조선유학에서 “직(直)”의 전승관계 및 문제점 연구

김창경 충남대학교 유학연구소 2021 유학연구 Vol.57 No.-

I Ching (Book of Changes) of Confucianism presents the private human mind followed by QiPinWuYu (氣稟物欲) as a theory of cultivation where one preserves mind and develops personality by respecting the inner side of the mind through Jhi (directness, 直). In this regard, it is said that the people of the three generations of Yao and Shun emperors had practiced the logic of Jhi. Confucius said that humans live by Jhi and Mencius said that Jhi develops a great spirit. Jeong Myung-do regarded Jhi as the fairness of straight mind. Zhu Xi viewed that the thought of Jhi was the essence of Confucian studies, and the reason by which heaven and earth produced everything and scholars responded to all the things. Also, he left the will where Jhi was the only word concerning the law of mind. In regard of this Jhi theory, Gubong Song Ik-pil who became the head of Confucianism in the Joseon Dynasty for the first time handed down it to his disciple, Kim Jang-saeng through KimEunJaJikBaekSeol. This thought has been inherited in the form of the scholastic exchange from Kim Jang-saeng, Song Si-yeol and Kwon Sang-ha, etc. to modern and contemporary Korean Confucians by adding letter “Jhi” to names, pen names and the names of studies. The thought of Jhi, which has been passed on from Yoa and Shun emperors, Confucius, Mencius, Zhu Xi to contemporary Korean Confucian scholars for nearly 4,500 years, can be evaluated as an academic form of transmission as it has a great significance not only in traditional Confucianism but also in the ideological achievement of Korean Confucianism. This study ultimately aims for the establishment of the thought of Jhi in the history of Korean Confucianism. Regarding this purpose, I intend to present views on the succession of the law of mind and its legitimacy through Jhi by considering and analyzing the transmitting relationship of this thought in the Joseon Dynasty, and organizing it into a chart. In addition, I would like to examine the situation of transmission of Jhi thought both in Giho and Youngnam Confucian scholars and its resulting problems. Finally, I intend to look into the contemporary significance in which the honest mind that is both the summary of Confucian studies and the law of mind becomes the essence of modern Korean culture of humanistic spirit. Additionally, I look forward to its academic influence by reconsidering the necessity and utilization of Korean personality education. 유가(儒家)의 주역 에서는 기품물욕(氣稟物欲)에 따른 인간의 사사로운 마음에 대해, 경이직내를 통한 존심양성의 수양론을 제시하고 있다. 이와 관련하여 요⸱순의 삼대(三代)시대 백성들은 직도(直道)를 행하였다고 전하고 있고, 공자는 인간의 삶은 직(直)이라 하였으며, 맹자는 호연지기를 직으로 기른다하였고, 정명도는 직상직하(直上直下)의 정정당당함이라 하였다. 주희는 직이 유교학문의 요결이라 하고, 천지가 만물을 생(生)하고 성인이 만사에 응하는 이치로써, 성인이 상전한 심법(心法)도 또한 직(直) 한 글자라고 유언으로 남겼다. 이러한 직설(直說)에 대하여 조선유학에서는 처음으로 송익필이 필두가 되어 제자인 김장생에게 「김은자직백설(金檃字直伯說)」을 통해 직도를 전승하고 있다. 이로부터 이름과 호, 자, 서재명 등에 직을 넣은 글을 통해, 김장생과 송시열, 권상하 등으로부터 한국 근현대 유학자들에게까지 학문적 수수(授受) 형식을 지닌 채 전승되어 내려오고 있다. 이와 같이 요⸱순과 공⸱맹⸱정⸱주로부터 근현대 한국유학자들까지 근 4,500여 년 동안 전승되어 내려오는 직도의 계승은, 전통적인 유교학문뿐만 아니라 한국유학사상적 업적으로서도 크나큰 의의를 지니기에, 학문적 전승형식으로서의 정당성을 지닌다고 평가할 수 있다. 본 연구는 한국유학사에서의 직사상 정립에 대한 연구를 궁극적 목적으로 한다. 이를 위해 조선유학에서 직의 전승관계를 고찰하고 분석하여 도표로 정리해서, 직을 통한 심법(心法) 서통(緖統)의 계승과, 그 정통성에 대한 견해를 제시하고자 한다. 그리고 기호유학과 영남유학에서의 직설전승에 관한 입장과, 그에 따른 문제점을 살펴보고자 한다. 마지막으로 유교학문의 요결이며 심법인 정직(正直)이, 현대 한국인문정신문화의 정수(精髓)가 되는 현대적 의의를 살피고, 한국 인성(도덕윤리)교육에서의 필요성과 활용성을 제고하여, 그 학문적 효과를 기대하고자 한다.

