한국불교의 세계화 담론에 대한 반성과 제언

명법 ( Myeongbeop ) 사단법인 한국교수불자연합회 2010 한국교수불자연합학회지 Vol.16 No.1

2002년 한일 월드컵 대회를 계기로 본격화된 ``한국불교의 세계화`` 담론은 1990년대 이래 한국 사회에서 발생한 세계화에 의해 추동된 대응 담론의 하나이다. 그것은 글로벌시대에 살아남기 위하여 한국정부에 의해 주도되는 세계화 기획에 발맞추어 조계종단에서 불교포교를 위해 기획된 것이다. 그러나 한국불교의 세계화라는 방향 못지않게 세계불교의 한국화도 존재한다. 1990년대 이래 세계 여러 불교전통이 유입되었는데, 그 중에서도 남아시아 불교전통과 티벳 불교전통의 유입이 두드러진다. 한국불교와 남아시아,티벳불교 사이의 직접 교류가 없는 것은 아니지만, 그 발단은 서양에서 불었던 남방불교와 티벳불교의 열풍이므로 이 현상은 지역문화의 상호 교류라기보다 주류문화의 세계화로 해석할 수 있다. 왜냐하면 이들 지역불교의 세계 성은 서양에서 형성되고 세계화된 것이기 때문이다. 한국불교가 해외에 알려지게 된 계기는 코리안 디아스포라이지만 한국불교는 이민사회나 미국의 주류 사회에서 소수에 불과하다. 한인 이민사회에서 기독교가 절대다수를 차지하고 있으나 최근 한국불교는 주류사회에서의 불교 붐에 힘입어 새로운 가능성을 보여준다. 재외한인에 대한 포교는 한국 인의 정체성 확립과 한국문화의 세계화, 그리고 한국 사회에 끼치는 이민자들의 종교적 사회적 영향력 때문에 소홀히 되어서는 안 된다. 서양의 주류사회에서 불교에 대한 관심이 증가하고 있으나 한국불교는 숭산 스님의 경우를 제외하고 거의 알려지지 않았다. 한국불교를 서양에 알리기 위해서는 1960년대의 한 사람의 카리스마에 의존하던 방식에서 벗어나 서양문화를 이해하고 그에 맞추어 한국불교를 변용해야 한다. 이를 위하여 배타적이고 독선적인 태도를 지양하고 미국인 불교지도자들과 세계적인 문제들을 함께 해결하는 연대를 맺어 지속가능한 관계를 정립해야 한다. ``한국불교의 세계화``를 위한 방안 중에서 한국불전의 영역사업은 대단히 중요하다. 그러나 이를 위해 무엇보다 난해한 직역체에서 벗어나 서양인이 이해할 수 있는 번역이 되도록 노력해야 한다. 또 한글로 쓴 법문을 영역하는 것도 대중화를 위해 필요하다. 그러나 이런 번역 작업이 스즈키가 했던 것처럼 국가주의적 의도로 한국문화를 신비화시켜서는 안 된다. 그것은 한국불교를 왜곡할 뿐 아니라 또 다른 타자를 만들어내기 때문이다. 한국불교의 대표적인 수행법이 간화선이며 그것이 우수한 방법이라고 하더라도 그 우수성을 설득시킬 수 있어야 한다. 그러나 한국불교의 세계화는 한국불교를 일방적으로 전달하기보다 한국불교가 처한 다종교, 다문화적 상황 속에서 새로운 불교를 형성하는 과정을 통해 세계불교에 하나의 전범이될 수 있다. 전통과 현대, 지역문화와 주류문화가 만나고 충돌하고 혼융되는 세계화의 보편적인 과정에서 발생하는 문제이므로 이 문제의 해결을 통해 한국불교는 세계불교를 위한 롤 모델이 될 수 있다. 그 밖에 서양 대학생을 초청하여 한국불교를 체험하게 하는 프로그램의 개발, 비구니승가의 복원이나 환경문제 등의 사안에 대하여 서양불교인들과 연대하는 방법, 간화선 외에 염불, 사경, 예참 등을 소개하는 것이 한국불교의 세계화를 위한 방안이 될 수 있다. 그러나 한국불교를 세계화하려면 무엇 보다 한국불교 내부의 문제가 해결되어야 한다. 전통과 현대를 조화시키고 다종교·다문화 속에서 불교적 가치를 확립하며, 시대와 소통하는 새로운 승가상 확립이 한국불교의 세계화를 위해 요청되는 선결과제이다. 2002 FIFA World Cup Game initiated the discourse on ``the Globalization of Korean Buddhism`` as a counter-discourse of globalization which widely influenced South Korea since 1990s. It is a project of Jogye Order of Korean Buddhism which aims to propagate Korean Buddhism to other foreign countries, in an accordance with the Korean government who wants to globalize Korean culture in order to survive at the era of globalization. There is, by the way, another trends which introduced various other Buddhist traditions into Korea. Buddhisms in South Asia and Tibetan Buddhism are now most popular in Korea. They could not have been introduced into Korea without the boom of Vipasyana meditation and that of Tibetan Buddhism in western countries even though there have been direct relations between Korean Buddhism and those Buddhist traditions. Therefore, this phenomenon can be understood as a effect of the globalization of western mainstream culture rather than a kind of interchange between regional cultures, because the spread of those regional Buddhisms is indebted to the activities of Buddhists in the U.S. and Europe. Although ``the Korean Diaspora`` has Korean