株主의 議決權代理行使

조성제 慶北大學校 1996 국내석사

한국산 터리풀속(Filipendula Adens.) 식물의 계통학적 연구

조성제 嶺南大學校 2017 국내석사

터리풀속(Filipendula Adans.)에 대한 연구는 Tournefort (1719)가 터리풀속, Ulmaira속, 조팝나무속(Genus Spiraea) 등을 문헌에 기재하면서 시작되었다. Linne (1753)는 Tournefort가 기재한 3속을 조팝나무속으로 통합하였으며, Miller (1754)는 터리풀속을 조팝나무속에서 분리시켰다. 이후 터리풀속은 Adanson (1763)이 종으로 확정지으면서 정식적인 명칭으로 받아들여지기 시작하였다. 터리풀속의 분류학적 위치는 여러 차례 논의되어 왔으며(Juel, 1918; Sterling, 1966; Baker and Baker, 1967; Savile, 1968), APGⅣ 분류체계(2016)에서는 장미군(Rosids), 장미과(Rosaceae), 장미아과(Rosoideae)로 분류되어 있다. 터리풀속은 전 세계적으로 북반구 온대지역과 동북아시아에 10-20여종이 분포하는 것으로 알려져 있다(Maximowicz, 1879; Juzepezuk, 1957: Popov, 1957; Shimizu, 1961; Segievskaya, 1967; Kim and Chung, 1986; Schanzer, 1994). 터리풀속은 고산에서 자생하는 다년생 초본으로 주변이 습하고 그늘진 곳에서 생장한다. 외부형태적으로는 분류군에 따라 줄기에 털이 있거나 없으며, 잎은 호생하고 정소엽은 장상엽으로 5-7개로 갈라지며, 측소엽은 규칙적이거나 불규칙적인 결각을 가진다. 꽃은 흰색, 연분홍색, 그리고 분홍색이며, 5개의 꽃잎을 가지고 원줄기나 가지 끝에 산방화서로 달린다. 열매는 수과이며, 한번에 2-14개로 달린다. 꽃의 색, 정소엽의 결각의 수, 열매의 수와 모양, 그리고 털의 유무 등이 터리풀속을 동정할 수 있는 주요 식별 형질이다(Shimizu, 1961; Kim and Chung, 1986; Lee and Lee, 1997; Schanzer, 1994). 한국산 터리풀속에 대한 최초의 기록은 Spriaea palmata Pall. (Pallas, 1776; Forbe and Hemsley, 1886)로 이후 터리풀속이 Spriaea속에서 분리되면서 단풍터리풀(F. palmata (Pall.) Maxim.)의 이명으로 처리되었다(Komarov, 1904). Nakai (1912)는 강계지방에서 채집된 개체가 원기재문에 기록된 단풍터리풀에 대한 설명과 달리 잎 뒷면이 녹색이라는 점을 근거로 F. rufinervis Nakai로 명명하였으나, 여러 개체들을 확인하여 단풍터리풀과 동일종으로 처리하였다(Nakai, 1918). Lee (1980)는 Nakai (1918)가 단풍터리풀의 이명으로 처리한 F. rufinervis의 실체를 인정하여 비합법명인 강계터리풀(F. palmata var. rufinervis (Nakai) T. B. Lee)로 명명하였으나, Kim and Chung (1986)은 Nakai (1918)와 같이 2종이 큰 차이가 없어 동일종으로 처리하였다. Nakai (1914, 1916)는 F. kamtschatica Maxim. var. glaberrima Nakai와 F. multijuga var. koreana Nakai로 명명된 터리풀(F. glaberrima Nakai)과 붉은터리풀(F. koreana (Nakai) Nakai)을 종으로 확정지으면서 그 분포지를 각각 한반도 전체와 압록강 이북지역으로 기록하였다. 이후 Chung (1957)은 고무산에서 채집된 개체를 기본으로 붉은터리풀의 분포지를 평안북도와 함경북도까지 확장하였으며, 현재 여러 식물상 연구에서는 국내에도 붉은터리풀이 분포하는 것으로 기록되고 있다(Paik et al., 1996; Kim et al., 2002; Oh et al., 2009; Seo et al., 2009). 