view of the history of ideas since there is an intimate relation between ideas of culture and ethics just like in Xia(夏)/Zhong-Hwa(中華) and Yi(夷)/Eastern Yi(東夷). However, there have been few case studies tracing the history of Confucianism. Being aware of this problem, this thesis is going to survey the various views of Yi and Sinocentrism or Hwa Yi Lun(華夷論) by mainly applying a Confucian ideology. Those who supported this perspective were Wang Xiantang(王獻唐) and Feng Zhengao(逢振鎬) and they criticized the existing Sinocentrism or Hwa Yi Lun - of respecting Zhong-Hwa while disdaining the Barbarian tribes(尊夏卑夷) - by blaming the Confucian ideology from Confucius for the spawn of this wrong idea. But, this view, if you look through history of the Confucianism, was faulty. After all, could it be that the origin of Zhang Fuxiang’s(逢振鎬) perspective of ‘respecting Zhong-Hwa and disdaining the Barbarous tribes(尊夏卑夷)’ might have originated from the salt-steel meeting(鹽鐵會議) in the Later Han Dynasty.

『주역』에서의 "중(中)"의 원의와 그 변화에 대한 재고찰

원용준 ( Yong Joon Won ) 한국철학사연구회 2016 한국 철학논집 Vol.0 No.48

이 논문은 고대 『주역』 연구의 일환으로서 『주역』 경문에 보이는 ‘중’자의 원의를 규명하고 그것이 『역전』의 성립에 의해 어떻게 해설되고 또한 변용을 이루며 전개되어갔는가를 사상사의 특 속에서 밝히려는 것이다. 그리고 이를 통해 『주역』의 유교경전화과정의 한 측면을 새롭게 고찰하고자 하는 것이다. 전국시대의 『주역』은 점서를 위한 서책이었으며, 그 ‘중’도 사상성이 없는 ‘중간’ ‘도중’의 의미만을 지닌 것이었지만, 전국시대 말기가 되자 『역전』이성립하고 『주역』의 경전화가 진행됨에 따라 그 의미에도 사상성이 포함되었고, 마침내 천하를 통치하는 최고 덕목의 하나로 완성되었다. 「단전」「상전」은 ‘중’의 개념 속에 인도(人道) 뿐만 아니라 천도(天道), 지도(地道), 신도(神道)의 성격을 포함시켜 『주역』의 성인을 인간계와 자연계를 아우르는 존재로 부각시켰다. 이러한 ‘중’의 의미는 원래의 유가에는 없었던 사상으로 그 의미의 변화는 『역전』의 성립과 밀접한 관련을 맺는다. ‘중’을 통해 『역전』의 성립과정도 추측 가능하게 되었는데 즉 산재하였던 역설(易說)을 수집하여 전국시대 말기에서 전한초기에 이르는 시기에 종합적인 『역전』(마왕퇴백서 『역전』)이성립되었고, 그 후 「계사」편을 중심으로 백서 『역전』을 재구성하여 현행본「계사전」이 성립되었으며, 차례차례로 「문언전」ㆍ「단전」ㆍ「상전」도 성립하기에 이르렀다고 생각된다. 이러한 『역전』의 성립과정은 유가가 『주역』을 자신의 것으로 하는 과정이기도 하였다. 이렇게 유가는 원래 가지고 있던사회윤리사상 위에 『주역』의 주술성도 겸비하게 되어 이 주술성의 겸비가 유교국교화의 중요 요인의 하나가 되었다고 생각된다. The purpose of this paper is to first investigate the original meaning of the character ‘中(zhong)’ as apparent in the ancient text Zhouyi, and then to clarify how the meaning of the character changed due to the establishment of the Yichuan in a framework of history of ideas. As part of the Zhouyi research, this paper also seeks to shed new light upon an aspect of the canonization of Zhouyi in the confucius context. During the Warring States period, Zhouyi was mainly a fortune-telling book, and the character ‘中(zhong)’ simply referred to the ‘middle’ or ‘midst’ of things. As the Warring States period reached its last days, however, Yichuan was established and Zhouyi underwent a canonization process, which led more ideas to be included in the meaning of ‘中 (zhong)’, ultimately setting the character up as one of the utmost virtue in ruling the world. Tuanchuan(彖傳)」 and Xiangchuan(象傳) incorporated not only Rendao(人道) but also Tiandao(天道), Didao(地道), and Shendao(神道) into the meaning of ‘中(zhong)’, emphasizing the saint figure in Zhouy as the bridge between humanity and nature. Such an extended meaning of ‘中(zhong)’ was not found in the original Confucianism, and the change is closely related to the establishment of Yichuan. By clarifying the meaning expansion of ‘中(zhong)’, it is also possible to understand the process through which Yichuan was established. A collection of various theories of Zhouyi(易說) that were scattered across the country led to the compilation of a comprehensive Yichuan (Mawangdui Yichuan Manuxcript), and th following Xici was used to re-compose the current Xicichuan, then followed by the births of Wenyanchuan, Duanchuan, Shangchuan. The establishment process of the Yichuan was also a process through which Confucianism encompassed Zhouyi as its own. Through such a process, Zhouyi’s mystique was added to confucianism, which was originally a social and moral philosophy.

