생명권의 보장과 본질적 내용의 침해 금지

권건보(Kwon, Geon Bo) 부산대학교 법학연구소 2013 법학연구 Vol.54 No.4

본고에서는 생명권의 헌법적 근거, 생명권의 주체와 내용 등에 관한 주요 쟁점들을 살펴보면서, 특히 생명권에 대한 제한과 본질적 내용침해 금지와 관련된 문제에 대해 중점적으로 검토하였다. 인간의 생명은 다른 어떠한 것과도 바꿀 수 없는 것이기 때문에 생명권은 가장 소중한 가치를 가진 인권이라 할 수 있다. 우리 헌법상 명문으로 규정되어 있지 않지만, 가장 근본적인 기본권이라 할 수 있으며, 헌법상 보장되는 모든 권리들의 전제가 된다. 따라서 국가는 생명권의 보호를 위하여 적극적인 노력을 기울여야 할 의무를 진다. 이념적으로 인간의 생명은 절대적 가치를 가지지만, 사람의 생명은 예외적으로 법적인 평가의 대상이 될 수 있다. 왜냐하면 타인의 생명을 구하거나 보호하기 위해서 부득이하게 특정인의 생명을 박탈하지 않으면 안 되는 예외적 상황이 존재하기 때문이다. 따라서 생명권도 다른 기본권과 마찬가지로 헌법 제37조 제2항에 따라 법률유보의 대상이 될 수 있으며, 국가는 그러한 예외적 상황에서 특정인의 생명권을 제한하는 조치를 취할 수 있다. 그런데 생명권은 본질적 내용으로만 이루어져 있는 기본권이라고 할 수 있다. 이에 따라 생명권의 제한은 언제나 생명권을 형해화시키는 생명의 박탈을 초래하게 된다. 하지만 그것이 엄격한 예외적 상황에서 과잉금지원칙에 따라 정당화될 수 있다면, 그러한 생명권의 제한은 헌법상 금지되는 기본권의 본질적 내용침해에 해당하지 않는다고 본다. This Study reviewed the constitutional issues on the right to life, especially whether the right to life may be restricted under Article 37 Section 2 of the Constitution and the restriction on the right to life infringes the essential aspect of that right. According to my study, human life is the most important value and human right in law because it is not irreplaceable with any other things. While the right to life is not expressly enumerated in the Constitution of Korea, we can admit that the right is the most fundamental right and precondition to all the rights set forth in the Constitution. Thus the government has a duty to make proactive efforts to protect the human right to life. Even if a person"s life in an ideal sense is regarded to have an absolute value, legal assessment on a person"s life can be permissible as an exception. Because there can be exceptional circumstances where a person"s life must be inevitably taken away in order to protect or save another’s life. As a result the right to life may be subject to the statutory reservation under Article 37 Section 2 of the Constitution and the government may take measures to restrict on a particular person"s right to life in such exceptional circumstances. Since the right to life consists only of essential aspect of the right, any restriction on the right to life always results its total deprivation. However the right to life is a fundamental right that may be justifiably restricted in exceptional cases. If the restriction on the right to life may be justified under the principle of proportionality. it shall not be deemed as an infringement of the essential aspect of the right to life.

실현과정으로서의 생명 : 폴 틸리히를 중심으로 Centering Paul Tillich

이정기 서울신학대학교 2005 神學과 宣敎 Vol.31 No.-

Tillich understands the Life as a process of actualization of Life. That is, the Life aims an actualization of a potential being. From the perspective of theology of Being, the process of actualization of the Life is summarized as a process of Essentialization. Essentialization means a fulliment of essential telos. Its process is summarized as essence-existence-essentialization. Essence is a creative potentiality, existence is estranged reality, and essentialization is more than a return to fulfilled essence. For Tillich, existence means an estrangement. An estrangement means the separation from the essence. It has three marks: unbelief, hubris, and concupiscence. Estrangement initiates and facilitates a process of self-destruction. For Tillich, the process of actualization of the Life can give a theological frame for identity formation of youth. From the perspective of youth ministry, in particular, not only can it awaken the Courage to be, aiming on Ultimate Concern, but also can it actualize the potential being of the youth. The end.