원기재문을 비롯한 여러 문헌에서는 2종의 외부형태학적 차이를 꽃색으로 구분하며 터리풀은 흰색, 붉은터리풀은 연분홍색으로 기록하고 있으나(Nakai, 1914, 1916; Shimizu, 1961; Lee, 1980), 몇몇 문헌에서는 터리풀의 꽃색이 흰색과 연분홍색으로 기록(Kim and Chung, 1986; Schanzer, 1994)되기도 하여 외부형태에 대해 학자들 간에 의견이 상이하다. 또한 지리터리풀(F. formosa Nakai)의 경우 Lee (1980)에 의해 ‘지리터리풀’이란 국명으로 재기록되기 이전까지 ‘붉은터리풀’이란 국명이 사용(Park, 1949)되기도 하였는데, Kim and Chung (1986)은 이러한 문제점들을 근거로 국내에서 채집된 붉은터리풀을 재동정한 결과 터리풀과 지리터리풀의 오동정으로 처리하였고, 국내에는 붉은터리풀이 분포하지 않는 것으로 기록하였다. 붉은터리풀의 실체에 대해 국외에서는 붉은터리풀이 F. yezoensis H. Hara의 이명으로 처리된 후 터리풀의 이명으로 처리되면서 붉은터리풀, F. yezoensis, 터리풀 3종이 동일종으로 기록되고 있으나(Shimizu, 1961; Schanzer, 1989, 1994), 국내에서는 붉은터리풀을 정명으로 받아들이고 있어(Kim and Chung, 1986; Lee and Lee, 1998) 학자들 간에 상이한 의견을 보이고 있다. 참터리풀(F. multijuga maxim.)과 큰터리풀(F. kamtschatica (Pall.) Maxim.)은 국내에 분포하는 것으로 기록되었으나(Chung, 1957, 1970), 여러 문헌에서 2종의 분포지가 참터리풀은 일본의 혼슈, 시코쿠, 큐슈, 그리고 큰터리풀은 캄차카 반도, 사할린, 북해도 등에 분포한다고 기록되고 있으며(Ohwi, 1978; Maximowicz, 1979; Kitamura and Murata, 1979; Makino, 1982; Momiyama, 1982), Kim and Chung (1986)과 Lee and Lee (1998)은 국내에서 2종에 대한 채집기록을 확인하지 못하였고, Chung (1957)이 국내에서 채집한 큰터리풀의 외부형태가 원기재문에 기록된 큰터리풀에 대한 설명과 일치하지 않아 오동정인 것으로 판단하여, 2종이 국내에 분포하는 것은 타당하지 않다고 기록하였다. 때문에 6종으로 기록된 한국산 터리풀속에 대한 확인이 필요하다. 터리풀속의 분류체계는 Juzepezuk (1941, 1955)가 측소엽과 과실의 수 등으로 3아속 2절로 정리하였고, Popov (1957)는 그 중 Aceraria아속의 Schalameya절과 Albicoma절을 통합하여 2아속 2절로 정리하였다. 본 속에 대해 가장 광범위한 연구를 진행한 Shimizu (1961)는 터리풀속을 3아속 4절로 정리하였으며, 아속은 화피의 위치와 뿌리의 형태로 구분하였고, 절은 열매의 형태와 과병의 유무 등으로 구분하였다. 그 가운데 한국산 터리풀속은 Ulmaria아속에 포함되어 있으며, 지리터리풀은 열매가 반심장형이거나 반원형이며 과병이 없는 Sessilia절에 속해있고, 터리풀, 붉은터리풀, 단풍터리풀, 참터리풀, 큰터리풀은 열매가 장타원형이며 과병이 있는 Schalameya절에 속해있다(Table 1). 하지만 국내외로 터리풀속에 대한 분자계통학적 연구가 미비하고 Kim and Chung (1986)은 지리터리풀 뿐만 아니라 터리풀에도 과병이 없는 것으로 기록하였으며, Lee and Lee (1998)는 한국산 터리풀속 식물들 모두에서 과병을 확인하여 Sessilia절과 Schalameya절을 구분한 주요 형질에 대해 상이한 의견을 보였다. 따라서, 본 연구는 한국산 터리풀속의 외부형태학적, 그리고 분자계통학적 분석을 통해 터리풀속의 분류체계를 재검토하고, 한국산 터리풀속의 실체를 파악하여, 계통학적 유연관계를 확인하고자 하였다.

