한국 초기 주일학교의 특성에 대한 연구

손원영 한국기독교교육학회 2008 기독교교육논총 Vol.18 No.-

The aim of this article is to investigate the history of early Sunday school in Korea so that the Korean church education could overcome their recent crises of downsizing as well as the soft­ware aspects of Sunday school. This essay dealt with three different issues: first, how could the period of the early Korean Sunday school be classified? Second, what are specific characteristics of the Korean Sunday school in terms of each period? Third, what can the Korean church education learn from them in the situation where lots of Sunday schools have been passed through in crisis for the 21st century? In detail, first of all, the division of the early Korean Sunday school (1888­1945) would be suggested into three in terms of internal factor of Sunday school like institutional change rather than outer. In other words, the first period is from 1888 to 1911, the second is 1912­1932, and the last is 1933 to 1945. Second, as for the characteristics of each period, the first period of Sunday school focused on coexistence between social education for the public and faith education in church; the second period showed us a change that Sunday school reduced into faith education rather than social aspect; and the last period tried to establish the “Korean standard type of Sunday school” by the perspective of Korean instead of missionary. Last chapter presented several ideas from the early Sunday school for the 21st century education in church. For instance, they are needed balance between the social education for the public and faith education, the second­Korean standard type of Sunday school by the Korean theology, variety of Sunday schools reflected in recent requirements of the times, and ecumenical movement through Sunday school as tradition of Korean Sunday school. 본 논문은 한국 초기 주일학교의 역사를 통해 주일학교의 특성을 살펴서 현재 한국 교회교육을 위한 시사점을 찾는데 그 연구의 목적이 있다. 그래서 본 논문은 구체적으로 세 가지의 주제를 살폈다. 첫째, 한국 초기 주일학교는 주일학교의 내적 변화의 요인에 의해 시대구분을 어떻게 나눌 수 있는가? 둘째, 각 시기별 주일학교의 구체적인 특성은 무엇인가? 그리고 셋째, 21세기 현재 한국 교회교육에 주는 시사점은 무엇인가? 좀 더 구체적으로 설명하면, 첫째, 본 논문은 한국 초기 주일학교의 역사는 한국에 주일학교가 시작된 1888년으로부터 시작하여 1945년 해방된 해까지를 대상으로 하여 세시기로 구분하였다. 제1기는 1888­1910년으로, 제2기는 1911­1932년으로, 제3기는 1933­1945년으로 구분하였다. 둘째, 각 시기 주일학교의 특성은 제1기의 경우 신앙교육적 주일학교와 사회교육적 주일학교의 내적 일치의 시기로, 제 2기는 사회교육적 주일학교에서 신앙교육적 주일학교로의 전환의 시기로, 그리고 제3기는 조선적 주일학교 형성의 시기로 설명하였다. 그리고 셋째, 한국 초기 주일학교가 현재 한국의 교회교육에 주는 시사점으로는 사회교육과 신앙교육의 조화의 필요성, 한국신학에 근거한 한국적 주일학교의 형성과제, 주일학교 형태의 다양성, 그리고 주일학교를 통한 교회일치운동의 필요성 등을 들 수 있다.