식민지 시기 조선 유학사 정리 작업에 대한 연구 -장지연(張志淵)과 하겸진(河謙鎭)의 저항적 조선유학사 정리 작업을 중심으로-

정성희 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

朝鮮末, 宋秉璿著述『浿東淵源錄』(1882), 這是最初的‘朝鮮儒學通史’. 韓國儒學史之編纂於植民地時期, 更多積極的和明確的. 韓國植民地時期之代表的朝鮮儒學史, 是張志淵之『朝鮮儒敎淵源』(1917)和河謙鎭之『東儒學案』(1943). 筆者試圖照明張志淵和河謙鎭之思想, 與試圖揭示『朝鮮儒敎淵源』和『東儒學案』固有的抵抗意識. 『朝鮮儒敎淵源』, 徵求近代的敍述方法. 不分類學派和淵源, 試圖儒學史的時代區分, 而提示時代的主要論爭與學問的事件, 尋求逃生學派的色彩和地方色彩. 還這是書提示時代的主要論爭與學問的事件, 後來成爲了核心的硏究課題, 意義在這方面. 河謙鎭之『東儒學案』是學案體的儒學史. 河謙鎭一個是誰支持衛正斥邪的學者. 『東儒學案』提示新的學術分類和學派的特色. 他還揭示批判的觀點對於學術和黨派的分裂, 還必須表示憂傷對於士禍和黨爭. 河謙鎭提出儒敎的‘禮義’就是韓國人的‘國性’, 而他提出爲了復活‘國體’應該受到保護‘國性’『朝鮮儒敎淵源』與『東儒學案』都有一個缺少粘性. 張志淵與河謙鎭都屬於嶺南學脈, 不能完全逃脫自己的學術地位. 還他們都完全排除鄭道傳, 鄭道傳是朝鮮的一個開國功臣. 這一事實證明是他們不能完全逃脫朝鮮之正統道學者的位置. 可以確定的是『朝鮮儒敎淵源』和『東儒學案』, 這肯定是表示抵抗意志對於日本帝國主義的植民政策.