Exploiting the bioactive properties of essential oils and their potential applications in food industry

Vinay Kumar Pandey,Anjali Tripathi,Shivangi Srivastava,Aamir Hussain Dar,Rahul Singh,Alvina Farooqui,Sneha Pandey 한국식품과학회 2023 Food Science and Biotechnology Vol.32 No.7

Fruits are an abundant source of minerals and nutrients. High nutritional value and easy-to-consume property have increased its demand. In a way to fulfil this need, farmers have increased production, thus making it available for consumers in various regions. This distribution of fruits to various regions deals with many associated problems like deterioration and spoilage. In a way, the common practices that are being used are stored at low temperatures, preservation with chemicals, and many more. Recently, edible coating has emerged as a promising preservation technique to combat the above-mentioned problems. Edible coating stands for coating fruits with bioactive compounds which maintains the nutritional characteristics of fruit and also enhances the shelf life. The property of edible coating to control moisture loss, solute movement, gas exchange, and oxidation makes it most suitable to use. Preservation is uplifted by maintaining the nutritional and physicochemical properties of fruits with the effectiveness of essential oils. The essential oil contains antioxidant, antimicrobial, flavor, and probiotic properties. The utilization of essential oil in the edible coating has increased the property of coating. This review includes the process of extraction, potential benefits and applications of essential oils in food industry.

Use of a Mexican lime (Citrus aurantifolia Swingle) edible coating to preserve minimally processed mango (Mangifera indica L)

Daniela Sánchez Aldana,Cristobal Noé Aguilar,Juan Carlos Contreras-Esquivel,Marthyna Pessoa Souza,Maria das Graças Carneiro-da-Cunha,Guadalupe Virginia Nevárez-Moorillón 한국원예학회 2021 Horticulture, Environment, and Biotechnology Vol.62 No.5

This work aimed to develop an edible coating based on Mexican lime ( Citrus aurantifolia Swingle) pectic extract and essentialoil on Haden mango ( Mangifera indica L.) to extend its shelf life. Mango cubes were coated by immersion in a lime pecticextract (1% pectin w/v), lime essential oil (0.05% v/v), and glycerol (0.7% v/v) solution for 2, 5, and 10 min. Subsequently,coated and uncoated (control) test samples were stored for 21 days, and physical–chemical and microbiological analyseswere performed every 3 days. The results showed no signifi cant diff erences for total soluble solids, pH, and fi rmness. On thesixth day, bacterial growth was signifi cantly lower in coated mangos than in the control (log 6.08 ± 0.49 and 7.63 ± 0.20 UFCg −1 , respectively). The application of the edible coating extended the shelf life of minimally processed mangos by 3 days,delaying physical and chemical changes as well as bacterial growth.