리더십 유형이 임파워먼트에 미치는 영향에 관한 연구

조성제 慶南大學校 2004 국내박사

粉塵 爆發 事故 防止 對策에 關한 硏究

조성제 경희대학교 경영대학원 1992 국내석사

수사절차에 있어서 적법절차원리의 구체화

조성제 경북대학교 대학원 2008 국내박사

The thesis aims to examine statutes in relation to investigation procedure and whether the principle of lawful procedure is implemented in areas where citizens’ basic rights are often infringed upon. Ways to amend and implement the existing investigation procedure laws in accordance to the constitutional the due process of law are suggested as follows. First, when a suspect’s immediate attendance is required, giving the suspect sufficient time to acquire appropriate defense is needed. A provision stipulating such a time allowance in related laws and regulations is desirable. Second, a legislation to control warrants during emergency arrests is needed. Code of criminal procedure before 1995 stipulates that a warrant is required before emergency arrests, but since 1995, only an approval from a public prosecutor is needed instead of a warrant. This forfeit of the judge’s judgment in the procedure is not only a significant retrogression but also a violation of the Constitution, as the Article 12 Clause 3 clearly mandates a warrant issued by a judge when restricting a citizen. Third, creating a second clause to Article 308 to 2007 code of criminal procedure and stipulating that evidence collected by unlawful procedure be invalidated is recommended. Article 12 Clause 7 has potential to misinterpret the voluntariness of one’s confession as valid evidence and therefore should be amended to read, “when the suspect’s confession is thought to be elicited through violence, threat, restraint or deception, it shall not be used as evidence of conviction or prosecution.” Moreover, Article 309 should also be amended to read, “When the suspect’s confession had been elicited by means of torture, violence, threat or physical restraint, it cannot be used as evidence of conviction,” or be deleted, as the new second clause of Article 208 will guarantee the due process of law. Fourth, to ensure that working rules of human rights protection in investigations are adhered in regards to night investigations and break times, requiring a written explanation in exceptional cases of nighttime questioning is desirable. Also, making investigation between midnight and 6:00 am illegal is recommended. Fifth, interrogatory completed by public prosecutor can exercise evidentiary validity only when the suspect admits the content in court, as in the case of interrogatories completed by police officers. Sixth, in regards to restriction on attorney’s participation, a liberal interpretation of injustice in interrogation practices and precedents that allows broader range of participation of attorneys and limiting the restraints on attorneys is recommended. Also, divulgement of confidential information as a just cause to restrict attorney’s participation is too abstract and prone to misinterpretation. As to what constitutes confidential information depends on the investigating agency, it is highly likely that the attorney’s presence be denied according to the agency’s arbitrary will. Accumulation of such precedents will take considerable time, which may infringe upon the principle of definitude of the Constitution. Seventh, since the current statutes do not require a warrant for emergency arrests, criteria of the crime’s gravity ? a pre?requisite for emergency arrests ? should be made more stringent. Eighth, in light of the fact that the arrestment system’s main purpose is to have the suspect in custody and to prevent abuse of emergency arrests, a lax operation of the arrestment system is recommended. Removing refusal to attend or concerns of such refusals from reasons for arrest is also recommended, as it contributes to establishment of the due process of law. Ninth, the code of criminal procedure revised in 2007 established new considerations for judging reasons of arrest. However, these regulations are inadequate as they are very abstract and lack meaning beyond setting an approximate range of reasons. Also, the criminal action regulations revised on December 31st, 2007 does not stipulate detailed rules on these considerations. For laws that physically restraint citizens to be more constitutionally lawful, the revised regulations must be more substantive and detailed. Tenth, considering the criticism that distinction between detention and arrestment system only confuses the investigation agency when it comes to discerning when to use each and criterion for issuance of each, the current regulations of physical restraint needs to be consolidated. If the investigation agency attains a documented warrant of arrest prior to emergency arrests and proceeds to attain a warrant of detention, the court can then interrogate the suspect in order to establish just cause of arrest. Such an amendment does not run counter to the principle of lawful criminal procedure and still achieve the goals of the current law. Eleventh, the code of criminal procedure revised in 2007 states in Article 214 Section 2 Clause 4 that a court which has received requests for inspection of propriety of arrest or