조계종단의 ‘한국불교 세계화’ 기획에 대한 비판적 논의

우혜란 사단법인한국교수불자연합회 2019 한국교수불자연합학회지 Vol.25 No.1

The direct and indirect impacts of globalization on South Korean Buddhism are to be seen on various levels. One of them is the so-called “Multiple Buddhism” in South Korea, where a variety of doctrinal interpretations and practices of Buddhism as well as diverse Buddhist material cultures coexist. Even though this situation could produce important issues such as the identity of Korean Buddhism, the mainstream Korean Buddhism doesn’t show much concern about the situation. Rather, Korean Buddhism has a keen interest in the spread of Korean Buddhism abroad as the project of “the Globalization of Korean Buddhism” shows which are promoted by the Jogye Order, the biggest South Korean Buddhist community. Consequently, the discourse on and policy of “the globalization of Korean Buddhism” are not oriented to “inside” but to “outside” of the country. In this paper, this author attempts to reveal problems the project “Globalization of Korean Buddhism” contains which has been pursued since the early 2000s by the Jogye Order. For the purpose, the infrastructure and undertakings are introduced and analyzed which were made to promote the project. This paper starts with the organizational structure and institutional device under which the project goes ahead. And some problematics of the project are identified as centered on monks/nones, hierarchical command structure, an entanglement of religion and state, commodification of Buddhist culture. Lastly, cultural nationalism is discussed as the world view or ideology which underlies the project, as well as implications of the project for current South Korean society where social exclusion of particular groups such as ethnic and religious minorities has become a serious issue. 조계종단은 2000년 초부터 ‘한국불교 세계화’를 주요과제로 채택하여 현재 까지 관련 사업을 확장하고 있으며, 이를 위한 조직적, 제도적 정비 또한 꾸 준히 진행하고 있다. 이에 상응하여 ‘한국불교 세계화’에 대한 불교계의 학문 적 담론 또한 조계종 총무원의 사회부와 국제교류위원회가 2004년부터 2009 년까지 개최한 일련의 관련 정책세미나를 비롯하여 한국교수불자연합회가 2016년 ‘한국불교의 세계화’를 주제로 개최한 교수불자대회에 이르기까지 지 속해서 생산되고 있다. 이들 학문적 담론의 특징은 내부자의 시각과 도구론적 접근방법이 주를 이루면서 ‘한국불교 세계화’를 효과적으로 추진할 수 있 는 구체적인 전략이나 방법에 초점에 맞추어져 있다. 같은 맥락에서 이들 담 론에서는 승가교육의 개선, 국제포교를 위한 영어교육의 중요성, 해외포교의 활성화를 위한 조직적 지원과 관리방법 등이 주요 이슈로 다루어지면서, 종 단의 ‘세계화’ 과제에 대한 제한된 문제의식을 보여준다. 그 결과 이들 담론 에서 ‘세계화’와 관련하여 인접학문 – 사회학, 정치학, 인류학 등 - 의 접근 방식이나 관련 이론은 진지하게 검토되고 있지 않고, 경험적 조사연구도 소 수를 점한다. 본 논문에서는 한국의 대표적 불교종단인 조계종단이 ‘한국불교 세계화’를 추진하면서 구축한 인프라와 관련 사업의 내용을 분석하면서 종단 주도의 ‘한국불교 세계화’가 내포하고 있는 주요 문제점을 드러내고자 한다. 이를 위 해 본 논문에서는 종단의 종책인 ‘한국불교 세계화’가 어떠한 조직구조 속에 서 추진되며, 그 기저에 깔린 세계관 및 이데올로기는 무엇이며, 현 한국사회 의 다문화 상황에서 ‘한국불교의 세계화’가 가지는 함의는 무엇인가 등을 논 의하고자 한다.