초기 한국교회 주일학교의 연합활동 발전과 장로교 사례

이영식 한국복음주의역사신학회 2022 역사신학 논총 Vol.40 No.-

Today, the birth rate is further decreasing, and it is true that Korean church is in trouble as it faces the COVID-19 era. While recognizing today's reality, this study tried to illuminate the history of the forefathers of faith, who established the Sunday School with their passion and prayer, conducted the Sunday School union movement, and laid the foundation for the growth of the Korean church even in a wasteland environment. In particular, this year is the 100th anniversary of the establishment of the Korea Sunday School Association of Korea Church in 1922, so it is considered to be historical significance to look at Sunday school. I hope this study will help to broaden the Korean church's perception of Sunday school, and the revival of Sunday school will become a spark for the revival of Korean church again. Since the introduction of the Sunday School in Korea, cooperative activities have been actively conducted, and the results have been achieved accordingly. In particular, since the General Council of Evangelical Missions in Korea began in 1905, There have been active cooperation such as adopting Sunday School’s lessons and textbooks, linking with the World Sunday School Federation, domestic activities of Sunday school workers, the formation of the Korea Sunday School Association, and successful hosting of the National Sunday School Competition held in 4 years. As the examples of the Presbyterian Church in the Sunday School Movement, we could find the passion and devotion of advanced people, as seen at the establishment of Jangdaehyeon Church’s Sunday School, Yeondong Church’s Childhood Sunday School and the Extension Sunday School at Gwangju Mission Station. These historical facts provide enough insight and challenge to today’s Korean church. 오늘날 출산율은 더욱 감소되고 있으며, 코로나 시대를 맞이하면서, 한국교회는 어려움에 처해있는 것이 사실이다. 본 연구는 오늘날의 현실을 인식하면서도, 신앙의 선진들이 황무지와 같은 상황에서도 그들의 열정과 기도로 주일학교를 세우고, 주일학교 연합운동을 했으며, 한국교회의 성장의 토대를 놓았던 그 역사를 조명하고자 했다. 특별히 올해는 1922년 한국교회의 주일학교연합회가 창설된 지 100주년 되는 해라는 점에서 주일학교를 살펴보는 것은 역사적인 의미가 있으리라 여겨진다. 이 연구가 주일학교에 대한 한국교회의 인식의 지평이 넓혀지고, 주일학교의 부흥이 다시 한국교회의 부흥의 불씨가 되는데, 미약하나마 일조했으면 한다. 국내 주일학교가 도입되면서부터 연합활동은 왕성하게 전개 되었고, 그에 따르는 성과도 거둘 수 있었다. 특히 1905년 장감연합공의회가 시작되어 주일학교 공과 및 교재 채택, 세계주일학교연합회와의 연계 및 주일학교 전문사역자들의 국내 활동, ‘조선주일학교연합회’ 결성, 4년 만에 개최되었던 전국주일학교대회의 성공적 개최 등 적극적인 협력이 있었다. 주일학교운동의 장로교 사례로서 연동교회 유년주일학교와 광주 선교스테이션에서의 확장주일학교에서 보듯이 선진들의 열정과 헌신을 발견할 수 있었다. 연동교회 주일학교는 연동 어린이 전도대를 만들어 전도했다. 그리고 광주 주일학교는 교회가 없는 마을에 찾아가서 복음을 전하고 그곳에서 새로운 주일학교가 시작되었으며, 이윽고 교회로 발전했다. 이러한 역사적 사실은 오늘날의 한국교회에 통찰과 도전을 충분히 제공하고 있다.