detention needs to interrogate the arrested or detained suspect within 48 hours of the request. Also, the criminal proceedings regulation revised on December 31st, 2007 no longer contains Article 103, which had decided date of interrogation (removed on October 29th, 2007) and instead provides the court to order the suspect’s and attorney’s attendance at a predetermined time and date “without delay.” Such language is dissonant with the 48 hours prescribed in Article 214 and is not adhering by the rule of the Supreme Court. Twelfth, the aforementioned 2007 revision of Article 214 Section 2 Clause 4 mandates an inspection of propriety upon 48 hours of its request in arrestment and detention. Prior to the revision, arrestment and detention propriety was to be inspected within 24 hours and 72 hours, respectively. The revision changed the arrestment inspection to be lengthened to 48 hours and detention inspection to be shortened to 48 hours. Since protection of citizens’ rights and the due process of law are more aptly protected when the arrested suspect is interrogated as soon as possible, both inspection time periods should be amended to be within 24 hours. Thirteenth, the 2007 revision of criminal procedure law has not changed from the previous version in that it only allows propriety inspection requests from suspects, not those already imprisoned. However, no distinction is needed between a suspect and a prisoner when inspecting whether they have been wrongly charged for a crime and the option of parole does not sufficiently address the problem. Moreover, while there may be just grounds for arrest or detention at the time of arrest, it may not be needed during court proceedings and therefore qualify the suspect the presumption of innocence and the right to request propriety inspection. Fourteenth, as the Constitution’s Article 12 Clause 7 “convict’s confession” can be interpreted as “suspect’s or convict’s confession,” Article 12 Clause 4’s “criminal convict” need not be subject to a narrow interpretation. Including ‘suspects’ will better protect the rights of citizens as well as implementation of a lawful procedure. Thus, all suspects arrested or detained must have access to a state?appointed attorney. Regardless of need, the State must guarantee a minimal substantive defense against criminal proceedings for all arrested or detained suspects. Those who deem such provision to be inadequate can personally seek legal defense. Fifteenth, there is room for debate on whether an infringement of right to interview by an investigation agency can be qualified as an alienation from the Constitution. Right to interview between a suspect under physical restraint and his/her attorney is considered a basic right under the Constitution and therefore counts as a violation of the Constitution. However, when there are other legislations providing for a relief procedure, the investigative agency’s infringement of right to interview cannot be directly held responsible for violating the Constitution, as it needs to undergo the appeal procedure and meet the supplementary requirements. Also, the appeal procedure will accompany a court trial but since court trial is exempt from alienation from the Constitution, it ultimately cannot be qualified as an alienation (Constitutional Trial Law Article 68 Clause 1). But when the infringement of basic rights in court trials is affirmed, a new law that addresses these problems need to be implemented. Even if the due process of law is upheld, approving the validity of unlawfully collected evidence or not holding responsible those public servants who do not follow the due process of law will make eradication of illegal investigation practices impossible. Accordingly, not only should the due process of law be held in high importance but also ways to implement these lawful investigation practices are required. The following recommendations aim to remedy some of the existing problems. 1) Criminal procedure law Article 308 Section 2 in 2007 revision codified the principle of invalidating unlawfully collected evidence ? this seems to be the most corrective and effective solution to eliminated illegal investigative practices. 2) Reinforcement of public trials will significantly lessen the violation of human rights and ensure lawful implementation of criminal procedures. 3) Although the current fiscal restraints and unavailability of attorneys makes its realization difficult, enlargement of state?appointed legal defense and participation of attorneys will be a preventive solution to unlawful criminal proceedings. 4) Stringent punishment of public servants who has committed illegal investigation is needed. 본 연구에서는 어떻게 하면 수사절차에서 가혹수사 등 국민의 인권이 침해되는 수사관행을 근절할 수 있을까에 그 목적을 두었다. 헌법상의 적법절차원리가 국민들의 법의식속에 보편성을 가짐과 동시에 뿌리 깊게 받아들여지며 교육되어지고, 아울러 형사절차에 관한 입법과 수사관행에 적법절차원리가 구체화됨으로 인권침해의 수사관행 근절이 가능하다고 생각한다. 국민들의 법의식속에 헌법상 적법절차원리가 제대로 자리 잡게 하기 위해서는 적법절차원리의 기원?발전과 우리 헌법상의 수용과정과 그 전개에 대한 충분한 연구가 먼저 이루어져야 한다고 생각한다. 수사절차에 관한 법령에 대해서는 최근 2007년 형사소송법과 형사소송규칙 등에서 피의자 인권을 강화하는 방향으로 관련규정이 개정되었지만 적법절차원리에 비추어 볼 때 미흡한 부분이 많다. 따라서 수사절차에 관한 법령에 헌법상 적법절차원리가 제대로 구체화되어 있는지 헌법상 적법절차원리에 비추어 그 개정방향과 입법방향을 제시하였다.