上博楚簡『柬大王泊旱』의 재이설 연구

원용준(Won, Yong-joon) 한국양명학회 2016 陽明學 Vol.0 No.44

이 논문은 上海博物館藏戰國楚竹書『柬大王泊旱』(이하,『간대왕박한』으로 약칭)에 보이는 재이설 및 정치이론을 이와 관련된 문헌자료와 비교 고찰하여 지금까지 알려지지 않았던 중국고대 사상 및 문화의 새로운 측면을 살펴보고자 하는 것이다. 上海博物館藏戰國楚竹書(이하 상박초간으로 약칭)는 1994년 홍콩의 골동품시장에서 발견된 죽간들로 상해박물관 측이 전량을 사들여 정리 공표하고 있는 출토문헌이다. 『간대왕박한』은 그 내용이 전해지지 않은 古佚書로 재이설을 중심으로 하는 독특한 정치이론이 등장하고 있어 고대철학, 사상을 연구하는 데에도 매우 중요한 자료다. 그렇지만 국내에는 본 자료에 대한 연구가 극히 드물며, 철학 분야에서의 연구는 전무한 실정이다. 『간대왕박한』은 전국말기의 재이설은『묵자』등에 보이는 재이설과 관련이 있으며 후대 동중서의 천인상관설과 연결된다. 한편, 그 정치사상은 매우 종교적이다. 가뭄에 대한 대비책으로 제사를 성심껏 지낼 것을 요구한다. 이것은 같은 상박초간에 수록된『魯邦大旱』과는 완전히 다르다. 『노방대한』은 천재인 가뭄의 해결책으로 인간의 도리를 다하자는 방향으로 설명하고 있다. 합리적인 논리로 산이나 강에 제사지내는 것을 부정하면서도 결국은 비합리적인 방법을 취한 『안자춘추』『內篇諫上 景公 · 晏 · 子問答』를 보면 『간대왕박한』의 종교성은 전국말기에 다른 학파에도 영향을 끼친 것은 아닌가라는 생각된다. 군주가 햇빛에 몸을 노출시켜 일부러 고통을 겪는다는 공통점은 우연히 두 자료에 실리게 되었다고 보이지 않는다. 따라서 『간대왕박한』의 종교적 모티브를 지닌 스토리가 『안자춘추』등의 작가에 의해 종교성이 사라진 채로 응용되었다고 보는 것이 합당할 것이다. This paper aims to take a survey into an undisclosed dimension of ancient Chinese philosophy and culture by conducting a comparative study between a philosophical/political theory of the Extraordinary Phenomena(災異說, Zaiyishuo) and the related data. The theory of the Extraordinary Phenomena(災異說, Zaiyishuo) can be found in Shangbochujian(上博楚簡) JiandawangPaHan(『柬大王泊旱』). Shangbochujian(上博楚簡) are bamboo scrolls discovered at a Hongkong antique market in 1994. Shanghai Museum purchased all the scrolls and organized them to open them to the public. JiandawangPaHan(『柬大王泊旱』) is a book whose contents have not been formerly disclosed, but the book contains a unique political theory based on Zaiyishuo(災異說), and is therefore a key data for researching ancient philosophy and thoughts. However, research on this particular book has been extremely rare in Korea, and there was no previous research on the material in the field of philosophy. The Zaiyishuo(災異說) as evident in JiandawangPaHan(『柬大王泊旱』) is related to the Zaiyishuo found in materials such as 『Mozi(墨子)』, and can be connected to the theory of heaven-man relation(天人相關說) as found in late-Dongzhongshu(董仲舒). On the other side, the political philosophy is very religious. For example, as a counter-measure for draught, the book demands a whole-hearted ritual ceremony. This is completely different from the Lubangdahan (『魯邦大旱』) that is found in the Shangbochujian(上博楚簡). Lubangdahan(『魯邦大旱』) proposes that humans fulfill their rightful ethical responsibilities in order to take care of draught. On another side, if we look at Yanzichunqiu(『晏子春秋』), which takes on irrational means in the end despite first disapproving of such mountain/river ritual ceremonies based on rational thought, the religiousness of JiandawangPaHan(『柬大王泊旱』) leads one to wonder if it even had an impact on different schools of the time. The common factor where the emperor tolerates pain on purpose by exposing his body to sunlight doesn’t seem to be mere coincidence. Therefore, it seems reasonable to think that the religiously motivated story found in JiandawangPaHan(『柬大王泊旱』) had been implemented by authors such as Yanzichunqiu(『晏子春秋』), with only the religiousness excluded.