특별기고 : 주일학교운동과 조선주일학교연합회 활동 1884-2015

박용규 ( Yong Kyu Park ) 한국복음주의역사신학회 2022 역사신학 논총 Vol.40 No.-

1922년에 설립된 조선주일학교연합회가 올해 100주년을 맞았다. 지난 100년은 물론 1884년 한국선교 시작부터 주일학교는 한국교회 발전과 성장에 지대한 공헌을 이룩하였다. 한국에 파송된 선교사들은 교회 설립과 주일학교 착수를 병행하였고, 주일학교를 처음부터 한국선교의 중요한 수단으로 여기고 집중적인 노력과 투자를 기울여 왔다. 지난 한국교회사에서 주일학교운동은 크게 네 시기로 나뉘어 대별할 수 있다. 첫째, 준비 기간으로 1884년 한국선교 시작부터 1922년 조선주일학교연합회가 창설될 때까지, 둘째, 발전기로 1922년 조선주일학교연합회가 창설되고부터 1938년 조선주일학교연합회가 강제해산되고 1945년 해방 이전까지, 셋째, 재건기로 1945년 해방부터 한국교회가 WCC 에큐메니칼운동 문제로 친 WCC와 반 WCC로 나뉘어진 1960년까지, 그리고 변천과 쇠퇴기로 1960년부터 현재까지로 크게 대별할 수 있다. 1884년부터 1922년까지 한국주일학교운동 준비 기간 중에 1905년 한국장로교와 감리교는 한국주일학교 발전을 위한 귀중한 토대를 구축했다. 1922년부터 1938년까지 발전기는 조선주일학교연합회를 중심 축으로 전국의 주일학교가 긴밀한 유대관계를 가지며 만국통일공과, 부별계단공과, 세계주일학교대회 참여, 전국주일학교대회 개최, 하기아동성경학교 등 활발한 활동을 통해 한국주일학교운동은 황금기를 맞았다. 하지만 엡윗청년회, 조선면려청년회, 조선기독교청년연합회(YMCA)에 이어 1938년 6월 21일 조선주일학교연합회가 일제에 의해 강제 해산되면서 한국주일학교운동은 구심점을 잃고 급격하게 쇠퇴하고 말았다. 1945년부터 1960년까지 한국주일학교운동의 재건기에는 조선주일학교연합회가 다시 조직되고 명칭도 대한기독교교육협회로 개칭되었다. 이 기간 대한기독교교육협회는 KNCC 가입, 세계기독교교육협회와 유대관계 증진, 방송을 통한 기독교교육의 저변확대, 주일학교를 넘어 기독교학교에로 사역확대를 추진했다. 1960년대 이후 현재까지는 성장과 변천과 쇠퇴기를 동시에 경험한 기간으로 한국주일학교운동이 너무도 많은 변화를 겪는 시기였다. 가장 큰 변화는 대한기독교교육협회가 처음부터 한국교회 전 교단이 참여하는 연합기관이었으나 1960년 이후에는 협회가 친 KNCC와 WCC 쪽으로 급격하게 기울면서 복음주의 노선의 교단들이 참여하지 않는 반쪽만의 연합기구가 되고 말았다. 게다가 신학노선도 WCC의 흐름을 따라 ‘하나님의 선교’(Missio Dei) 방향으로 흐르면서 대한기독교교육협회는 급격하게 영향력을 상실하고, 급기야 2015년 재정압박으로 문을 닫았다. 그 결과 한국주일학교운동은 말 그대로 위기에 직면했다. This year, the Korea Sunday School Association, which was founded in 1922, commemorated its 100th birthday. From the beginning of Korean missions in 1884 as well as over the past 100 years, Sunday School has made a great contribution to the development and growth of the Korean church. The missionaries who were dispatched to Korea simultaneously founded churches and Sunday schools, and from the start they saw Sunday schools as a crucial tool for their work in Korea. In Korean church history, the Sunday School movement can be roughly divided into four periods. First, as a preparation period, from the beginning of Korean missionary work in 1884 to the establishment of the Korea Sunday School Associati on in 1922, second, as a development period, from the establishment of the Korea Sunday School Association in 1922, it was forcibly disbanded in 1938 and liberated in 1945. The third, reconstruction period, from liberation in 1945 to 1960, when the Korean church was divided into the pro- WCC and anti-WCC over the WCC ecumenical movement, and the final period from 1960 to the present, is a period of change and decline for Korean Sunday Schools. During the preparation period for the Korean Sunday School Movement from 1884 to 1922, the Presbyterian Church in Korea and the Methodist Church laid a valuable foundation for the development of the Korean Sunday school. From 1922 to 1938, Korean Sunday School reached a golden age through active activities such as Summer Vacational School, World Sunday School Lessons, Lessons by Grading, World Sunday School Convention, National Sunday School Conference, and Summer Vocational School, while maintaining close ties with Sunday Schools across the country, centered on the Korea Sunday School Association (KSSA). However, once the Japanese forcibly dissolved the Korea Sunday School Association on June 21, 1938, the Korean Sunday school movement lost its direction and rapidly declined. During the reconstruction period of the Korean Sunday School Movement from 1945 to 1960, the Korean Sunday School Association was reorganized and the name was changed to the Korea Council of Christian Education (KCCE). The KCCE joined the KNCC and began to take a deep interest in Christian schools beyond Sunday school, by promotingties with the World Council of Christian Education(WCCE), expanding the base of Christian education through broadcasting. From the 1960s to the present, it was a period of growth, change, and decline, and the Korean Sunday School movement was a period of too many changes. The biggest change was that the KCCE was an allied organization in which all denominations of the Korean church participated from the beginning, but since 1960, as the KCCE rapidly shifted toward KNCC and WCC ecumenical lines, it became a half-coaled organization in which evangelical denominations did not participate. In addition, as the theological line shifted to the WCC's “Missio Dei,” the KCCE rapidly lost its influence, and finally closed due to financial pressure in 2015. As a result, the Korean Sunday school movement literally faced a crisis.