원불교 교리해석의 파편화 현상 비판 - 시창14년도 「교무부 사업보고서」의 敎綱 四恩과 訓綱 三學의 통합성을 중심으로-

염승준 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-

The purpose of this study is the ‘the way of life’ proposed by So Tae-san Park Jung-bin Daejongsa (少太山 朴重彬 大宗師, 1891~1943) for the treatment of the sick world, and specific methods for realizing it. It aims to restore the original form of gratitude by revealing that it has been ‘destroyed’ without conforming to the original purpose of gratitude as a practice method ‘Gyo- Gang’(敎綱). The ‘Draft of The Threefold Study and The Fourfold Grace·The Four Essentials’ included in 「The Ministry of Education’s Business Report for the 14th year of the first year of the Won-Buddhist Era (1916 C.E.)」 and the essays on gratitude by Lee Gong-ju (九陀圓 李共珠, 1896~1991), Kim Young-shin (融陀圓 金永信, 1908~1984), etc. Through the cultivation of Sotaesan, it is not only possible to learn the relationship between Il-Won and Fourfold he Fourfold Grace, the meaning of the (道) and virtue(德) of Fourfold Grace and the relationship between the thing(體) and its functions(用), but also the mainstream interpretation of gratitude. A compass that can judge the rightness and wrongness of interdisciplinary comparative studies with studies that depend on specific religious or philosophical doctrines and conceptual frameworks, such as Buddhism’s chemistry, acting, and the principle of causality, and secular studies such as gratitude and ecology. provides If we take the study of Han Jong-man and Han Ki-doo, who are the first generation of -Buddhism, who prepared a forum for discussion on gratitude due to conflicting arguments in the discussion about the relationship between members and gratitude, as the starting point of the history of formation of the discourse on gratitude, 25 years have passed since then. Even the first generation’s problem awareness and interpretation point of view are being followed uncritically. As a result of schematically applying and interpreting the frames of specific religions and philosophical theories, including Buddhism, to Won-Buddhist doctrine, it paradoxically led to the fossilization of the dogmatic spirit of Sotaesan, contrary to the expectation of the universalization of - Buddhism. The purpose of the ‘the way of life’, which should be illuminated from the unity of self-control and self-control, faith and practice, based on the truth in unity, due to the explanation and interpretation of doctrine through The subdivided distinctions and associations between the three principles and the 'he Eight Articles', ‘The Dharma of Keeping a Diary, and ‘consistency of nothingness’ as ‘conditions of training’ to actively implement them are fragmented and abstracted. As the fossilization, fragmentation, and abstraction of the spirit of the doctrine that occurs without exception in the history of religion in the East and West, without exception, is a symptom that can occur around the 100-year history of - Buddhism, the effort to return to the spirit of Sotaesan is the current era faced by - Buddhism. It is a task and a request. 본 연구의 목적은 사은(四恩)에 대한 기존 연구가 소태산 박중빈 대종사(少 太山 朴重彬 大宗師, 1891~1943)가 병든 세상의 치료를 목적으로 제창한 ‘인생의 요도’와 그것을 실현하기 위한 구체적인 실천 방법인 ‘교강(敎綱)’으로서의 사은 의 본래 취지에 부합하지 못한 채 훼절되어 왔음을 밝히고 사은의 원형을 복원하 는 데에 있다. 사은에 대한 연구는 교학 1세대인 한종만과 한기두에 의한 사은 담 론 형성을 기점으로 25년이 경과한 지금까지도 1세대의 문제의식과 해석 관점이 무비판적으로 답습되고 있다. 이는 불교를 비롯한 특정 종교와 철학 이론의 프레 임을 원불교 교의에 도식적으로 적용하여 해석해 온 결과로, 비교연구를 통한 원 불교학의 보편화라는 목적과 달리 역설적이게도 소태산 교조정신이 상실되는 현 상을 초래하였다. 유·불·선 전통 종교를 통한 교리 설명과 해석으로 인해 일원 상 진리를 기반으로 해서 타력과 자력, 신앙과 수행의 통일성에서 조명되어야 할 ‘인생의 요도’의 목적과 그 목적을 실현하기 위한 사은·사요, ‘공부의 요도’의 내 역이 되는 ‘삼강령’ 그리고 이를 적극적으로 실행하기 위한 ‘훈련의 조건’으로서 의 ‘팔조목’, ‘일기법’, ‘유무념 대조’ 간의 세분화된 구별과 연관성이 통일성과 체 계성을 상실한 채 파편화 및 추상화되고 있는 실정이다. 본 연구는 이러한 문제의 식에 기반하여 시창14년도 「교무부 사업보고서」에 포함되어 있는 삼학·사은·사요 초안과 「대종경」 교의품 4장의 초안이 된 『회보』 46호, 이공주(九陀圓 李共 珠, 1896~1991), 김영신(融陀圓 金永信, 1908~1984) 등의 사은 관련 수필 법문 등 의 초기 자료를 고찰하여 교리의 통일성과 체계성, 일원과 사은의 관계, 사은의 도 (道)와 덕(德)의 의미, 체(體)와 용(用)의 관계를 밝혀내고자 하였다. 이러한 자료 들은 교학의 중요 개념을 소태산의 육성을 통해 체득할 수 있게 해 줄뿐만 아니라 기존의 교학 연구의 해석의 기반이 되었던 불교의 화엄학, 연기법 등의 특정 종교 나 철학적 교의와 개념의 틀을 통한 원불교 교의 해석의 한계를 드러내며, 현재 인 류의 생존 자체를 위협하고 있는 전지구적 문제인 기후위기와 환경파괴에 직면하 여 사은의 ‘없어서는 살 수 없는 관계’를 주목하여 ‘사은 윤리’를 현대 체계이론 등 과 비교하는 학제 간 연구의 타당성을 가늠할 수 있는 나침판을 제공할 수 있다.