地方自治團體間 葛藤에 관한 硏究

조성제 慶尙大學校 行政大學院 2005 국내석사

Recently, various changes are taking place in our local administrative setting. Due to the rise of various administrative demand, local self-governing organizations are facing many problems for solving major problems on their own, and also the flow of administration is shifting from centralized government to the local self-governing organizations taking the initiative. Through the new form of administration called decentralization, there is a rise in demand of residents for active and voluntary administration through participation of residents, and conflicts are continuously arising between interest related local-governing bodies in the process. As the freedom of local governing bodies are expanded, there seems to be a tendency of sudden increase in business of processing and decision-making between self-governing bodies. And the problem of how to settle conflicts between self-governing bodies in the aspect of mutual interest is surfacing as the most important key problem of the local administration. Especially, the conflicts which are recently occuring is appearing to have the tendency of becoming widespread, group oriented and violent and this trend is expected to appear more frequently in the future. Although conflicts between local self-governing bodies has it positive aspects such as providing its local residents with better service, vitalization of local governing bodies' function, and promotion of mutual cooperation and understanding, If the conflict is not handled in an efficiency and rational way, it could serve as a obstacle for the interested area as well as causing inefficient administration in the national level and improvement of quality of life for its residents through the postponing of specific project or policy enforcement. Therefore, these conflicts need to focus on the following views in order for more efficient mediation of the situation. First of all, they must clarify the legal regulations and abide by the administrative procedure. Enactment of all policies must be based on the regulations of the law, and if the regulation is unclear or violates the procedure, conflict is bound to occur in respect to the way the regulation is interpreted. Secondly, local governing bodies and local residents who is the interested party in the conflict must actively improve their awareness. We must all strive to share the overall view through active public announcement of administrative information and active policy participation of interested residents. Third, the local governing body head who is the local representative and the local assembly need to actively change their awareness about problem solving. They must make effort to change their awareness and understanding of the limit of the inability to carry out a decisive policy due to an excessive voting district resident awareness when they can carry out the right to decide and execute their policy with heightened freedom and independence. Fourth, superior organization such as central department need the willingness to control and the power of execution. The heightening of the freedom and independence of self-governing bodies following the full execution of the self-governing system, the past centralized administration organization chief's weakened regulation and control can be another conflicting factor. Therefore, we need to look for a new organizational system to reinforce the administrative and financial control of the central government within the limits of not violating the essence of self-government. Fifth, we must reinforce the function of the administrative council between self-governing bodies and the self-governing body conflict resolution committee. We must secure the power to execute in respect to the mutual agreement involving budgets by allowing the participation of a member of the local assembly to the administrative council and reinforce the actual mediating function by granting independence to the self- governing body conflict resolution committee. Sixth, we must reinforce the mediation role through active participation of citizen organizations and the media. The political authority and government's role has hit a dead end for dealing with conflicts in various social sectors. As an alternative, the role of the citizen organization and the media is expanding and the inevitability also tends to gradually expand as well. The media , voluntary citizen organization, and interested parties' systematic approach of participation, conflict resolution and management could also be one way to solve this problem.