초기 주일학교의 교육과정

이원일(Wonil Lee) 영남신학대학교 2013 신학과 목회 Vol.40 No.-

The purpose of this article is for the research of the early sunday school’s curriculum in the christian education history. The early sunday school includes the England’s Sunday School, the American Sunday School, and the Korean Sunday School. Through this research this article says the identity of the early sunday school in three nations. By this identity this article says about the identity of today’s and the future’s church school. The sunday school of the England is affected by the economical aspect, the ideological aspect, and the religious aspect. And the curricular of the early sunday school in England are to reading, writing, and moral education to the poor children on sunday. Another materials of curriculum is a copious school book, a comprehensive sentimental book, and scholars companion. And the sunday school used the psalms and hymns sung by the children of S. S. Although Robert Raikes contributed at the successful sunday school movement, he was assisted from evangelicals like Fox and John Wesley. According to this facts, the movement of the England Sunday School developed by the cooperation both Raikes of social education and church education from evangelicals. Secondly, the American Sunday School was affected from the England’s Sunday School. Also, the American Sunday School had characteristics of the social education for the poor and the church education for the conversion. Curricular in the early American Sunday School are the liberal education through literacy education, death education to the children surrounded the death by the deceases and the war, psalms education in S. S., and the international uniform lesson and graded lesson. Lastly, the early Korean Sunday School had characteristics the social education for the recovery of the nation’s sovereignty and the church education for the conversion by the evangelicals. Curriculuar are bible education, international uniform lesson translated with Korean language, and the psalms education. In case of psalms for the Korean church’s children, the church used the American psalms translated with Korean language. But after years, the Korean Church developed the Korean psalms for the conversion and patriotism and enlightenment from the liquor and tobacco. By the research of the early sunday schools of three nations this article says about the similarity of the early sunday school that had characteristics of the social education for the neglected poor and the church education for conversion. This curriculum’s characteristics of the early sunday school says the direction of the today’s and future’s church school. The church school has an identity of an integrative educational ministry both sunday education and social education.

주일학교 전통에서의 예배

문화랑(MOON Hwarang) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.2

주일학교 교사로 봉사 중인 현직 학교교사들의 주일학교에 관한 인식과 요구

김기흥 기독교학문연구회 2023 신앙과 학문 Vol.28 No.4

This study conducted individual in-depth interviews with six research participants who are current school teachers and Sunday school teachers at a church located in Busan to find out their basic perceptions and needs regarding Sunday school operation. As a result of the study, 7 categories and 14 subcategories were derived from the research subjects' basic perception of Sunday school, and 2 categories and 6 subcategories were derived from the research subjects' demands for church Sunday school. Based on these research results, two major implications are as follows. First, in order to improve church Sunday school education, the active participation and cooperation of Christian school teachers as Sunday school teachers is necessary. Second, in order to revitalize the church's Sunday school, the senior pastor's active pastoral philosophy toward Sunday school and the cultivation of the pedagogical capabilities and qualifications of Sunday school assistant pastors seem to be very important factors.

한국 교회학교 교사의 요구분석

박미라(Mila Park) 한국기독교교육학회 2006 기독교교육논총 Vol.12 No.-

본 연구는 자연적인 인구감소 현상과 나날이 다양해지는 아이들의 욕구를 충족시키지 못하는 데에 따른 이유로 교회학교의 위기를 맞고 있는 한국 교회학교의 위기를 분석하므로 특별히 중요한 역할을 차지하고 있는 교회교사에 초점을 맞추어 위기에 처한 한국 교회학교의 문제해결 방안을 찾고자 하였다. 연구방법론으로는 요구분석 중 포커스 그룹 인터뷰에 방법론을 선택하였고 그에 대한 간략한 통계적 기법과 연구 참가자들에 대해 간략하게 설명하였으며 참가자들은 현재 교사로 섬기고 있는 침신대와 성결대 학생들이었고, 은평성결교회의 교사들로 구성되었다. 본 연구는 교회학교 교사측면에서 그들의 필요와 요구를 분석하여 정리해 보았다는 것에 의의가 있다. 하지만 객관적이고 체계적인 연구결과를 위해서 본 연구결과를 기초로 한 규격화된 교회학교 교사의 요구분석 설문지를 개발하는 것이 필요할 것이다. 또한 보다 실제적이고 현실적인 대안을 위해 교사들을 후원하고 그들의 전문성을 함양할 수 있는 여러 종류의 다양한 교사교육 프로그램의 개발 또한 미래과제라 하겠다. The purpose of this study was to determine the extent to which Korean Sunday school teachers?personal needs were satisfied in their ministry. This study has three major areas:First, the identification and adoption of the reliable and valid needs assessment for Sunday school teachers in Korea. Second, the literature review assesses perceived professional needs of Sunday school teachers. Third, the focus group study found out that there is a significant difference in the teachers? training programs between what they have been given and their actual needs in real situation. Also, they need various educational supporting program. The interview was used as a supplemental instrument to elicit more information and to obtain more evidence on content variety of the main theme. The obtained data were analyzed, using descriptive statistical analysis, to determine the several priorities of Sunday School teachers? professional needs. The following conclusions were drawn on the basis of the findings:(1) Today? Sunday school is in crisis. The number of student in the church is decreasing rapidly. One of the key roles to solve the Sunday school crisis problems for Sunday school in crisis should be teachers. (2) Teachers should be aspired by satisfying self­actualization, self­development and develop professional educational skills in the Sunday school setting. However, the Sunday school appears to be failing in terms of providing teachers?needs for self­actualization, self­development and their teachings and ministry skills. Therefore, results of this study can be used to provide a deeper understanding of Sunday school teachers?needs and educational environment of Sunday school. This study also can be utilized to improve and support Sunday school teachers?needs in creative ways.