한국민담에서 노인 에피소드

원혜영 사단법인한국교수불자연합회 2020 한국교수불자연합학회지 Vol.26 No.1

Korean Folk-tales that boast "who is older" and Korean folk-tales that abandon old people are part of a project to "correct errors in perception of old people. These episodes, spread and spoken in the East Asian community, were optionally cut and developed in Korean folklore. In a sense of humanistic ethics, "The Story of the Old Man" presents us with a variety of discourse. These episodes were not simply "the lesson of filial piety," but had the potential to present a new perspective on the elderly and prevent dissolution that could lead to a rift in the community. The old man's knowledge in these stories has a complex and delicate tendency. Older adults, from supernatural categories to real-life experiences, display amazing capabilities. The old man is the owner of strategic knowledge, but may simply be regarded as a creature and be the object of violence, demoted to worthless beings, but sometimes revered. Attitudes toward the elderly are diverse and complex. We need a visual twist that pays attention to the roles and abilities of their beings rather than looking at them as objects to take care of children and the elderly. In Korean folk-tales, these stories will be told in part in accordance with this intention. 쟁년(爭年)설화와 기노(棄老)설화는 ‘노인에 대한 인식의 오류를 바로잡기’ 위한 것이다. 동아시아 공동체에서 전파되고 회자된 이들 에피소드는, 한국민담에서 선택적으로재단되어 발전되었다. 인문학적 윤리의식 속에서 ‘노인에 관련된 이야기’는 다양한 담론을 우리에게 선사한다. 이들 에피소드는 단순히 ‘효행의 교훈담’이 아니라, 노인에 대한새로운 시각을 제시하고, 공동체의 균열을 가져올 수 있는 해체를 방지하려는 잠재력을가졌다. 이들 설화에서 보인 노인에 대한 지식은 복합적이고 섬세하다. 노인은 초자연적인 범주에서부터 시작해서 현실 경험에 이르기까지 놀라운 역량을 발휘한다. 노인은 전략적지식의 소유자이지만, 단순히 생명체로 간주 되어 폭력의 대상일 수 있고, 무가치한 존재로 격하되기도 한다. 그러나 존경의 대상으로 추앙되기도 한다. 노인을 대하는 태도는 다양하고 복잡하다. 우리는 아이와 노인을 돌보아야 하는 대상으로 바라보기보다는그들 존재가 가진 역할과 역량에 관심을 두는 시각적 전향이 필요하다. 한국민담에서쟁년(爭年)과 기노(棄老)설화는 일정부분 이러한 의도에 따라 전개된다.