Buddhism gotten known to foreign countries, it is still a minor religion among American Buddhist groups as well as among Korean American. The most Korean American is Christian so far, but the boom of Buddhism in mainstream society in the U.S. opened new entry opportunity to Korean Buddhism. It is very critical to propagate Korean Buddhism among Korean immigrant community in order to build up their identity as a Korean and it will be an effective way to propagate Korean Buddhism in the world as well as in Korea. Even though the interest in Buddhism in western mainstream society is getting higher, Korean Buddhism is not that known except Master Sung-san`s great success. Only one hero, at present, can`t lead Korean Buddhism in foreign countries like 1960s. It is necessary to understand western culture and modify Korean Buddhism to harmonize with western culture. To take this goal, stopping depending on personal charisma, Korean Buddhism have to establish sustainable relation with western Buddhist leaders. Among the measures to ``globalize Korean Buddhism``, the translation of Korean Buddhist writings into English is the most important. Breaking from the word-for-word translation, it should make sense to westerners as well as Korean. It is also necessary to interpret Korean Dharma talks into English to popularize. It, nevertheless, should not mystify the Korean Culture with nationalistic intention like what D. T. Suzuki did in his translation; because which will not only distort Korean Buddhism but also make other another ``Other``. Even though Korean Buddhist leaders believe ``Ganhwa-seon``, a typical Korean Buddhist meditation, is superior to other buddhist practices, they have to demonstrate its superiority. Globalization of Korean Buddhism can be achieved-not by one-sided allegation-on the way of creating new Buddhism in the multi-cultural and multi-religious setting of Korean society. Because conflicts between tradition and modern culture, and regional and mainstream culture are common problems in the course of globalization, Korean Buddhism can give a role model for World Buddhism in solving those problems. Many other methods can be presented to globalize Korean Buddhism like; developing temple-stay programs for foreign college students to experience Korean Buddhism, joining with western Buddhist groups in some issues, like rebuilding Bikkhuni Sangha in South Asia and Tibet, solving environmental problems and so on, and introducing Korean traditional Buddhist chanting, calligraphy, some ceremony for repentance. But, most of all, the problems in Korean Buddhism should be resolved, because it is prerequisite for the globalization of Korean Buddhism to modify traditional Buddhism into modern society, to establish buddhist value in the multi-cultural and multi-religious modern society, and to make new model for monastic to communicate with current stream in Korea and in the world.