儒學硏究所 활동일지 외

충남대학교 유학연구소 충남대학교 유학연구소 2000 儒學硏究 Vol.9 No.-

산암(汕巖) 변시연(邊時淵)의 학문 활동에 관한 검토 - 20세기 한국 유학 전통과 관련하여 -

박학래 충남대학교 유학연구소 2025 유학연구 Vol.71 No.-

본고는 20세기를 관통하며 새로운 유학 전통을 수립하기 위해 분투한 산암(汕巖) 변시연(邊時淵, 1922~2006)의 학문 활동을 구체적으로 검토한 것이다. 그는 일제 강점기에 전통적인 교육을 통해 유학에 대한 체계적인 이해를 도모하였고, 해방 이후부터 지속해서 다양한 유학 전통 수립 작업을 펼친 20세기의 대표적인 유학적 지식인으로 평가받았다. 수학 과정에서 가학과 연계된 율곡 학맥의 간재학파(艮齋學派), 노사학파(蘆沙學派)와 학연을 맺었을 뿐만 아니라 퇴계 학맥의 정재학파(定齋學派)와도 학연을 맺었고, 이후 학맥과 학파를 초월하여 한국 유학 전통을 확인하고 재정립하기 위한 노력을 기울였다. 『동문선(東文選)』에 비견되는 『문원(文苑)』의 편찬을 비롯하여 그가 남긴 거질의 문집 등은 20세기 유학적 지식인이 시대와 만나 현대 유학자가 가졌던 고민과 성찰이 반영된 것이라 할 수 있다. 본고에서는 변시연이 60여년 가까이 펼친 학문 활동을 여러 주제로 나누어 고찰하였다. 그는 무엇보다도 조선 유학의 전통을 계승하고자 하는 의식을 바탕으로 유학 관련 자료의 수집과 편찬, 유교 문화 유적의 정비 등을 지속해서 펼치며 새로운 유학 전통 수립을 위해 분투하였다. 이러한 점에 유의하여 그의 학문 활동을 유학 전통의 계승 작업, 고문(古文)의 집성 및 편찬 및 저술 활동으로 대별하여 구체적인 내용을 검토하였다. 그리고 이를 통해 변시연이 펼친 활동이 현대 한국 유학 전통을 수립하기 위한 결과물이었다는 점을 확인하였다. This paper examines in detail the academic activities of Sanam (汕巖) Byeon Si-yeon(邊時淵, 1922~2006), who struggled to establish a new Confucian tradition throughout the 20th century. He was evaluated as a representative Confucian intellectual of the 20th century who sought a systematic understanding of Confucianism through traditional education during the Japanese colonial period and continued to work on establishing various Confucian traditions after the Liberation. During his studies, he not only established academic ties with the Ganjae School (艮齋學派) and Nosa School (蘆沙學派), which inherited Yulgok’s academic stance linked to his family’s academic background, but also with the Jeongjae School (定齋學派), which was the successor to Toegye’s scholarship, and thereafter made efforts to confirm and reestablish the Korean Confucian tradition beyond academic lines and schools. The compilation of Munwon (文苑), which is comparable to Dongmunseon (東文選), and the other great collections of writings he left behind can be said to reflect the concerns and reflections of a modern Confucian scholar as a 20th century Confucian intellectual meets the times. In this paper, I intend to examine Byun Si-yeon’s academic activities for nearly 60 years by dividing them into several themes. Above all, he struggled to establish a new Confucian tradition by continuously collecting and compiling Confucian-related materials and organizing Confucian cultural heritages based on his consciousness of inheriting the tradition of the Joseon Confucianism. With this in mind, I intend to examine the specific content of his academic activities by dividing them into the work of inheriting the Confucian tradition, the composition and compilation of ancient texts, and writing activities. In addition, I intend to confirm that Byun Si-yeon’s activities were the result of establishing a modern Korean Confucian tradition.

익산 지역 유학의 전개 양상과 그 특징

박학래 충남대학교 유학연구소 2024 유학연구 Vol.67 No.-

20세기 초반의 행정구역 개편에 따라 함열현, 용안현, 여산현 등을 포괄하는 익산시는 지역학으로서 익산학을 활성화하면서 전통 시대의 다양한 역사 문화 전통에 관한 이해를 심화하고 있다. 하지만 마한과 백제의 고도(古都)로서의 이미지와 근대 시기의 문화 전통에 관심이 편중되어 고려 시대 이후 조선 시대를 관통하며 이어진 유학 전통에 관한 관심과 이해는 상대적으로 부진한 면을 드러내고 있다고 할 수 있다. 그간 익산의 유학 전통에 관한 지역의 관심이 없지 않았지만, 체계화하지 않은 자료 정리와 특정 학자나 가문에 편중된 이해 등은 익산의 유학 전통에 관한 전반적 이해에는 일정한 한계를 노정할 가능성이 작지 않고 할 수 있다. 이러한 문제에 유의하여 본고에서는 고려 시대 이후 익산을 배경으로 활동한 주요 유학자를 중심으로 지역 유학의 흐름을 검토하고, 이를 기반으로 익산의 유학이 보여준 특징적 면모를 개략적으로 확인하고자 하였다. 익산 지역에서는 고려 중기 이후부터 유학적 지식인을 지속해서 배출하며 유학 전통을 정립하였고, 조선 중기 이후에는 특기할 만한 유학자를 배출하여 호남 유학을 풍성하게 하는 데 기여하였다. 김장생(金長生)이 익산에서 활동한 이후 율곡 학맥을 계승한 다수의 유학자를 배출하며 지역의 유학 지형을 형성하며 시대의 고비마다 의미 있는 활동을 전개하였다. 특히 왜란과 호란, 그리고 일제강점기를 거치면서 익산의 유학적 지식인들이 보여준 충절의 모습은 호남의 다른 지역과 견주어도 손색이 없는 유학 전통이라 할 수 있다. 이러한 익산 유학의 흐름은 익산학의 한 부분으로서 유학 전통이 자리 잡고 있음을 보여주는 것이라 할 수 있으며, 향후 익산 지역의 유학 연구가 체계적으로 이루어져야 함을 시사하는 것이라 이해할 수 있다. Following the reorganization of administrative districts, Iksan City, which encompasses Hamyeol-hyeon(咸悅縣), Yongan-hyeon(龍安縣), and Yeosan-hyeon(礪山縣), has recently been revitalizing Iksan Studies as a regional study, and through this, various historical cultures of the traditional era. Promoting understanding of tradition. However, Iksan Studies is focused on the image of Mahan and the ancient capital of Baekje and the culture of the modern period, showing a relatively lack of interest in and understanding of the Confucian tradition in the region that continued from the Goryeo period through the Joseon period. Of course, there was local interest in Iksan's Confucian traditions. However, the existing understanding, such as unsystematized organization of Confucian scholars and biased understanding of specific scholars or families, is highly likely to present certain limitations in understanding the overall Confucian tradition in Iksan. Keeping in mind these limitations, in this paper, I reviewed the historical flow of regional Confucianism, focusing on major Confucian scholars who have been active in the Iksan region since the Goryeo Dynasty, and based on this, tried to identify the characteristic aspects of Confucianism in Iksan. The Iksan region established the local Confucian tradition by continuously producing Confucian intellectuals from the mid-Goryeo period onwards, and contributed to the enrichment of Honam Confucianism by producing a number of notable Confucian scholars from the mid-Joseon period onwards. After Kim Jang-saeng (金長生), who served as the governor of Iksan County, worked in Iksan, he produced a number of Confucian scholars who inherited the Yulgok academic lineage, forming the region's Confucian learning landscape and carrying out meaningful activities at each critical juncture of the times. In particular, the loyalty shown by Confucian intellectuals in Iksan during the Japanese invasions of Korea, the Manchu War, and the Japanese colonial period was a Confucian tradition comparable to that of other regions in Honam. And the tradition of Confucianism continued through the various activities of Confucian intellectuals in Iksan even through the 20th century, when the influence of Confucianism rapidly weakened. Through this flow of Confucianism in Iksan, I confirmed that the tradition of Confucianism is established as a part of the currently active Iksan studies, and tried to suggest that Confucian studies in the Iksan region should continue to be conducted systematically in the future.