불교를 위한 새로운 터전-미국 불교시설의 유형과 환경

주성옥 사단법인한국교수불자연합회 2010 한국교수불자연합학회지 Vol.16 No.2

In this article, I will investigate the characteristics of American Buddhism and the types and environments of American Buddhist Centers in order to have a comparative stance for solving a current issue of Korean Buddhism on the preservation of the environment of Buddhist temples. While a divine and most important place in other religions is a place of the leader's birth or a place of epiphany, a religious place in Buddhism is decided by one's attainment of awakening. Therefore in Buddhism every place could be a divine place, because everyone can attain Buddhahood. Not only the place of Buddha's Awakening but also the places where his pupils practice Buddhism are considered as a religious place. As a result, while the architectural structure in other religions is focused on the sacred statues, architectural style, or a space setting of religious constructions, Buddhism, first and foremost, considers the function for practice and environment for living of practitioner. In American Buddhism, the place and architectural style of Buddhist centers are decided by the characteristics of Buddhist communities and their practices. According to the practice and members of Buddhist community, there are three types of Buddhism in America, which are convert Buddhism, ethnic Buddhism and new Buddhism like Sokagakai group from Japan. This difference brought the difference of style and function of Buddhist construction. Ethnic Buddhist Center adapted their traditional style, but convert Buddhist made new hybrid structure which mixed Asian traditional style with modern style. They lent an office in a commercial building and change a farm or a catholic church into Buddhist centers. They lent sometimes a chapel in universities or colleges for temporal uses. The main function of these center is meditation for laypeople. Recently as Buddhism becomes more popular in the U.S., the counter-cultural characteristic of early American Buddhism is gradually disappearing and Zen centers in downtown and Retreat centers in a suburb are preferred rather than a Buddhist center in remote coner of the country. Although American style of Buddhist centers is not yet developed, it is possible to talk about the characteristic of these constructions. The constructions and its environment make images of spiritual relaxation, peace, and loving-kindness. Generally speaking, an architecture creates not only physical environment but also culture images. Now Buddhist Centers in America can contribute more than the practical need for propagating Buddhism and make a new religious Self for American. From the perspective of place, American Buddhist Centers have an advantage which Korean Buddhist temples do not have; a place centered on meditation. The concern for this function is most needed for preservation of the environment of Korean Buddhist temples. 이 논문은 미국불교의 특징과 그 신행행위가 이루어지고 있는 불교시설의 유형과 환경을 살펴보고 이를 통해 한국 사찰 환경 보존을 위해 미국불교로부터 무엇을 배울 수 있는지 검토하는 것을 목표로 한다. 역사적 교주의 탄생이나 신들의 현현에 의해 결정되는 다른 종교의 장소성과 달리 불교사찰의 장소성은 모든 사람에게 열려진 깨달음이라는 체험에 따라 부여된다. 그러므로 불교에서 종교적 장소는 붓다의 성도가 이루어진 역사적 장소뿐 아니라 그의 제자들이 수행하고 있는 공간도 포함한다. 그 건축적 특징도 성상을 중심으로 건축되는 다른 종교건축이 건축양식이나 건축들 사이의 공간 배치에 관심을 두는 것과 달리, 그 기능, 즉 대중의 수행과 생활을 일차적으로 고려한다. 미국 사찰환경을 결정하는 가장 중요한 요소는 재가불자 중심의 공동체와 명상에 대한 집중이다. 미국불교는 크게 개종불교, 이민불교, 그리고 일본의 창가학회와 같은 신흥불교로 나뉘는데 이것은 신행 행위와 추종자의 차이에 따라 분류된 것이다. 기능의 차이는 불교시설물의 용도와 양식의 차이도 가져왔는데, 아시아 이민불교는 주로 그들의 전통적 양식을 차용한다면 개종불교는 아시아적 요소에 현대적 요소가 복합된 하이브리드적 건축양식을 보여준다. 또한 상업건물이나 농장, 기독교 사원, 대학 교회 등 다양한 건축물을 불교시설로 사용하고 있으며 최근 불교가 대중적인 종교로 성장함에 따라 초기의 대안 문화적 성격은 감소하고 한적한 시골보다 대도시와 그 근교의 선 센터와 안거센터가 선호되고 있다. 미국 불교의 정형화된 건축양식은 아직 형성되지 않았지만 이 건축물들과 주변 환경이 조성하는 분위기는 정신적 휴식과 평화, 자비이다. 건축은 물리적 환경을 만들 뿐 아니라 문화의 이미지도 형성한다. 미국 불교시설은 불교를 전파하는 실용적인 필요를 만족시키는 데 그치지 않고 미국인들의 새로운 종교적 자아를 형성에 기여할 것이다. 장소성의 관점에서 볼 때 미국불교시설은 한국 사찰이 갖지 못한 장점을 가지고 있는데, 명상을 중심으로 하는 초기 불교의 장소성의 회복이 그것이다. 사찰의 본연의 기능과 장소성의 회복이 한국의 사찰환경의 회복을 위해 무엇보다 필요한 것이다.