佛敎學報(불교학보)를 통해 본 한국불교연구의 동향

이기운(Ki Woon Lee),조기룡(Ki Ryong Cho),윤기엽(Ki Yeop Yoon) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.63

『불교학보』는 동국대 불교문화연구원에서 발간하는 불교학 전문 학술지로서, 불교교학 불교사 불교문화 전반에 관한 논문을 게재하고 있다. 이 논문집은 1962년 창설된 불교문화연구소에서 이듬해 창간호를 시작으로 2012년 12월 현재 50년 동안 63집을 발간하고 있다. 불교계에 이렇다 할 학술논문집이 없었을 때, 불교계 최초로 창간되어 그동안 불교학자들의 학문적 업적을 발표하는 대변자로서 역할을 충실히 해왔으며, 한국 불교학의 흐름을 보여주고 새로운 학문적 방향을 제시하는 선구 논문집으로서 소임을 다해왔다. 이제 연구원 개원 50주년 63집을 발간하면서, 그동안의 연구성과를 회고하고 불교학보의 정체성을 확인하고 새로운 50년 불교학보의 나아갈 길을 전망하고자 이 글은 기획되었다. 그동안 불교학보게재논문의 동향을 보면, 다음의 몇가지로 정리 할 수 있다. 첫째, 한국불교의 각성을 통하여 한국불교의 정체성을 확인하였다는 점이다. 게재 논문들은 한국불교의 각성을 통하여 교학사상과 불교사, 불교신앙과 문화에 있어서, 한국불교의 주체성을 밝히고자 노력하였다는 것이다. 둘째, 교학연구의 탈근대화를 이끌었다는 것이다. 동국대학교가 세워지면서 불교계에는 비로소 현대적 불교교육이 실시되어 불교학자들이 배출되었다. 이들을 중심으로 한 현대적 불교학의 성과들은 『불교학보』를 통하여 학계에 소개되면서 현대적 불교학으로서 학문경향이 학계에서 자리잡는데 선도적 역할을 하게 되었다. 셋째, 종파의 탐구와 禪學의 연구가 깊이 있게 이루어지면서 근본불교부터 대승불교에 이르는 교파의 교학사상을 바로 밝히려는 노력과 선학의 체계적 연구가 이루어졌다는 점이다. 넷째, 고자료의 발굴을 통하여 한국 불교학 학문적 발전에 기여했다는 점이다. 다섯째, 전통적인 불교학 외에 현대과학과 의학 예술과 관련된 다양한 응용 불교학이 소개되었다. 다음은 앞으로 『불교학보』가 나아갈 길에 대해서는 한국불교학의 정체성을 바로 세우고 미래불교의 비젼을 다음 몇 가지로 제시하였다. 첫째는 1960년대 이후 2000년대에 이르는 동안 한국 불교학의 硏究推移를 통해서 한국 불교학의 정체성을 이어가고, 한국 불교학의 학문적 토대를 마련해주어야 한다는 것이다. 둘째는 앞으로 전통 불교학을 기반으로 응용 불교학을 더욱 진흥시키는데 초석이 되어야 한다는 점이다. 셋째는 불교학계의 권위지로서의 위상을 유지 발전시키고, 우수한 신진학자의 학문적 성과를 발표하는 등용문의 역할을 다해야 한다는 것이다. 끝으로 이와 같은 『불교학보』의 방향설정을 통하여, 우리논문집은 국내저명학술 지로서 만족하지 않고 불교학계의 국제저명학술지로 지향점을 두어 한국 불교학을 국제 불교학계에 널리 알리는 데에도 게을리 하지 않아야 한다는 것이다. The Bulgyohakbo(Journal for the Buddhist Studies; 佛敎學報) is a professional academic journal issued by the Institute for Buddhist Culture at Dongguk University, and it is publishing treatises in general on Buddhist doctrinal studies, the history of Buddhism, and Buddhist culture. Beginning with the first issue in 1963 after the foundation of the Institute for Buddhist Culture in 1962, it has published 63 treatise collections as of Dec. 2012 for 50 years. When there were no treatise collections to speak of, it started its publication for the first time in the Buddhist community. Since publishing its first issue, it has faithfully played a role of a spokesperson presenting the academic achievements of Buddhist scholars, and it has filled its role of a pioneering collection of treatises showing the flow of the Korean Buddhist Research and proposing new directions for the Buddhist research. While we publish the 63rd treatise collection in commemoration of 50th Anniversary of the institute, this writing was planned in order to look back on its academic achievements, ascertain its identity, and to put its course during its new 50 years into perspective. If we get a full review of the treatises which was published in the Bulgyohakbo, that can be summarized as follows. First, the treatises published in the magazine confirmed the identity of Korean Buddhism through disillusion toward Korean Buddhism. This means that they tried to clarify the independence of Korean Buddhism in respect of Buddhist philosophy, the history of Buddhism, Buddhist faith, and Buddhist culture through reopening their eyes to Korean Buddhism. Secondly, they led the modernization of Buddhist doctrinal studies. After Dongguk University was founded, modern Buddhist education was conducted in the Buddhist community, and Buddhist scholars began to be turned out. Their achievements in the field of modern Buddhist research were introduced to the academic world through the Bulgyohakbo, so that this magazine came to play a leading role in establishing an academic trend as modern Buddhist research in the academic circles. Thirdly, as research on Buddhist orders and Seon studies was done in depth, the efforts to correctly illuminate the doctrinal philosophies of all denominations from the fundamental Buddhism to Mahayana Buddhism were made, and a systematic research on Seon studies was done. Fourthly, the excavation of old materials contributed to the academic development of Korean Buddhist research. Fifthly, diverse applied Buddhist studies in relation to modern science, medicine, and art besides the traditional Buddhist research have been introduced. Next, regarding the course this Bulgyohakbo should take, as far as the task to set the identity of Korean Buddhist studies right and the vision of the future Buddhism First, on the basis of the research progress of Korean Buddhist research from 1960s to 2000s, it should keep the identity of Korean Buddhism, and it should prepare the academic foundation of Korean Buddhist studies. Secondly, it should become the cornerstone of the promotion of applied Buddhist research on the basis of the traditional Buddhist research. Thirdly, it should maintain and develop the status of an authoritative journal in the Buddhist academic circles, and it should fulfill the role of the gateway to the publication of the academic achievements by excellent rising scholars. Finally, through establishing these directions for the Bulgyohakbo, our collection of treatises should aspire toward a well-known international academic journal, never satisfied with the status of a famous Korean academic journal, so that it should show no neglect of promulgating Korean Buddhist studies to the international Buddhist community.