함경도 망묵굿의 구성과 연행과정 연구

조성제 동방문화대학원대학교 2021 국내박사

Mangmukgut, of the Hamgyeongdo region, is the last rite of passage given by the living to the dead, after a person dies.This is quite a grand ritual, sometimes performed for the duration of a week. So far, the study of Mangmukgut has centered around the study of Seosa-muga, the shamanic song and storytelling of Korean mythology. Because Seosa-muga of Mangmukgut follows specific structures of ritual, in addition to the oral performance of the shamans, over time, much research has been published about this. This study breaks away from the conventional approach to studying Seosa-muga. It focuses on other elements of the ritual - the composition, characteristics, and linguistics of Mangmukgut. The prior studies and existing literatures, such as Seosa-muga, were also reviewed first; then the regional state and style of shamanism in Hamgyeongdo were investigated to determine the composition and characteristics of Mangmukgut. Mangmukgut of Hamgyeongdo is thought to be the specialty of Gangsinmu shamans (those who receive “the spirit calling” and become shamans through an initiation rite) yet includes many characteristics specific to the Seseupmu shamans (shamans who practice their craft by merit of their family lineage, passed down through generations). To understand the reason for this mixed style, regional records of shamanic customs and stories of shamanic initiations, dating back to 1932, were studied. By examining extensive research of the regional shamanic initiation and training customs specific to Hamgyeongdo, this study explores the reason why Mangmukgut is predominantly performed by shamans sitting and orally performing the Seosa-muga, compared to other types of shamanic rituals where shamans perform by standing and dancing. The composition, meaning, and characteristics of the Mangmukgut rite has been analyzed and its differences compared to the Saenamgut, in the central part of the country, and the Ssitkkimgut, in the southern part of the country. The principles of composition of many Seosa-muga in Mangmukgut has been analyzed differently here than in past methods. They are categorized by ritual structure, into: Cheongsin rite (invitation of divine spirits), Chukwon Myeongbok rite (blessing of the dead), and Cheondorite (release of the deceased spirit from the human world). They are categorized by audience: those for the deceased, for the bereaved family, and for the public. They are then categorized by genre, into: Seosa-muga of mythology, comedic storytelling performance, and general channeled speech and performance of the shamans. Finally, this dissertation includes discussion on the ritual behaviors and characteristics of Seosa-muga, as well as the practices and characteristics of preparation, the offering altar, tools and ritual robes, music and instruments, and shamanic dances. Shaman priestesses of Mangmukgut do not carry the shamanic tools thought to be common among Gangsinmu shamans, such as the portraits of their deities, a spirit mirror, a shamanic trident, the warrior general spirit sword, five-color flags, bells/rattles, or a grand spirit sword. They also do not wear the brightly colored ritual robes and headdress common to other shamans. Instead they only wear simple white dress and a white gokkal (a cone-shaped hat), with a prayer bead necklace and a spirit stick. They often perform the ritual wearing normal street clothes, and they do not perform Jakdu (a shamanic ritualistic practice of standing/dancing on the straw-cutter blade). The musical instruments used are only a Janggu drum, a brass sound bowl, and Barah cymbals. During the ceremony, the brass bowl and the Barah are played loudly by an assistant shaman. The Janggu drum is played by the main shaman as she sits and sings the mu-ga (shamanic song). The common Gangsinmu shamanic dances of jumping and turning rapidly are not performed. Instead, Mangmukgut shamans’ dance movements are leisurely, slow, and comfortable. Their specific dances are categorized as Neomneurim-chum, Baekin-chum, Jjungjugu-chum, Bilpoonae-chum, Daegam-chum, and Aejugye-chum. A new structure of composition and style for Mangmukgut ritual has been suggested. Instead of the method of separating the shamanic rites of Sangshigwan-nori and Dongyibuchim, the new structure includes Dongyibuchin into