인간교육(人間敎育)의 위기(危機)와 유학(儒學)의 역할(役割)

황의동 충남대학교 유학연구소 1998 유학연구 Vol.6 No.-

충남대학교 유학연구소의 창립과 역할

김길락 충남대학교 유학연구소 2005 유학연구 Vol.12 No.-

담헌(湛軒) 홍대용(洪大容) 유학사상(儒學思想)의 근대정신(近代精神)

심의보 충남대학교 유학연구소 1993 유학연구 Vol.1 No.-

베트남 유학의 사상사적 특이성

김성범 ( Seong Beom Kim ) 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

In this paper we would like to present some specificities of Vietnmese Confucianism through an investigation into its history. It can be said that such a historical research on Vietnamese Confucianism has the meaning of the first step in this field in the contemporary academic world of Korea. Moreover, it can be said that in order to actualize Confucian theories, there must exist a certain inherent current of thought which played the leading role in Vietnamese history of thought. This also can be seen as a specificity of Vietnamese Confucianism.

남당학과 현대 기호유학 -오래된 미래를 위한 몇 가지 제언-

김경호 ( Kyung Ho Kim ) 충남대학교 유학연구소 2013 유학연구 Vol.29 No.-

This essay inquires into three issues. First, what philosophical significance does Namdang`s theory have in Kiho Confucianism? Second, can his theory be developed as a systematic Namdang studies? Third, what meaning does his theory have in contemporary times? Starting with these three questions, I discussed a possibility that ``the Namdang studies`` can be established on the basis of the previous studies regarding his philosophy. I also proposed reconsidering whether it is right to include ``the Honam Confucianism`` into ``the Kiho Confucianism`` with regard to the scope of ``the Kiho Confucianism``. Lastly, I proved the possibility of ``the Namdang studies`` through the originality, and academic and political significance of Namdang`s theory. The originality of his theory is to deepen Neo-Confucianism by reestablishing the concept of issuing from temperament (inkijil). He also provided an opportunity to view Choseon Neo-Confucianism in the context of East Asia by interpreting ``The Research of the Similarities and Dissimilarities in Zhu Xi`s Theories(Chujaonrondongigo)``. In addition, he went beyond the Kiho school and represented the Yulgok school although he was just one of the Hoseo Confucianists to live in the area of Hongju. He was also one of the representative philosophers to stand for the Confucian thought of righteousness. In this way, Namdang proposed a new academic issue in the process of developing Korean Confucianism and contributed to deepening the theories of Yulgok Confucianism. Accordingly, I thought that his ideas can be developed as the Namdang studies. However, we should also consider that his ideas ruled out other philosophical schools and proceeded as a dogma.