최남선의 ‘조선불교’ 정체성 인식

김광식 韓國佛敎硏究院 2012 불교연구 Vol.37 No.-

본 고찰은 한국불교 특성(정체성)의 정립에 기여한 최남선의 조선불교 정체성 인식에 관련된 제반 문제를 살피려는 논고이다. 지금껏 최남선과 불교에 대한 문제는 다양하게 전개되어 왔지만 미진한 점이 적지 않다. 필자는 본고에서 그의 한국불교 정체성 인식의 본질을 최남선이 갖고 있었던 민족과 문명의 교섭이라는 관점에서 보려고 한다. 이것이 본 고찰의 초점이다. 이 같은 입론은 그가 민족주의적인 현실인식을 하였다는 것, 그리고 동시에 그의 인식은 문명적인 세계관이 개입되었음에서 찾으려는 것이다. 이런 관점에서 필자는 본 고찰에서 다음과 같이 논지를 전개하려고 한다. 첫째, 1910년대 최남선의 문명관과 불교 인식이다. 여기에서는 그가 일본유학을 거치면서 수용한 문명관과 그의 유년, 청년시절의 불교 인식을 분석한다. 이를 위해 에 기고한 그의 글을 발굴, 분석하였다. 둘째, 1920년대 그가 조선불교의 인식의 내용 변천 및 성격을 분석한다. 최남선이 3 1운동을 거치면서 변모한 불교관을 살피면서, 이것이 당시 일본유학생 및 지식인들의 불교관과의 비교를 시도한다. 셋째, 이런 흐름에서 1930년 화와이에서 열린 범태평양불교청년회의에 제출하기 위해 그가 집필한 의 성격을 분석한다. 이런 입론, 분석을 통하여 필자는 최남선의 불교관, 한국불교 정체성의 재검토를 기할 수 있는 토대, 관점을 찾고자 한다. This paper is an assertion to study all issues related to Choi, namseon's identity recognition of Chosen Buddhism who contributed to the special feathre of Korean Buddhism. So far, there have been developed issues related to Choi, namseon and Buddhism in various ways. This paper, on the other hand, will look into the foundations of his identity recognition in Korean Buddhism in a perspective of negotiation between nationality and civilization that Choi, namseon focused on. It is the key of this assertion. Such argument is based on the fact that he recognized the reality in nationality while his recognition was adopted by civilized world-view. In this perspective, this paper aims to develop the following arguments. First, it will discuss Choi, namseon's recognition on civilization and Buddhism in 1910s. The paper will study civilization view that he adopted while he was studying in Japan and analyze his Buddism recognition throughout his childhood and youth period. Second, the paper will analyze contents and characteristics that he recognized in Korean Buddhism in 1920s. While studying Buddhism view that was influenced when Choi, namseon experienced the 3.1 national movement, the paper will initiate comparison of the Buddhism view between students studied in Japan and intellectuals at that time. Third, the paper will analyze characteristics of that he composed in order to submit the paper to the Pacific Buddhism Youth Association held in Hawaii in 1930. Through such introduction and analysis, the paper expects to find foundation and viewpoint that can contribute to the re-examination of Choi, namseon's Buddhism view and identity of Korean Buddhism.

한국불교문화의 세계화를 위한 초석

김수아 ( Kim Suah ) 사단법인 한국교수불자연합회 2016 한국교수불자연합학회지 Vol.22 No.3

이 글은 한국불교문화의 세계화를 위한 논의가 무엇을 세계화할 것인가가 아니라 어떻게 세계화할 것인가로 전환해야 하는 이유를 서술하고, 한국불교문화의 세계화를 위한 초석으로 우리가 최우선적으로 실행해야 하는 일로 불교문화사전 작업을 다각적으로 추진해야 한다는 것을 제시했다. 먼저, 한국불교문화의 세계화를 위해 무엇을 세계화할 것인가라는 질문에 대한 대답으로 한국불교의 정체성을 정립해야 한다는 기존 접근방법의 문제점을 고찰하였다. 그 결과 한국불교 문화의 세계화를 위해 새로운 정체성을 정립해야 한다는 기존 주장과는 달리, 한국불교의 정체성은 한반도에서 한국인들에 의해 흡수되고 사고체계에 의해 이해되고 수행되어 형성된 결과물이라는 점과 세계화란 그 결과물을 한정된 지역이 아니라 세계인들과 공유하는 것이라는 인식이 필요하다는 점을 밝혔다. 그리고 그 결과물을 공유하기 위해서 가장 시급하고 지속적으로 추진해야 하는 작업이 다양한 불교분야에서의 한영불교문화사전의 편찬이라는 것을 제시했다. 이 글에서 가장 명확히 밝히고자 역점을 둔 것은 세계화란 특별한 현상이 아니 라 2,600년 불교사 자체가 불교사상과 문화의 세계화 과정이었다는 점과 현재 불교국가들이 자국의 불교문화를 전파하는 일도 그 불교사의 연장선이라는 점이다. 따라서 한국불교문화의 세계화는 시대적 사명이자 의무이고 선택이 아니라는 점을 강조하고자 했다. This paper has attempted to demonstrate the reason why we need a paradigm shift from what to globalize to how to globalize when discussing the globalization of Korean Buddhist Culture, and then propose driving forward with publishing dictionaries of Buddhist culture from various fields of Korean Buddhism as for the cornerstone of globalizing Korean Buddhist culture that we cause to commence paramount concern. Foremost of all, this paper was examined several previous researching viewpoints that insisted on rebuilding the identity of Korean Buddhism as for the answer what to globalize Korean Buddhist culture. As the consequence, the difference from the previous researching viewpoints was revealed the identity of Korean Buddhism is considered outcomes to be made through the formulation process that Buddhism was absorbed in Buddhist thought and practiced by Korean Buddhists in the Korean peninsula since Buddhism was brought out to the Korean peninsula. It was also brought out that we ask to accept a fresh understanding of globalization. The globalization means that the results of the formulation process of Buddhism on the Korean peninsula are shared with global citizens, but not shared with people only in the Korean peninsula. And it is likewise indicated that the most important, pressing, and sustainable job for sharing the outcomes globally is to publish Korean-English Buddhist culture dictionaries from various Korean Buddhist fields. In this report, the most emphasizing and clarifying point is that the globalization in Buddhist world is not present phenomenon, but 2,600 years Buddhist history has been the globalizing process of Buddhist civilization. It is also alleged that today various Asian Buddhist countries that have attempted to conduct their own Buddhist culture and thought are considered its Buddhist historical extension. Therefore, it is stressed that globalization of Korean Buddhist culture is not optional, but it is our mission and duty of this era.