마왕퇴백서(馬王堆帛書) 『주역』을 통한 중국 고대역학(古代易學)의 재조명

원용준 ( Won Yong Joon ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.84

이 논문은 마왕퇴백서 『주역』을 현행본 『주역』 및 기타 문헌자료들과 비교·고찰하여, 고대 역학의 한 측면을 밝히고자 하는 것이다. 백서 『주역』에는 현행본과 다른 異文들이 많이 있는데, 고대 『주역』 및 역학이론의 면모를 밝히기 위해서는 그 이문에 주목하여 고찰할 필요가 있다. 이에 본 논문에서는 백서 『육십사괘』 고괘(蠱卦)의 상구효와 몽괘(蒙卦)의 괘사, 백서 『역전』, 「이삼자문(二三子問)」편과 「요(要)」편의 내용을 중심으로 이를 살펴본다. 백서 『육십사괘』 고괘(蠱卦)의 상구효에는 현행본에는 없는 ‘흉(凶)’이라는 점단이 붙어 있다. 이를 『예기』, 「표기」 등의 자료와 비교, 분석하면 전한 초기까지 『주역』 텍스트는 안정되어 있지 않았으며, 유가사상가들이 『주역』을 자신의 경전으로 도입하면서 자신들의 사상에 적합하지 않은 ‘흉(凶)’자를 삭제한 것으로 추정된다. 백서 『육십사괘』 몽괘(蒙卦) 괘사는 현행본의 ‘불고(不告)’를 모두 ‘불길(不吉)’로 쓰는데, 이렇게 쓰는 쪽이 점서로서의 『주역』의 성격과 더 잘 부합한다. 따라서 고대의『역』은‘불길(不吉)’로 쓰여 있었을 것이다. 백서『역전』, 「목화」와『예기』, 「표기」는 몽괘 괘사를 유교적으로 응용하고 있으며, 이 두 문헌을 비교고찰하면 ‘불길(不吉)’에서 ‘불고(不告)’로의 변화가 『주역』의 유교화과정과 일치함을 알 수 있다. 백서 『역전』, 「이삼자문」에는 『순자』, 「비상(非相)」편과 관련되는 문장이 보인다. 이를 통해 고대 『역』이 유교화되기 시작한 시점이 전국시대 말기의 순자가 활동하던 시대부터임을 알 수 있다. 순자는 『주역』에 큰 관심이 없었기 때문에, 『주역』을 적극적으로 이용하기 시작한 것은 순자의 문인들이 활동하던 시기부터였다고 생각된다. 마지막으로 백서 『역전』, 「요」편에는 『주역』에 점술적 성격이 있음을 인정하면서도 덕행과 인의의 책이라는 점이 더욱 중요하다는 내용이 있다. 이것은 백서 『역전』의 저자들이 점서와 경전이라는 두 가지 성격을 정합적으로 종합하려는 시도를 하였음을 보여준다. This paper seeks to explore an aspect of the ancient Yixue 易學 history by comparing and examining the Yixue theories shown in the Silk Manuscripts of Mawangdui Zhouyi with the current version of it and other related texts. There are many variora in the Silk Manuscripts of the Zhouyi 周易, which need to be considered in order reveal the aspects of ancient text Zhouyi and Yixue theories. Therefore, this paper explores these variora shown in the Silk Manuscript of the Zhouyi focusing on Top Nine of Hexagram Gu 蠱, hexagram statement of Meng 蒙 Hexagram, “The Two or Three Disciples Ask (Ersanzi Wen 二三子問)” and “Yao 要” in the Silk Manuscripts of the Yizhuan 易傳. Top Nine of Hexagram Gu in the Silk Manuscript Sixty Four Hexagrams contains a letter of “xiong 凶”, as a divinatio decision, which means ominous that is not in the current version. Comparing and analyzing this with texts such including “Biaoji 表記” of the Liji 禮記, it is estimated that the Zhouyi text was not settled until the beginning of the Qin 秦 and Han 漢 dynasties and that Confucian thinkers deleted the letter of “xiong 凶” that was not suitable for their ideas as they introduced the Zhouyi into their Confucian classics. In the hexagram statement of Meng Hexagram in the Silk Manuscript Sixty Four Hexagrams, “bugao 不告” in the current version is all written as “buji 不吉”, which is more in line with the character of the Zhouyi as a book of fortune-telling. Thus, the ancient text of Yi would have been written in “buji”. “Muhe 繆和” of the Silk Manuscript Yizhuan and “Biaoji” of the Liji applies the hexagram statement of Meng in a Confucian way and a comparison of these two texts shows that the change from “buji” to “bugao” coincides with the Confucianization process of the Zhouyi. In the “The Two or Three Disciples Ask” in the Silk Manuscripts of the Yizhuan, there are sentences related to “Fei xiang 非相” of the Xunzi 荀子. This shows that ancient text Zhouyi began to be Confucianized from the time when Xunzi was active at the end of the Warring States period. Since Xunzi was not very interested in the Zhouyi, it is believed that the Zhouyi began to be actively used from the time when Xunzi's pupils. Finally, in the “Yao” in the Silk Manuscripts of the Yizhuan, it acknowledges that there is a characteristic as a book of fortune-telling in the Zhouyi, but it mentions that the Zhouyi. is more important as a book of virtue and righteousness. This shows that the authors of the Silk Manuscripts of the Yizhuan attempted to combine the two characteristics of fortune-telling and scripture.