이승만 정부가 한국불교에 미친 영향과 그 극복 방안

이수창 사단법인한국교수불자연합회 2024 한국교수불자연합학회지 Vol.30 No.2

본 논문은 이승만 정부가 한국불교에 미친 영향과 그 극복 방안에 관해 고찰한 것이다. 해방 이후 한국불교에 치명적인 상처를 안겨주었던 ‘승단분규’는 1954년 5월 20일 발표한 이승만 대통령의 ‘사찰정화’에 관한 유시(諭示)에서 비롯되었다. 이승만 대통령이 ‘사찰정화’에 관한 담화를 발표한 목적은 크게 두 가지로 요약할 수 있다. 하나는 정치적 목적이었고, 다른 하나는 종교적 목적이었다. 후자의 종교적 목적은 승단분규를 통해 불교의 자멸을 유도하기 위한 치밀하게 계획된 교묘한 술책이었다. 그러나 당시 불교계의 지도자들은 이승만 대통령의 숨은 의도를 간파하지 못하고, 부화뇌동하여 ‘사찰정화’라는 이름으로 절 뺏기에 몰두해 있었다. 이른바 불교계가 자중지란(自中之亂)에 빠져 있을 때, 개신교 근본주의자였던 이승만 대통령이 “장차 한국을 완전한 예수교 나라로 만들겠다.”라는 그의 꿈을 실현하기 위해 노골적으로 기독교 편향정책과 선교활동을 펼쳤다. 그 결과 한국의 기독교는 급성장하였다. 반면 불교계는 이승만 대통령의 유시로 발단된 승단분규로 인해 ‘승단분열(破僧)’이라는 크나큰 상처를 입었다. 승단분열로 인한 폐해와 후유증은 지금도 계속되고 있다. 그중에서 가장 큰 폐해와 후유증은 종파 난립의 문제, 불교 재산의 손실, 승단 내부의 폭력 문화 등이다. 이러한 문제점들을 극복하기 위해 필자는 세 가지 방안을 제시한다. 첫째는 공신력 있는 초종파적(超宗派的)이고 범불교적(凡佛敎的)인 기구를 창설하여 정부의 종교편향 정책이나 이교도에 의한 훼불 사건에 적극 대응해야 할 것이다. 둘째는 외부의 권력에 의해 승단정화가 이루어져서는 안 되며, 승단 내부에서 자체적으로 문제를 해결해야 할 것이다. 또한 승단정화는 단 한 번으로 끝나지 않으므로 앞으로도 계속되어야 한다. 셋째는 승단 내부에서 일어나는 다툼, 즉 승쟁(僧諍)은 율장에 명시된 불교 고유의 멸쟁법(滅諍法)으로 해결해야 할 것이다. 승쟁을 사회법에 제소하여 소송비용으로 삼보정재를 탕진하는 것은 비(非) 불교적이다. 끝으로 우리가 과거의 암울했던 역사를 되돌아보는 까닭은 과거의 잘못된 역사를 되풀이하지 않기 위함이다. 다시 말해 과거의 역사를 통해 교훈을 얻고자 함이다. 역사를 통해 교훈을 얻지 못한다면, 미래 한국불교의 발전도 기대할 수 없기 때문이다. This paper examines the impact of Syngman Rhee government on Korean Buddhism and ways to overcome it. The “Quarrel of the Saṅgha,” one of the most devastating blows to Korean Buddhism after the liberation from the Japanese rule in 1945, originated from President Syngman Rhee's May 20, 1954, allocution on the “Buddhist temple purification”. The two purposes of President Syngman Rhee issuing the speech can be summarized as follows. One was political and the other religious. The latter was a maneuver carefully planned to induce the self-destruction of Buddhism through divisions of the Saṅgha. The Buddhist leaders at the time, however, were unable to recognize President Rhee's hidden intention and were solely preoccupied with taking over the temples in the name of 'temple purification' in assentation. While the Buddhist community was in a state of internal strife, President Syngman Rhee, a Protestant fundamentalist, was blatantly favoring Christianity and conducting missionary activities to realize his dream of “making Korea a sheer Christian nation.” As a result, Christianity in Korea grew rapidly. The Buddhist circle, on the other hand, was deeply hurt by the “Saṅgha division (Saṅghabheda)” which sparked off under President Syngman Rhee. The harmful consequences and after-effects of the Saṅghabheda still linger to this day. Among them, the biggest problems are sectarianism, the loss of Buddhist property, and a culture of violence within the Saṅgha. In order to overcome these troubles, I propose three measures. First, an authoritative, non-sectarian, pan-Buddhist organization should be created to actively respond to government policies based on religious biases and incidents of pagan desecration. Second, the purification of the Saṅgha should not be imposed by any outside power but should be addressed by the Saṅgha itself, and should be an ongoing process, not a one-time event. Third, conflicts within the Saṅgha or Saṅgha conflicts should be resolved by the inherent Buddhist method of extinguishing disputes (adhikaraṇasamathā-dhammā) as outlined in the Vinaya Piṭaka. It is un-Buddhist to take a dispute to a secular court and waste the Three Treasures for legal costs. Finally, the reason we look back at the dark history of the past is to avoid repeating the past mistakes. In other words, we want to draw a lesson from history. If we do not learn from history, we cannot expect the future development of Korean Buddhism.