1910년대 식민지조선의 불교 근대화와 잡지 미디어

조명제 ( Cho Myung Je ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2016 종교문화비평 Vol.30 No.30

잡지 미디어는 근대성의 지표로서 근대지식의 수용과 전달에 중요한 기능을 하였다. 1910년대 불교 잡지는 당시 종교 잡지가 유행하고, 일본의 불교 잡지가 성행하던 것에서 영향을 받아 지속적으로 간행되었다. 불교 잡지의 편집 구성은 구한말의 일반 잡지와 비슷하며, 일본 불교잡지의 영향도 받았다. 불교 잡지의 언설은 한국불교사, 근대불 교학, 사회진화론, 문명론에 입각한 현실인식과 기독교에 대한 대응, 불교계 개혁과 근 대불교 담론 등이다. 이 가운데 한국불교사에 대한 자료 소개와 언설이 가장 많으며, 타자인 일본불교를 의식하면서 한국불교의 아이덴티티를 형성하는 현실적인 과제와 관련된다. 또한 세계 종교의 다양한 양상을 이해하게 되면서 불교가 다른 종교에 비해 우월하다는 언설이 제시되었다. 이러한 언설은 일본 근대불교의 영향에서 비롯되었다. 그것은 식민지조선의 불교 계가 일본불교를 불교 근대화의 롤 모델로 삼았으며, 근대불교를 포함한 근대지 일반을 수용하는 주요 루트가 일본이었기 때문이다. 특히 무라카미 센쇼의 《불교통일론》, 메이 지시기의 통불교 담론 등이 번역, 소개되면서 한국불교의 통불교 담론의 형성에 커다란 영향을 미쳤다. As an indicator of modernization, magazine media of periodicals played an important role in accommodating with recent informations and transferring modern knowledge among the people. Buddhist periodicals of the 1910s were continously published but with the occasional interruptions, and they are largely affected by Japanese Buddhist periodicals and digested the subjects and topics of the religion in general. The layout of formats and contents of this periodicals are similar to those of the non-religious periodicals which appeared during the late Choseon period and they are reflecting the influences of Japanese Buddhist periodicals. The articles and writings printed in them are under the various subjects; the Korean Buddhist history, the new trends of modern Buddhist studies, the awakening of social consciousness based on the social evolutionism, the “theory of enlightened civilization(文明開化論)”, the religious discourses on how to cope with Christianity, the reformation of Buddhism and on the modern Buddhism, etc. Among them the most popular subjects are topics of the historical documents on Korean Buddhism and brief comments on the Buddhist events. Those topics are practically referred to Japanese Buddhism as “the Other“, by which Korean Buddhism is expected to be awakened and conscious of self-identity. One of the notable aspects is that Buddhism`s status is claimed to be superior to other religions, particularly to Christianity, as the knowledge on the world religions is growing. Such arguments are derived from the influences of Japanese modern Buddhism. It is because Japanese Buddhism is viewed as a role model for “Buddhist modernization” during this period of colonization of Korea. Such an articles are well accepted and affected to Korean Buddhist periodicals` writings through the translations of such as the “Unification of Buddhism (佛敎統一論) by Murakami Shensho or the ”Syncretic Buddhisms”(通佛敎) of the Meiji Japan are also well introduced to Korea Buddhist circles through the translations in the periodical.

Thinking about “Korean Buddhism”: A Continental Perspective

Robert E. Buswell, Jr. 서강대학교 종교연구소 2010 Journal of Korean Religions Vol.1 No.1

This article explores the organic relationship that existed between Korean Buddhism and thebroader East Asian tradition throughout much of the premodern period. Even while retainingsome sense of their ethnic and cultural distinctiveness, Korean Buddhists were able to exertwide-ranging influence both geographically and temporally across the East Asian region. This influence was made possible because Buddhist monks saw themselves not so much as“Korean,” “Japanese,” or “Chinese” Buddhists, but instead as joint collaborators in areligious tradition that transcended contemporary notions of nation and time. KoreanBuddhists of the pre-modern age would have been more apt to think of themselves asmembers of an ordination line and monastic lineage, a school of thought, or a tradition ofpractice, than as “Korean” Buddhists. If they were to refer to themselves at all, it would be as“disciples,” “teachers,” “propagators,” “doctrinal specialists,” and “meditators”—all termssuggested in the categorizations of monks found in the various Biographies of EminentMonks. If we are to arrive at a more nuanced portrayal of Korean Buddhism, scholars mustabandon simplistic nationalist shibboleths and open our scholarship to the expansive visionof their religion that the Buddhists themselves always retained.