‘주일학교 운동의 아버지’ 로버트 레이크스의 사역에 대한 역사적 고찰

김동주(Dong-Joo Kim) 한국기독교교육정보학회 2008 기독교교육정보 Vol.20 No.-

The essay explores the life and work of Robert Raikes, the father of Modern Sunday School Movement. Robert Raikes was born in Gloucester, England, in 1736. His father, Robert Raikes, Sr., was a owner of newspaper company. Robert inherited the publishing company after his father's death in 1757. He was active in charitable works by often visiting the prisons of Gloucester. His experience of encountering with abandoned children on streets of Gloucester gave a call to the work of establishing Sunday schools. He saw the education of Sunday schools as the best opportunity to improve children's life. The best available teachers were lay people. The school taught reading, writing, singing, and catechism. William Fox, a Baptist businessman, helped to spread the movement all over the England by establishing the Society for the Support and Encouragement of the Sunday school. Raikes used the Gloucester Journal to publicize the Sunday schools. The character of many of the youngsters was transformed by the education on Sunday. Juvenile crime rate at that time was drastically decreased. later English churches started to establish Sunday schools in their church buildings. Above all, the Sunday school work of Raikes was a kind of charitable activities flown from his love of God and others. The Sunday School movement also contributed to English and American modem revivalism and generated idea of free basic education for all children. Finally the Sunday school movement became a major phenomenon in England, Continent of Europe, and America. Raikes' comment, "the world marches forth on the feet of little children" still echoes by offering precious insights into the importance of Sunday school to modem church.

1910년대 개신교 주일학교의 교육활동

이윤진 ( Yun Jin Lee ) 한국교육사학회 2008 한국교육사학 Vol.30 No.2

주일학교는 개신교의 중요한 복음사업의 일환으로 표면적으로는 일주일에 한 번(일요일), 비신자 아동들을 대상으로 1시간 정도 성경공부를 했던 간이식으로 운영되었던 종교교육사업이었다. 그러나 이 논문은 주일학교가 ``학교``라는 명칭이 붙여진 만큼 교육학적 원리에 입각해서 교사양성 및 수업을 운영한 사실을 규명하였다. 1910년대 이르러 개신교는 교파를 막론하고(캐나다장로교는 제외) 주일학교사업에 박차를 가하기 시작하면서 주일학교수업을 담당할 교사수급이 시급한 문제로 대두되었다. 이에 선교사들은 주일학교 교사반을 개설하고 한국인을 대상으로 교사교육을 실시했는데 여기서 교육학, 아동심리학, 교수방법과 같은 서구 근대 교육학을 주로 가르쳤다. 이렇게 배출된 주일학교 교사들은 비신자 아동들이 지속적으로 주일학교에 나오도록 자신이 배운 교육학적 지식을 적용하면서 흥미있는 수업을 하려고 노력하였다. 주일학교 수업에서는 교사의 언어에만 의존하는 강의식 수업보다는 다양한 시청각 자료들이나 일종의 강화물이라 할 수 있는 각종 상장제도를 적극적으로 활용하였다. 이런 점에서 주일학교는 서구 근대 교육학 및 교육학적 요소들이 적극적으로 도입되었던 ``근대적`` 교육공간으로 볼 수도 있지만, 주일학교 사업의 궁극적 목적이 개종이었다는 점에서 ``근대적``그 앞에는 ``종교``라는 수식어로 제한될 수 밖에 없는 한계를 분명히 지닌다. Sunday school in 1910`s was a project of religious education for heathen children making faithful Christian. Sunday school was run in simple manner, namely a day(sunday) in one week, about one hour taught heathen children Bible. But as put on the name of school, both teachers and students of the school were trained by educational principle. When all of the Missions(except for Canadian Presbyterian) starting to spur sunday school works since 1910`s, teachers`s lack was pressing problems. Missionaries hold sunday school teacher classes, taught mainly Pedagogy, Child psychology and teaching Method to Korean students. The sunday school teacher who learned such as subjects, applied them to the sunday school class so that heathen children were interested in the class and attended constantly to the school. Also sunday school teachers used earnestly many kinds of materials and rewards-cards as reinforcements for interesting lecture. Sunday schools were a new educational space taken modern education.