Sangshigwan-nori. Therefore, the total number of shamanic rites for Mangmukgut has been set at 24 rites instead of 22. The view of death and the view of afterlife in Mangmukgut are discussed here. The first principle of death in Mangmukgut is the importance of the shamanic practice of healing and appeasing unresolved trauma, regret, and conflict for the dead. In the second, contradictions and problems in the social structure are found through communication with the dead. The third explores how the spirits of the dead often hold strong, lingering attachments to the present world. The first view of the afterlife, according to Mangmukgut, is Haewonsangseng: healing and relieving unresolved traumas and conflicts between the dead and the living, allowing them to coexist well together. The second view separates the heavenly realm and earthly realm. The third is the belief of Yingwaeungbo: the karma, or the “reward and punishment” concept. The fourth view is the principle of Bo-Eun: the act of repaying of grace and kindness. The fifth view is the belief that the afterlife of the dead is determined and judged by Source/God. The sixth concludes that souls may rest in peace once arriving to the heavenly realm. The seventh is the belief in reincarnation. The meaning and significance of Mangmukgut in modern society is discussed. It is the mission of those of us living in the modern world to rediscover and learn about Korean shamanism and the rituals. Finally, what one can learn from Mangmukgut and Seosa-muga is the principle of Haewonsangseng, the healing and relieving of unresolved traumas and conflicts between the living and the dead. It helps people gain peace and resolution around death, loss, grief, and afterlife. The shamanic rite of Mangmukgut is a meaningful and precious cultural tradition that contains fundamental insights into life and death. 망묵굿은 함경도에서 사람이 죽은 후 망자의 혼을 저승으로 편안하게 보내기 위해서 산자들이 베푸는 마지막 통과의례로 길게는 일주일간이나 진행하는 큰굿이다. 지금까지 망묵굿 연구는 서사무가를 중심으로 진행되었다. 망묵굿에서 구연되는 서사무가는 죽음의 의례라는 맥락 아래에서 무당이 체계적으로 구연하고 있는 것이기에 이에 대한 선행 연구자들의 연구 성과는 학문적인 의의가 크다. 본 논문은 서사무가 중심의 연구에서 탈피하여 망묵굿의 구성과 특징 등 연행적인 요소, 그리고 망묵굿이 내포하고 있는 의미연구에 중점을 두었다. 먼저 선행연구를 검토하고 기존 문헌의 서사무가와 연행 자료를 파악하였으며, 이어서 함경도 지방의 무속현황 및 양상을 조사하여 망묵굿의 구성과 특징을 구명하고자 한다. 먼저 1932년에 조사된 함경도 지방의 성무동기와 무풍에 대한 고찰을 통해, 강신무 권역이라고 할 수 있는 함경도의 망묵굿은 세습무적인 요소가 많이 연행되는 이유를 밝히고, 일반적으로 강신무 권역이라고 생각했던 것과 상이한 모습도 확인하였다. 함경도 지방의 성무 동기와 수업 과정 그리고 함경도의 무당들의 의례 종류와 방법 등을 통해서 함경도 망묵굿이 보편적인 강신무와 달리 앉은거리 형태의 굿이 많은 이유를 규명할 수 있었다. 망묵굿의 제차의 구성과 의미 그리고 특징에 대한 분석과 중부지역의 새남굿과 남도의 씻김굿과의 비교를 통하여 차이점을 찾아낼 수 있었다. 망묵굿에 등장하는 많은 서사무가들의 구성원리를 기존과 달리 분석하여 제의적 구성원리로 청신거리 · 축원명복거리 · 천도거리로 구분하였다. 기능적 구성원리로 망자를 위한 서사무가 · 유족을 위한 서사무가 · 일반무가로 구분하였으며, 장르적 구성원리로 서사무가 · 희곡무가 · 일반무가로 구분하였다. 이어서 망묵굿의 연행과정을 준비과정 · 상차림 · 무구 · 무복 · 무악(장단) · 무무(巫舞) 등으로 조사 분석하였다. 망묵굿의 무녀들은 무신도(巫神圖)며 명도(明斗)며 삼지창 · 청룡도 · 오색기 · 방울 · 대도(大刀) 등 강신무들의 특징인 무구가 없다. 그리고 의례를 연행할 때 강신무의 특징이라 할 수 있는 화려한 색깔의 주단(紬緞)으로 만든 무복(巫服)과 색립(色笠) 투구를 착용하지 않으며, 거리에 따라서 흰 장삼과 흰 고깔을 착용하고 목에 염주와 망령대가 전부다. 대부분 거리를 평상복을 입고 의례를 진행하며, 작두를 타는 일도 없다. 반주 악기는 장구, 놋대야나 놋양푼, 그리고 바라뿐이다. 의례 때는 양푼과 바라를 강하게 연타한다. 대야 또는 양푼 그리고 바라는 조무(助巫)가 치지만, 장구는 주무(主巫)가 앉아서 치면서 무가를 노래한다. 무무(巫舞)도 강신무 춤과 같이 상하로 도무(跳舞)하거나 급히 도는 선무(旋巫)는 볼 수 없고 여유가 느껴지게 느릿하고 편안하게 춤을 춘다. 망묵굿의 춤에는 넘느림춤 · 백인춤 · 쩡저구춤 · 빌풍애춤 · 대감춤 · 애주개춤 등이 있다. 망묵굿의 제차와 형식은 망묵굿의 영상 자료를 중심으로 하고 현존하는 망묵굿 연행자의 의견을 청취하여 연구자의 경험으로 망묵굿의 제차(祭次)와 형식을 재구성했다. 《상시관놀이》 《동이부침》을 구분하여 각 제차로 규정한 것을 동해안 굿의 예를 들어 동이부침을 《상시관놀이》에 포함시켰다. 그리하여 망묵굿의 종합적인 제차를 기존의 22거리에서 24거리로 정립하였다. 이어서 망묵굿의 죽음관과 내세관은 다음과 같음을 구명했다. 망묵굿의 죽음관은 다음과 같다. 첫째, 무속에서는 죽음으로 남은 한을 중화시키는 일이 가장 중요하다. 둘째, 억울한 죽음의 영혼을 무속의례로 해소시키다 보면 죽은 자를 통해 사회 구조의 모순을 발견한다. 셋째, 망자의 저승 천도 의례에서 발견할 수 있듯이 망자들은 현세에 대하여 집착이라고 할 만큼 미련을 가지고 있다. 이러한 관념은 제사와 추모라는 형식으로 망자를 위로하고 굿을 통하여 해원상생(解寃相生)을 도모하는 것이다. 망묵굿의 내세관은 다음과 같다. 첫째, 해원성생(解寃相生)의 관념이다. 둘째, 하늘에 대한 무속적 해석의 발견이다. 즉 천상계와 지상계로 인위적으로 구분하였다. 셋째, 인관응보의 관념이다. 넷째, 보은(報恩)에 대한 관념이다. 다섯째, 보편적인 생명관으로 삶이란 사후세계에서 어떤 대접을 받을지 결정하는 요인으로 받아들여졌으며, 사후세계는 주로 신의 뜻에 의해 결정된다. 여섯째, 극락왕생 사상의 보급은 불교의 영향으로 무속의 내세관으로 널리 전파되어 있다. 일곱째, 환생의 대한 개념이다. 사람이 죽으면 반드시 내세에 다시 태어나게 된다. 하지만, 이승에서의 삶의 선악에 따라 다른 사람이나 동물로 다시 태어난다고 믿고 있다. 망묵굿이 현대사회에 가지는 의미는 현대사회에 사는 우리들이 가져야 할 시대적 사명으로 우리의 굿과 무속을 재발견하는 것이다. 마지막으로 망묵굿의 연행과 서사무가를 통하여 확인할 수 있는 것은 망자에 대한 그리움과 재회의 소망, 그리고 죽음을 수용하는 동시에 망자와 유족, 인간과 자연의 관계가 갈등이 아닌 해원상생에 있는 것이다. 망묵굿의 서사무가는 삶과 죽음에 대한 근원적인 통찰이 담겨있는 의미있고 우리의 소중한 전통문화인 것이다.