연구논문 : 한국인의 종교생활 2-상식철학으로 읽는 불교의 문제들과 대안들-

김의수 ( Eui Soo Kim ) 충남대학교 유학연구소 2012 儒學硏究 Vol.26 No.-

한국인의 종교생활은 종교다원주의의 모범이라고 볼 수 있다. 그리고 우리 민족에는 고래로부터 많은 종교지도자들이 있었고, 지금도 그렇다. 그러나 전체적으로는 다수의 종교인들이 많은 문제들을 노정한다. 필자는 한국의 종교와 종교인들이 보여주는 양면성을 주목하고, 종교가 사회에 순기능을 할 수 있기 위해서 무엇이 필요한지 연구하고자 한다. 기독교를 다룬 논문에 이어서 본 논문은 불교의 경우를 다룬다. 본 논문은 상식철학의 관점에서 불교의 문제들을 진단하고 대안들을 찾아보려 한다. 상식철학은 과학적 상식, 윤리적 상식, 문화적 상식을 기반으로 한다.종교학, 사회학, 불교학 등에서 지적된 불교의 문제점들은 다양하지만, 필자는 몇 가지 기본적인 이슈들로 정리한다: 1. 기복신앙과 신비주의 2. 파벌과 부패 / 종권 다툼과 비리 3. 정체성 혼란과 문화적 허약성이 그것이다. 그리고 이들에 대해 처방을 제시하는 글들을 소개한다. 여기서 소개하는 글들은 불교학 전문 논문들도 있고, 대중들을 대상으로 쓴 것들도 있다. 상식철학의 눈으로 진단하고 대안을 찾기 위해서 필자는 대중적 글들을 중요시한다. 이렇게 상식철학으로 접근하는 이유는 실천에 초점을 맞추기 때문이다. 논리와 이론을 세우고, 담론 자체를 즐기는 것이 아니라, 우리의 구체적인 생활세계가 실질적으로 개선되는 것을 중시하기 때문이다. 이런 맥락에서 상식철학적 담론은 개별적 집단적 실천운동으로 이어져야 한다는 것이 필자가 제시하는 지향점이다. There were and are many good religious leaders in Korea. But the Koreans` religious life has duplicity. This paper will analyse the problems in Korean Buddhism and seek the ways to solve them. The researchers in religion, sociology and Buddhism provide lists of problems in Korean Buddhism, but I summarize them in three terms: conservative mysticism, trouble and corruption, identity confusion and cultural infirmity. We find hot tip for overcoming the problems in Korean Buddhism in popular books and essays which are read by the citizens. Aproaching with common sense philosophy it shows the importance of practice and solidarity by 4 groups in Buddhism(bhikku/bhikkuni/buddhist/buddhistess).