동양철학 : 상해박초간(上海博楚簡) 『주역(周易)』의 부호와 그 의미

원용준 ( Yong Joon Won ) 한국철학사연구회 2010 한국 철학논집 Vol.0 No.30

상해박초간 『주역』에는 지금까지의 『주역』 텍스트에서는 찾아볼 수 없었던 적색과 흑색의 특수부호가 존재한다. 상해박초간 『주역』을 처음 정리한 복茅左는 이 부호를 "□, □, □, □, □, □``의 6종류로 나누고 음양사상을 도입하여 설명한다. 李尙信은 이 부호를 7종으로 나눈 후 이 부호를 통해 상해박초간 『주역』의 卦序는 현행본 『주역』의 괘서와 완전히 일치하며 역시 음양사상을 담고 있다고 한다. 夏含夷(Edward I. Shaughnessy)는 죽간의 물질적 상태를 분석하여 상해박초간 『주역』의 괘서와 현행본 『주역』의 괘서는 동일할 것이라고 추측한다. 近藤浩之(Kondo Hiroyuki)는 부호를 9종류로 나누어서 상해박초간의 괘서를 도출한 후, 상해박초간본의 괘서는 괘획 단위로 고안되었기 때문에 6爻로 이루어지는 大成卦를 문제로 삼고있고, 3爻로 이루어지는 小成卦의 조합법은 고려되고 있지 않다고 한다. 이와 같은 여러 견해에는 모두 장단점이 있지만 아래의 두 가지 점은 공통된다. 첫째로 상해박초간 『주역』의 괘의 배열은 현행본과 매우 유사하다는 점. 둘째로 형식대립적 상반괘는 같은 부호를 사용한다는 점이다. 이 두 점으로부터 상해박초간 『주역』이 8괘 시스템을 기초로 만들어지지 않았다는 것을 추론해 낼 수 있다. 상해박초간 『주역』의 부호 체계는 8卦 시스템이 아닌 64卦(64 trigrams)시스템을 상정할 때 가능한데 이는 일반적으로 인정받는 통설, 즉 8괘가 64괘보다 먼저 이루어졌다는 것에 대해 재검토를 요구한다. 출토자료와 문헌자료를 통해 8괘와 64괘의 성립 관계를 살펴보면 8괘 체계의 『주역』이 선행하여 존재하였고, 후에 64괘 체계의 『주역』이 등장하였다고 보기 힘들며 『주역』은 아마도 성립초기부터 64괘 체계였으리라고 생각된다. In Shanghaibochujian-ZhouYi, there are a few special signs in red and black that had never been found in previous ZhouYi texts. Pu Mao Zuo (복茅左), who first sorted out Shanghaibochujian-ZhouYi, classified the signs into six types and explained them in terms of Yin-Yang theory. On the other band, Li Shang Xin (李尙信) classified the signs into seven types and argued that these signs show that the order of the hexagrams(卦序) in Shanghaibochujian-ZhouYi is completely identical with that of the current version of ZhouYi. Edward L. Shaughnessy also conjectured that the order of the hexagrams(卦序) of Shanghaibochujian-ZhouYi is identical with that of the current version of Zhouyi after his material analysis of the Bamboo slips(竹簡) substance. Kondo Hiroyuki (近藤浩之) is based his interpretation of the order of the hexagrams(卦序) on his own classification of the signs which identified nine types. All these opinions contain some problems and given that the number of the Bamboo slips(竹簡) are very limited, we have to be very careful when we draw a conclusion. Shanghaibochujian-ZhouYi`s signs can be possible when we suppose a 64-hexagrams(64卦) system instead of the 8-trigrams(83卦) system, which demands a reexamination of the common view that the 8-trigrams system preceded the 64-hexagrams system.