상월결사의 이해와 발전방안 ー종법 제정과 소의경전 채택을 중심으로-

김유리,서왕모 사단법인한국교수불자연합회 2024 한국교수불자연합학회지 Vol.30 No.2

결사는 현재를 성찰하는 것이며, 그 과정에서 현재 상황에 맞는 가능성을 모색하는 일이고, 발전의 방향을 찾아가는 길이다. 본고는 결사의 시작과 전법과정을 밝히고 이해를 넘어서 정법을 오래 머물게 하려는 미래지향적인 염원을 목표 지향점으로 하여 논지를 전개한다. 또한 현대사회에 적합한 결사로서 역할을 위해 패러다임의 전환을 주장하고자 한다. 따라서 본고는 크게 네 가지 면에서 의미를 갖는다. 첫째 탄허스님의 역경불사에 대한 선행 연구자들의 연구 결과를 검토하여 탄허스님의 결사가 전법 역경불사로 이어지듯, 상월결사가 순례에 머물지 않고 청년 대학생 전법교화를 위한 전법결사로 나아감을 보여주는 선언적 모습임을 명확하게 보여준다. 둘째, 본고는 수행 중심의 한국불교가 나아가 전법 중심의 한국불교로 새로운 방향성을 요청하는 간절함을 담아야 한다는 점에 주목하여 ‘108원력문’의 활용 방안을 제안한다. 셋째, 대한불교조계종의 동국역경원의 역경불사에 주목하여 ‘역경위원회법’을 통해 역경불사의 행정적 초석을 갖추었듯이 ‘대학생전법위원회’에 관한 법제정의 필요성을 ‘파라미타청소년협회 육성에 관한령’의 예시를 통해 설명한다. 마지막으로 『화엄경』이 화합과 평등의 의미를 갖고 정혜결사의 소의경전의 역할을 수행했다면, 상월결사는 사부대중의 결사로서 수행과 교화를 위해 유행으로 인도하는 교화설법을 보여주며, 걷기가 다양한 설법 속에 교화행의 모습으로 나오는『법화경』을 소의경전으로 제안한다. Association is a reflection on the present and, in the process, a search for possibilities suited to the current situation and a way to find a direction for development. This paper clarifies the beginnings of association and the process of propagation, and develops the argument with the goal-oriented point of a future-oriented desire to perpetuate the positive law beyond our understanding. It also argues that a paradigm shift is necessary for the association to serve as an appropriate association for modern society. Thus, this paper makes sense on four major fronts. Second, this paper focuses on the fact that the practice-oriented Korean Buddhism must include an earnest request for a new direction for the transmission-oriented Korean Buddhism, and through the study of the Seokgil Am, it proposes a way to utilize the "108 wish statement mun". Thirdly, the author focuses on the Dongguk Adversary Buddhist Center of the Jogye Order of Korean Buddhism, and explains the necessity of legislation on the "University Student Propagation Committee" through the example of the "Decree on the Fostering of Paramita Youth Association," as the administrative foundation stone of the Adversary Buddhist Law was laid through the "Law on the Adversary Committee. Finally, if the Hua Yan Sutra has the meaning of harmony and equality and played the role of a small scripture of the Shonghui association, the Bairen association is viewed as a folk-centered mass association that actively includes the folk masses, and the Sangyue association, as a four-part association, shows teaching preaching that leads to fads for practice and teaching, and walking is one of the teaching practices in the various preaching He argues for the adoption of the Shogi Sutra, citing the example of Kegonyu in the Lotus Sutra, which appears as a figure.