한국불교 식문화의 특징과 연구 활성화 방안 - 제1차 사찰음식 원형문화 파악을 위한 원로 인터뷰조사’를 토대로 -

김현구 한국정토학회 2015 정토학연구 Vol.24 No.-

필자는 지난 2013년 3월 26일부터 6월 21일까지 대한불교조계종 한국불교문화사업단 사찰음식팀이 기획한 ‘사찰음식 원형문화 파악을 위한 원로 인터뷰조사’를 진행하였다. 원로스님, 공양주보살, 그리고 사찰음식 연구가를 대상으로 인터뷰를 실시하여, 그 분들의 구술 내용에 근거하여 사찰음식 원형문화에 대해 연구하였다. 사찰음식 원형문화 파악을 위한 원로 인터뷰조사는 사찰음식의 근본적인 정체성을 찾아야한다는 필요성으로부터 출발한다. 이를 찾기 위해서는 무엇보다도 어떤 음식을 사찰음식이라고 할 수 있는지, 사찰음식은 어디에서 비롯되었는지를 살펴보아야 한다. 따라서 불교 내적으로 사찰음식에 대한 정의와 범주를 확인하며, 그에 부합하는 사찰 식문화의 원형을 살펴보는 것이 필요하다. 이와 같은 분석을 위해서는 반드시 사찰음식의 전통식단 및 식문화에 대한 자료 수집을 진행해야한다. 더불어 이러한 자료 수집은 서구화·현대화된 식생활 문화의 영향으로 사찰 식문화의 원형성이 약화되고 있기 때문에 이미 사라졌거나 사라져가는 사찰음식의 전통식단 및 식문화를 보존하기 위해서라도 시급히 요구된다. 이상의 연구를 위해 먼저 문헌자료를 토대로 한국불교의 식문화의 원형성에 대해 고찰했다. 이는 사찰음식에 대한 문헌적 근거를 불교경전에서 확보하고, 동아시아 불교문화에 나타난 사찰음식의 역할, 기능, 그리고 위상을 파악하는 것을 통해 이루어졌다. 또한 원로스님들로부터 출가 당시의 사찰 먹거리에 관한 다양한 경험을 듣고, 특색이나 지방색이 있는 음식을 만들어 드셨을 경우 전승경로와 조리법을 파악했다. 이는 인터뷰설문에 근거하여 원로스님들의 출가 당시를 기준으로 사찰음식 원형문화에 대한 특색을 정의하기 위해서였다. 필자는 이상의 조사의 과정에서 사찰음식의 원형성을 정의할 수 있었다. 특히 각 사찰마다 서로 다른 지역적 환경에 따른 특산물을 이용한 조리법은 다양했지만, 불교의 근본정신에 부합하는 음식 조리법과 식사 방식을 강조했다. 그러므로 현대에서 사찰음식이 대중에게 향유되는 방향성도 그 근본정신에 맞추어져야 한다. 사찰음식은 단순히 사찰에서 먹는 채식위주의 식단만이 아니라 불도를 이루기 위한 마음가짐과 몸가짐으로 먹는 수행인의 식사인 것이다. 많은 원로스님들의 말씀 속에는 이러한 사찰음식의 본래정신과 수행자의 자세가 충분히 담겨져 있었다. I have carried out a research under following title: interviews to senior buddhist monks and nuns for identifying traditional temple food.” It was a part of the research which was conducted by Cultural Corps of Korean Buddhism(Korea Buddhism of Jogye Order) during 26 March to 21 June 2013. The main aim of this survey was that to record traditional culture of korean temple food, based on oral statement from senior buddhist priests and monastic cooks. I have looked the origination of Korean monastic food, since fundamental identity of temple food needed to be confirmed. In order to identify temple food, history of temple food within korea Buddhist history should be traced. For this project, we tried to confirm the definition of korea temple food. Then the origins of Buddhist food culture was necessarily looked at to meet it next. For this research, data for the traditional diet and the food culture of temple had to be collected. Furthermore, from influence of westernized or modernized diet and food, traditional diet and the culture of temple food are disappearing so that collection of data regarding already gone and is going to be disappeared is urgently required. In order to accomplish the object, There are two ways of study. On the one hand, we examining the identity of the Korean Buddhist food culture on the basis of the related Buddhist literatures and learning from senior buddhist monks and nuns and temple cooks about various experiences of food culture at the time of their renunciation. On the other hand, figuring out of the transmission lineages and recipes in the case when they have a regional specialty or peculiarity. First of all, securing the literal source of temple food from the Buddhist scripture. Secondly, collecting the materials mentioned about role, function, and authority of the temple food appearing on East Asia Buddhist culture. Finally, it brings about a definition of the characteristics of the traditional temple food culture based on interview survey of the senior monks and nuns at the time of their renunciation. While conducting this research, I have realized the fundamental identity of Korean temple food. In particular, all monks emphasize recipes and diet that correspond to the very spirit of Buddhism. Although each temple has a wide variety of recipes because of using other indigenous ingredients. Thus, sharing temple food with public should be focused on the fundamental spirit of the temple food. Since Korean temple cuisine is not merely vegetarian dish, but also meant to achieve self enlightenment, most of senior monks and nuns told us that it is important to remain a state of mind and morality to practitioner's position. In the words of many senior monks, the original spirit of these Buddhist temples and practitioner's position is fully incorporated into.