형태학적 영상 처리와 레이블링을 이용한 디스플레이 필름 표면 얼룩의 자동 검출 기법에 관한 연구

조성제 한밭大學校 大學院 2014 국내석사

본 논문에서는 형태학적 영상 처리와 레이블링을 이용한 디스플레이 필름 표면 얼룩의 자동 검출 기법을 제안한다. 본 논문에서 제안한 형태학적 영상 처리와 레이블링을 이용한 디스플레이 필름 표면 얼룩의 자동 검출 기법은 형태학적 영상처리를 이용한 전처리, 가버 필터링, 레이블링 등의 3가지 과정으로 구성된다. 형태학적 영상처리를 이용한 전처리 과정에서는 조명성분이 포함되어 있는 경우 왜곡된 결과가 나올 수 있으므로 형태학적 영상처리를 이용하여 조명성분을 제거시키는 단계이다. 가버 필터링 과정은 가버 필터로 얼룩 성분을 두드러지게 나타내서 얼룩 후보 이미지를 만드는 단계이다. 레이블링 과정은 이미지를 레이블링하여 후보영역의 주변 값과 차이가 큰 얼룩을 찾아 최종 얼룩을 찾는 단계이다. 논문에서 제안 된 기법으로 실험한 결과 총 200개의 이미지 샘플에서 95.5%의 높은 검출률을 나타내었다. 또한 얼룩검출의 이미지 품질 검사 방법인 Semu 지수를 사용하여 기존 연구결과보다 좋은 결과를 도출하였다.

클라이언트/서버 環境하에서의 大學入試管理시스템 構築에 관한 硏究

조성제 大邱大學校 1998 국내석사

호주 연합교회의 형성과정 연구

조성제 한남대학교 학제신학대학원 2012 국내석사

호주 연합교회의 연합형성에 관한 연구로서 감리교회, 회중교회, 장로교회가 연합하여 호주 연합교단을 이루어가는 과정과 연합의 기초를 이룬 배경 그리고 호주연합교회에 대한 이해를 돕는 내용을 담고 있다. This study is regarding formation of an Australian Uniting Church process and structure. Specially, I will be studied how an Australian Uniting Church composed with background. I will apply it while research to theories a viewpoint to study structure of a Uniting church which “Culture is affected it to a development structural the church.” I will try to know a characteristic of Australian culture in order to understand a Australian Uniting church and I affect it to church structure of a combination platform Australian social the equality that is a basic characteristic equality cultural artist of Australian culture how and I achieve equality culture structure and I will be studied It. 1. I analyze it as dividing a formation process of a Uniting Church to cultural factors and theology factors. 2. A church to inquire into Ecumenical Movement has risen agree any in a Uniting Church’s direction and background arrange in chronological order and analyze it and I will be looked into the Ecumenical Movement to have caused it in a Uniting Church that has risen. 3. I will recognize negotiation process toward a combination of a Uniting Church by steps 4. I analyze structure of a Uniting Church to viewpoints main cultural and equality. 5. I will be look through Psychiatry and Theology of a Uniting Church of multicultural (cross-cultural) consideration and viewpoints of Public theology. For study a Uniting Church in Australia which purpose is to promote understanding with a Korean church and Uniting Church in Australia this paper. Specially, I do to important purposes that I help growth and develops of a Korean church in Australia and Australian church.