한국 SGI 육근청정 법화삼매 연구

김용환 사단법인한국교수불자연합회 2020 한국교수불자연합학회지 Vol.26 No.2

The faith in the dharma fruit of six senses purification in SGI-Korea is reviewed based on the one-vehicle. The essence of Buddha's teachings, the dharma fruit suggests the seed of the dharma in the three lives. Buddha had dedicated his life to realize Buddhahood. 'All the sentient beings have abilities to attain Buddhahood in the future’ can not be different from me. One-vehicle has given influence on the establishment of Zen practice. The idea of pouring dharma fruits on modern people has led to a title-reciting of dharma fruits in Korea SGI, and it is also exercising its value as a modern religious reform movement. In a departure from the tradition of legalization centered on the Lotus samadhi, the SGI-Korea seeks a great change in consciousness based on the ritual of practice of the title reciting. Above all, the dharma fruit of six senses purification in SGI-Korea emphasizes the practice of title-reciting of dharma fruits in everyday life to transform ourselves together. The transition phase in the ritual of title reciting has opened the way for many persons to become Buddha in one’s life. The consciousness of title-reciting ritual plays the role of social healing and enables consciousness transformation. The title-reciting ritual secures the community's consensus, and as the area of empathy expands, it becomes more aware of escape from daily life by expectations of daily discipline. The cultivation of title-reciting ritual leads to a modern religious reform, enabling the life solidarity. In the Lotus samadhi during the title-reciting, the performance will take the lead in implementing public common happiness as well as realizing the buddhahood. By practicing the title-reciting ritual practice repeatedly in daily life, the religious reform that is integrated with modern culture is implemented by fostering the six sense purification in the practice the realization of Buddha by expanding consciousness through Lotus samadhi practicing. It can be said that One-vehicle can comprehend Three-vehicle, the Lotus Sutra is based on One-vehicle through such respect and the good deeds in the title-reciting, the attainment of Buddhahood would be possible later on. 이 글은 한국 SGI의 육근청정(六根淸淨) 수행에 의한 법화삼매(法華三昧) 구현을 고찰한 글이다. 일찍이 중국의 천태지의 대사는 『법화경』은 불교의 진실에 도달하기 위해서반야지혜의 ‘권실이지(權實二智)’의 관점에서 법화삼매 구현을 중시하였다고 한다. 붓다의 연기적 발상은 한국 SGI에서 ‘만인성불(萬人成佛)’로 매개되어, 현대종교의 개혁운동으로 자리매김한다. 한국 SGI는 제목창제에 법화삼매 구현으로 생활불교이자 현대불교로서 의식전환을 모색하였다고 할 것이다. 『법화경』이 표방하는 ‘개삼현일(開三顯一)은 성문, 연각, 보살을 방편으로 수용하지만시방불토 중에는 오직 일불승만 있을 뿐이요, 이승도 없고 삼승도 없다고 한다. 『유마경』에서는 성문과 연각의 수행을 잘못된 것이라고 하며, 이승의 작불(作佛)을 부정한다. 그러나 『법화경』은 대승 차원에서 성문(聲聞)과 연각(緣覺)을 포용하고 있다. 이에 대한비유가 『법화경』 「신해품(信解品)」에 나타난 ‘장자궁자(長子窮子)’의 비유로서 나타나 있다. 중생들도 붓다와 동일한 자비성품을 지니고 있지만, 성급하면 놀라 ‘해태심(海苔心)’ 을 내며 달아날까 염려해서 방편으로 차츰 차츰 마음을 닦게 한 뒤, 일불승으로 유도하는 방편이 시설되어 있다고 말할 수 있을 것이다. 오종법사를 수행하여 ‘사안락(四安樂)’을 이루기에 오종법사의 수지는 의업(意業)으로, 독(讀)과 송(誦)은 구업(口業)으로, 서사(書寫)는 신업으로 육근이 청정하게 된다. 삼업의자리이타를 실천하여 여래행이 되기에, 이를 일컬어 일불승 보살도라고 한다. 삼업이청정해지기에 육근이 청정해지며, 육근이 청정해지면 진실에 들어 불안(佛眼)을 뜨게 된다. 이처럼 육근청정 계위는 초심에 보리를 감득하고 불성의 과위(果位)를 이루기 위한‘원교(圓敎)’ 수행이 된다고 할 것이다. 불계의 근원적 생명력과 연계한 상행보살이 되어 자타변혁의 법화삼매 참회를 실천한다.

대한불교조계종의 포교방향과 전국여성불자회 창립

김도연 사단법인한국교수불자연합회 2022 한국교수불자연합학회지 Vol.28 No.2

Since COVID-19, the number of people who believe in religion has decreased, and awareness of religious influence has also decreased. The third keynote of the 8th Dharma propagation Bureau of the Jogye Order of Korean Buddhism are mission-oriented, communication strategy support, and specialization of missionary capabilities. It also presents future-oriented missionary directions through program development by sector, strengthening new media content, mobile membership apps, and revitalizing the National Women's Buddhist Association, a women's missionary organization. Therefore, the Jogye Order of Korean Buddhism founded the National Women's Buddhist Association, a missionary organization, to promote female Buddhists who participated in Korean Buddhism. From 1922 to 2021, women's organizations steadily worked with Buddhism as they changed according to the circumstances of the times. In the future, The Dharma propagation Bureau of Jogye Order of Korean Buddhism will be responsible for implementing long-term policies so that people can maintain their online new lives through active missionary work by utilizing media in line with the Ontact era. 코로나19 이후 종교를 믿는 인구가 감소했으며 더불어 종교영향력에 대한 인식도 낮아졌다. 대한불교조계종 제8대 포교원의 3대 기조는 신행중심 포교, 소통하는 전법지원, 포교역량 전문화이다. 또한 분야별 프로그램 개발, 뉴미디어 콘텐츠 강화, 모바일 신도증 앱, 여성포교단체인 전국여성불자회 활성화를 통해 미래지향적인 포교방향을 제시한다. 따라서 대한불교조계종은 한국불교 참여자인 여성불자들의 신행활동을 위해 포교단체인 전국여성불자회를 창립했다. 1922년부터 2021년까지 여성단체들은 시대적 상황에 맞게 변화해가면서 꾸준히 불교와 함께 활동했다. 앞으로 포교원은 온택트 시대에 맞춰 미디어를 활용하여 적극적인 포교로 사람들이 온라인 신행생활을 유지할 수 있게 종단의 정책을 시행하는 책임이 막중하다.