청담의 심학과 정화운동

유승무(Seungmu Lew) 중앙승가대학교 불교학연구원 2021 불교와 사회 Vol.13 No.1

이 글에서는 마음사회학적 시각에서 청담의 심학과 정화운동사이의 관계를 해석함으로써 새로운 청담 이해를 시도해 보았다. 이 글의 핵심 내용을 요약하면 다음과 같다. 우선 제2장에서 일종의 이념형으로서 마음사회학적 이론 틀을 구성하고, 그 이론틀을 염두에 두면서 제 3장에서는 청담 심학과 그 특징을 도출하였고, 제 4장에서는 청담의 사회적 실천을 상징하는 정화운동과 청담 심학 사이의 관계를 밝힘으로써 일종의 집합적 사회운동으로서 정화운동을 위한 청담의 실천활동을 그의 심학의 사회적 발현으로 해석해 보았다. 그리고 제 5장에서는 이 글의 이론 틀이 내장하고 있는 이론적 함의의 하나인 개시개비를 잣대로 하여, 청담 심학과 그 사회적 발현이 갖는 이론적․실천적 위상을 객관적으로 드러내 보았다. 두말할 나위도 없이 이러한 해석적 작업은 우리로 하여금 청담의 정체성을 새롭게 규정할 수 있는 가능성을 열어 주었다. 이 글의 논지에 따르면 새로운 정체성이란 ‘청정한 마음사회의 이론가이자 청정한 마음사회의 실천가’란 것, 바로 그것이다. 청담은 본래의 마음자리를 깨닫는 수행조차도 수단으로 간주한다. 그의 최종 지향점은 깨달음이 아니라 깨달음의 사회적 실천이다. 이것이 바로 일반적인 간화선 수행자와 다른 청담만의 특징이자 청담 심학의 독특성이다. 이 글 전체를 통해 분명하게 밝혔듯이, 청담은 ‘청정한 마음을 가진 청정한 사람들의 청정한 사회’란 꿈을 구현하기 위해, 치열한 무문관 수행으로 본래의 마음자리를 깨치는 체험했을 뿐만 아니라, 그 체험에 농축된 에너지를 끌어들여 그 담지자인 승가를 청정한 교단으로 혁신하려는 정화운동을 성공적으로 이끌었던 20세기 한국의 기념비적 보살이었다. In this article, I have attempted to understand Cheongdam(靑潭) in a new way by interpreting the relationship between the Shimhak(心學; the theory of mind) of Cheongdam and the Korean Buddhism's purification movement(韓國佛敎淨化運動) from a sociological perspective. The main points of this article are summarized as follows. First of all, in Chapter 2, We constructed a sociological theory frame of mind as a kind of ideal type, and in Chapter 3 demonstrated the Shimhak(心學; the theory of mind)of Cheongdam and its characteristics on the base of this theoretical framework, and in Chapter 4, we presented the social practice of Cheongdam. By revealing the relationship between the symbolic purification movement and the Shimhak of Cheongdam, I tried to interpret Cheongdam's practical activities for the purification movement as a kind of collective social movement as a social expression of his Shimhak. And in Chapter 5, we revealed the theoretical and practical status of Cheongdam‘s Shimhak and its social manifestation. Needless to say, this interpretive work opened up the possibility for us to redefine the identity of Cheongdam. According to the thesis of this article, the new identity is that of 'the theoretician of a clean mind society and a practitioner of the clean mind society'. Cheongdam regards even the practice of realizing the original place of mind as a means. His ultimate goal is not enlightenment, but social practice of enlightenment. This is the unique characteristic of Cheongdam that is different from the general Zen meditation practitioners, and it is the uniqueness of the Shimhak(the theory of mind) of Cheongdam. As made clear throughout this article, in order to realize the dream of 'a pure society of pure people with a pure heart', Cheongdam not only experienced the awakening of the original mind(Buddhahood) through Zen practice, but also the energy concentrated in that experience. He was a monumental Bodhisattva in 20th century Korea who successfully led the purification movement to innovate into a pure denomination by attracting and reinforcing its bearer, the Sangha.

한국선의 정체성 어디에서 찾아야 하는가?

김방룡 ( Kim Bang-ryong ) 동아시아불교문화학회 2018 동아시아불교문화 Vol.0 No.35

급격한 사회적 변화와 함께 현재 한국불교는 여러 가지 위기 상황에 직면해 있다. 그 중 중요한 문제는 한국불교의 정체성에 관한 문제라 하겠다. 현재 한국불교는 다양한 교리와 수행을 아우르는 통불교적 성격을 지니고 있지만, 그 중심은 선사상에 있다 하겠다. 본고에서 살펴본 것은 한국선의 정체성 모색에 관한 문제이다. 그동안 한국선에 관한 많은 연구가 있어 왔는데, 그와 관련된 네 가지 중요한 문제에 대하여 논자의 견해를 밝히고자 하였다. 첫째, 선사상과 붓다의 교설과의 상관성 유무에 관한 것이다. 선사상과 붓다의 교설은 본질적으로 상통하며, 그 의미를 재해석되고 있기 때문에 불교의 역사에서 문제가 되지 않음을 필자는 주장하였다. 다음으로 논자는 중국 혜능의 남종선이 유입된 후 고려시대 지눌에 의하여 탄생한 한국선의 역사적 정체성에 대하여 밝혔다. 이어서 필자는 근현대 한국선의 정체성에 있어서 조선후기 만들어진 ‘임제-태고 법통설’과 ‘보조선’사상의 두 가지의 입장의 모순 해결을 중심으로 두 가지 입장이 공존함을 밝혔다. 끝으로 앞으로 한국선의 정체성을 어디에서 찾아야 하는가 하는 문제에 대한 논자의 견해를 밝혔다. Korean Seon(禪) is facing with radical social change and various crisis circumstances. Among them, the problem of identity of Korean Buddhism is very important. Now Korean Buddhism has characteristics of complex Buddhism with diverse doctrines and practices, but the center is Seon thought. This paper examined the identity of Korean Seon. There have been numerous studies on Korean Seon. The writer tried to disclose four important problems on those studies. First, the problem is related with the existence and nonexistence of relativity between Seon thought and Buddha’s doctrine. The writer insisted that the problem breaks no square in the history of Buddhism because there is something in common with Seon thought and Buddha’s doctrine intrinsically and their meanings are reinterpreted. Next, the writer inquired into the historical identity of Korean Seon that Korean Seon was created by Jinul(知訥) in Koryeo dynasty after Huineng(慧能)’s Northern school Seon had been imported from China. And then, in the identity of modern Korean Seon, the writer investigated the coexistence of two stances, the theory of dharma lineage originated from Linji-Taego(臨濟太古法統說) in late Joseon dynasty and Bojo’s Seon(普照禪) thought in Koryeo dynasty around the solution of their inconsistency. Lastly, the writer stated his views on the problem, ‘Where is the identity of Korean Seon?’