'어 · 메 · 윙~와'에 주목하는 한국교회교육 -유 · 초등부를 중심으로-

김국환 한국기독교교육학회 2008 기독교교육논총 Vol.18 No.-

Churches as spiritual educational community that was created by God shared and taught Gospel to the next generation. The Korean church has tried to spread gospel to the lost people efficiently through Sunday school. Therefore, Korean churches have been grown amazingly just like early Christian churches. Unfortunately, after middle of the 1980s, Korean churches had confronted the decreasing of Christian members. Recently, even the symptom has been worsen to the crisis of the Korean church. Most of all, the crisis of the Korean church had been started from the decreasing members of children department of Sunday school in the church. Growth of early Korean churches was closely related to the growing of children department of Sunday School. However, nowadays Korean churches are having trouble to increase church members because of the decreasing of children department of Sunday school members. From this point of view, this research tried to find out the contemporary situations of the Korean Sunday schools and suggest several solutions to the Sunday school department. This research suggested some necessary changes and solutions for the Korean Sunday school department. First, the Sunday school department should be reformed from teacher focused paradigm to the student-teacher co-participation paradigm. Second, custom educational program should be developed to meet the students' needs. Third, knowledge based educational program should be changed to the more fundamental spiritual based education. To solve the research questions, the researcher used year of 2005 data from the National Statistical Office, year of 2004 data from the Ministry of Cultural and Tourism, and the report data from Presbyterian Convention. With the results of this research, the author provided the practical application for the Korean church growth with suggesting several improvement solutions for the Korean Sunday school department. 하나님께서 세우신 영적기관인 교회는 신앙 교육적 관점에서 보면 상황과 여건을 초월하여 다음세대에 복음을 계승해 온 교육공동체이다. 그동안 한국교회는 이 같은 교육사역을 보다 효율적으로 수행하기 위하여 신앙교육 기관인 교회학교를 세워 복음의 확산을 주도하여 왔다. 그 결과, 한국교회는 초대교회와 같은 경이적 성장을 이룩하게 되었다. 그런데, 1980년 중반이후부터 한국교회 안에 새로운 변화의 조짐이 발생하여 교회성장의 현상이 침체와 감소로 나타나다가 최근에는 그 여세가 위기현상으로 표출되고 있다. 무엇보다 이러한 영적 현상이 유·초등부 교회학교로부터 비롯되고 있음에 그 심각성을 더하게 한다. 한국교회의 성장은 어린이 교회학교가 급격히 성장하던 시기 이후에 지속적인 성장을 이루었으나 교회학교가 침체 및 감소되면서 그 영향이 현재 한국교회의 위기 현상으로 표출되고 있다. 이러한 측면에서 본 논문은 한국교회교육의 상황을 파악하여 그 원인을 분석하고 이에 대한 적용 가능한 해결방안을 모색함에 연구의 목적이 있다. 이 같은 연구가 요청되는 이유는 우선 현 교사중심의 신앙교육 체제를 개선하여 교사와 학생이 함께 참여해야 할 필요성에서 제기 되는 것이고, 또한 학생의 특성을 고려하여 그들이 선호하는 방식이나 방법으로 교회학교의 신앙지도를 전환해 보기 위한 것과, 더불어 현 지식중심의 신앙교육을 보다 본질적으로 영적인 변화를 유도해 보기 위함에서 제안하여 보려는 것이다. 이를 위하여 2005년 통계청 자료, 2004년 문화관광부 자료, 및 장로교(통합) 총회 보고서 등을 참고 하여 한국교회와 교회교육의 실태를 파악해 보고자 한다. 이를 토대로 교회 교육상황에 적합한 개선방안을 모색하여 이를 통하여 지속적인 한국교회의 성장과 효율적인 교회교육의 개선 사항들을 연구해 보고자 한다.