한국 SGI 활명연대 법화신행 연구

김용환 사단법인한국교수불자연합회 2020 한국교수불자연합학회지 Vol.26 No.1

The faith in the dharma fruit of Life Solidarity in SGI-Korea is reviewed based on a ritual analysis. The essence of Buddha's teachings, the dharma fruit suggests Ha Jong-ik, who sprays the seed of the dharma in the dharma life. Buddha had dedicated his life to the Life Solidarity to brighten the tower of life. 'Life solidarity' means a mass of ties to vitalize life. The idea of pouring dharma fruits on modern people has led to a title-reciting of dharma fruits in Korea SGI, and is exercising its value as a modern religious reform movement. In a departure from the tradition of legalization centered on the dharma samadhi, the SGI-Korea seeks a great change in consciousness as a living Buddhist and modern Buddhist, based on the ritual of practice of the title reciting. The most important bodhisattva who communicates to the world of Buddha becomes the Great mercy in one body of separate existence and acts as a main role. Above all, the dharma fruit of life solidarity in SGI-Korea does not succumb to the world evil attacks, but emphasizes the practice of the Live Solidarity in everyday life to transform ourselves with others together. In the ritual analysis, Van Gennep noted that the factors of dynamics had been shown in the performance of the rite of passage. The rite of passage, symbolically or practically, is a key element of Crossing boundaries. The transition phase in the ritual of title reciting has opened the way for many persons to become Buddha in one’s life. The consciousness of vital solidarity by title-reciting ritual plays the role of social healing and enables consciousness transformation. The title-reciting ritual secures the community's consensus, and as the area of empathy expands, it becomes more aware of escape from daily life by positioning itself outside of expectations of daily action and discipline. The cultivation of community consciousness by title-reciting ritual leads to arise in the bloodline of the priestly Buddha, which conforms to modern religious reform, enabling the life solidarity. By maintaining a certain distance from the existing social structure, the thoughts, feelings and actions of the life solidarity inherit the consciousness of the body and become fully conscious of the fundamental vitality of the Buddhist order. In the ceremony for the title-reciting, the ritual performance will take the lead in implementing public common happiness as well as realizing a person's dream-castle. By practicing the title-reciting ritual practice repeatedly in daily life, the religious reform that is integrated with modern culture is implemented by fostering a sense of community in the practice of ritual through realization of Buddha by expanding consciousness through ritual practicing. 이 논문은 한국 SGI 활명연대(活命連帶) 법화신행(法華信行)을 고찰한 글이다. 일찍이천태지의대사는 『법화경』은 불교진실에 도달하기 위한 방편으로, 붓다 지혜의 ‘권실이지(權實二智)’ 상관연동으로 ‘개현(開顯)’의 새 밝힘을 중시하였다. 실제적으로 『법화경』에는 중생생명에 성불종자를 뿌리는 ‘하종익(下種益)’이 제시되어 있다. 붓다는 ‘생명보탑’ 을 빛내고자 ‘활명연대’를 서원하였다. ‘활명연대’는 생명활성화를 위해 한 덩어리 인연으로 연결되어 있음을 일깨운다. 붓다의 연기적 발상은 한국 SGI에서 만인성불로 매개되어, 현대종교 개혁운동으로 자리매김한다. 이는 법화삼매 중심의 법화신행에서 벗어나한국 SGI는 제목창제 의례에 근거한 활명연대 의식을 함양함으로써 생활불교이자 현대불교로서의 의식전환을 모색하고 있다. 한국 SGI 법화신행은 오탁악세에 굴하지 않고, 일상에서 활명연대 방편을 살리면서, 불계(佛界)와 연계한 상행보살이 활명연대를 이어간다. 방편관점에서, 반 제넵은 통과의례 방편에 나타난 임계의식이 역동적 요소로 나타나고 있음에 주목하였다. 통과의례는 ‘경계 넘기’가 핵심요소로 자리매김한다. 전이 단계에서 한국 SGI 제목창제는 ‘경지명합(境智冥合)’과 연계하여 만인성불 방편으로 안내한다. 제목창제 의례에 의한 활명연대 의식함양은 치유방편으로 나타나 의식변형을 가능하게 한다. 제목창제는 터너가 말하는 공감대를 확보하여, 규율바깥으로 초월하여 일상탈출을 꾀한다. 제목창제에 의한 공동체 의식함양도 방편관점에서 현대종교 개혁의 ‘사제불이(師弟不二)’ 혈맹상승으로 계승한다. 기존사회와 일정거리를 유지함으로써 활명연대에 의한 생각과 감정 그리고 행동이‘동체대비(同體大悲)’로 전환하여 불계의 근원적 생명력에 대한 방편자각으로 충만한다. 제목창제에서 ‘어본존(御本尊)’을 현전하여 즉신성불 방편을 구현하고자 함께 행복한 ‘공공행복(公共幸福)’을 구현한다. 제목창제를 반복 실천함으로, ‘어본존’ 매개의 법화공동체 의식을 함양하면서 동시에 정형의례로 즉신성불을 체득하여 현대종교문화 상징체계로 수렴되어, ‘사제퇴치’의 현대 종교개혁을 이어간다.