상박초간(上博楚簡) 『범물류형(凡物流形)』의 사상적 특징과그 사생론(死生論) 고찰

원용준 ( Yong Joon Won ) 동양철학연구회 2016 東洋哲學硏究 Vol.85 No.-

This paper seeks to survey the contents and the philosophical features of the Shanghai Museum manuscript(上海博物館藏戰國楚竹書) Fanwuliuxing(凡物流形) through comparing it to preceding manuscripts, as well as to clarify the manuscript`s significance in light of philosophical history by contemplating on the discussions on life and death that took place in ancient China. Fanwuliuxing shares some similarities with Taoism. In specific, the idea that posits that one can sit down still and still understand the truth of the Tianxia and of the universe as long as one achieves Tao, and the theory where the universe was created from a separation of Tao, as well as the questions about who operates the movements of the nature are all similar to ideas found in Lao Tzu and Chuang Tzu. On the other hand, there are also parts of the manuscript that are incompatible with Taoism, namely the approval on the use of languages. Also, Fanwuliuxing`s argument on how one is born again when one dies is related to Taoism`s zhuansheng(轉生). The logic where ``the One``(一) is gained for a life to begin and lost for a life to end also shares the context with ``yiqi``(一氣) found in Taoism. In greater detail, however, even these similar concepts have subtle differences. The reason that Fanwuliuxing is related to Taoism while also bearing dissimilarities is because it is not a manuscript that purely contains the philosophies of one school. Toward the end of the Warring Country period, various schools such as Confucianism, Taoism and Buddhism actively implement each other`s philosophies, resulting in exchanges of mutual influence. Fanwuliuxing, which exhibits philosophies and structures from various schools such as Confucianism while sharing its basic philosophy with Taoism, then, appears to reflect the above-mentioned situation of its day.