한국불교의 대학생 전법ㆍ교화 진흥 방안

이상훈 사단법인한국교수불자연합회 2023 한국교수불자연합학회지 Vol.29 No.3

This study looked at the current address of Korean Buddhism and looked at the characteristics of the MZ generation, who tried to approach Buddhism from a cultural perspective, as well as the view of religion that showed a tendency not to reveal the religion they believed in or to conceal being a religious person. Additionally, statistical data analysis demonstrated that in light of the age and occupational characteristics that Buddhism is most vulnerable to in the distribution of religious people, the search for the revival of Korean Buddhism through the transmission of university students and propagation of Sangwol Gyeolsa is based on appropriate and reasonable judgments both in its solution and validity. Furthermore, the SWOT analysis of Korean Buddhism for college student propagation analyzed that a more convincing approach would be possible through the spread of cultural-oriented Buddhist popularization and the expansion of temple stays and meditation programs, despite the reduced religious environment and the lack of specific and professional missionary personnel and programs.

한국불교의 위기와 중흥전략

김성규 사단법인한국교수불자연합회 2019 한국교수불자연합학회지 Vol.25 No.3

2600년 전 인도의 한 인간 고타마 싯타르타는 인간은 왜 늙고 병들고 죽어가야 하는가? 하는 문제에 직면했다. 마침내 그는 인간에 내재해 있는 탐심과 진심과 치심을 꿰뚫어, 궁극의 진리, 열반의 세계로 나아가는 수행방법을 발견했다. 그렇고 그런 인간에서 영원히 죽지 않는 묘법을 성취한 붓다가 된 것이다. 현재의 한국 불교는 너무나 혼재되어 있어 이렇다 할 지향점을 말하기조차 어렵다. 상가나 일반 불자 조직조차도 조직의 이기 또는 자기만족에서 벗어나지 못해 스스로 정체되어 있다. 그러나 구성원의 선의가 있다면 구성원이 속한 상가는 발전하지 않을까? 사실 전통불교에는 우리가 지향해야할 너무나 완벽한 두 모델이 있다. 대승불교의 이상인 상구보리 하화중생하는 보살상과 생활과 참선을 같이 하면서 인간 본래의 모습을회복하려고 선불교다. 이는 거대하고 전문성을 요하기 때문에 스스로 불자이기보다 생활인이고자 하는 일반인들에게 <가까이 하기에는 너무 먼 당신>이다. 이를 위해 나는 평범한 생활인이 쉽게 불교수행에 접할 수 있는 방법을 제안코자 한다. An Indian called Gotham Siddhartha about 2600 years ago, had faced the problem why all living beings born must be aging, sick and dying. Finally he found out the way how to escape from craving, anger and ignorance and he became Buddha. His good-will had an ordinary-being be jumped unto the Super-being. Present korean buddhism sanggas or buddhist communities are stagnant by its own selfishness or self-contentment. Our good-wills, trial of getting out of stagnancy can hopefully make better our Sangga( or buddhist community) which we belong to? In fact, there are two ideal models in traditional Buddhism in korea: The Bodhisattvas the ideal models of Mahayana Buddhism practicing Nirvana upward and serving the suffering downward. Seon Buddhism which teaches Seon meditation to recover original humanity. To become Bodhisattva seemed to be impossible in real and to do Seon meditation is too professional to do. We lost The Right Paths of Buddha's teachings. I offer an easy way to approach Buddhism practice in daily life.