동사섭 프로그램이 중년여성 불자의 자아존중감과 행복감 증진에 미치는 영향에 관한 연구

김도명(Do-myeong Kim) 한국불교상담학회 2022 불교상담학연구 Vol.17 No.-

본 연구는 동사섭 삶의 오요(五要)와 수심(修心) 프로그램이 중년여성 불자의 자아존중감과 행복감 증진에 효과가 있는가를 검증하고자 하였다. 연구참여자는 김해시 소재의 한 사찰의 중년여성 불자를 대상으로 하였다. 참여자는 모두 16명으로 동사섭 프로그램을 1·2차로 두 번, 프로그램을 진행하였다. 모두 그 효과가 있을 것이라는 가설을 정하였다. 1차 프로그램은 주 1회 8회기를 실행하였고, 2차 프로그램은 직장인이 많아서 주말에 실행하였다. 각 회기는 90분이며 프로그램의 내용은 모두 같다. 연구방법은 프로그램 실행 전·후로 자아존중감과 행복감 척도를 설문 조사하여 증감의 효과를 비교 분석하였다. 자료 통계 분석은 SPSS 22를 사용하고, 전후의 대응 표본 t-test를 통해 각각 비교하였다. 그리고 각 회기 후 기록한 개개인의 명상일지나 수행 인터뷰·집단상담 나누기를 통하여, 자아존중감과 행복감의 변화가 있는지를 관찰하였다. 프로그램을 실행한 결과, 참여자 모두가 자아존중감과 행복감이 높아지는 긍정적인 변화가 나타났다. 추수 검사에서도 일상생활에서 긍정적인 영향이 지속된다는 점을 알게 되었다. 동사섭 프로그램을 통해서 중년여성 불자의 정서적인 위기감을 극복할 수 있다. 자신의 정체성이나 가치관을 정립하여 자아존중감을 증진하여 행복의 실질적인 도움을 제공할 수 있을 것으로 기대한다. This study attempted to verify whether the five-essentials of life and depth programs of Dongsasub are effective in improving the self-esteem and feeling of happiness of middle-aged women. Participants in the study were middle-aged female Buddhists at a temple in Gimhae-si. There were a total of 16 participants, and the program was conducted twice in the first and second rounds. All hypothesized that it would work. The first program ran eight sessions once a week, and the second program ran on weekends because there were many workers. Each session is 90 minutes long and the contents of the program are all the same. As for the research method, the effects of increase and decrease were compared and analyzed by surveying the scale of self-esteem and feeling of happiness before and after the program execution. Data statistical analysis was performed using SPSS 22, and compared through the corresponding sample t-test before and after. In addition, through individual meditation journal, performance interviews, and group counseling recorded after each session, it was observed whether there was a change in self-esteem and happiness. As a result of implementing the program, there was a positive change in which all participants increased their self-esteem and happiness. The follow-up test also found that positive effects persist in daily life. Through the Dongsasub program, the emotional crisis of middle-aged women can be overcome. It is expected that it will be able to provide practical help for happiness by establishing one's identity or values to promote self-esteem.

회남자의 정신론

정세근 ( Se Geun Jeong ) 한국동서철학회 2013 동서철학연구 Vol.70 No.-

이 글은 『회남자』의 ‘정’(精)과 ‘신’(神), 그리고 ‘정신’(精神)의 용법을 순서대로 정리하면서 정신론이 어떻게 안착되는지 설명했다. 『노자』에서는 정과 신이 만나지 못했지만, 『장자』에서는 정신이란 용어가 탄생하고, 드디어 『회남자』에서는 정신이란 개념이 완성된다. ‘정신의 가르침’이라는 뜻을 담고 있는 「정신훈」이 그 대표적인 예다. 도가를 중심으로 지방분권주의를 선택하는 『회남자』는 집체창작의 결과물답게 체계적이어서 진리론, 우주론, 초월론에 이어 인간의 정신에 대해서 논한다. 그런데 『회남자』는 정신과 형체를 구분하고, 정신의 형체에 대한 우위를 강조한다. 이 점은 여타의 사상에서 보이지 않던 형국이다. 『회남자』에서 장생불로는 『장자』와 마찬가지로 ‘양형’(養形)에 불과한 것으로, 진정한 양생은 정신을 지키고 기르는 것이라고 여겨진다. 『회남자』의 복합개념으로서 ‘정신’은 단독개념으로서 ‘정’보다 더 의미를 가지며, 이때 ‘정신’은 과거의 ‘신’의 개념에 접근한다. ‘신’도 ‘정’과 대구로 쓰이면서, ‘신’이 ‘정’보다 귀하거나 ‘정’을 부리는 존재임을 내세운다. 형식적으로도 ‘형신’이 아닌 ‘신형’의 용법을 보여 정신적인 것이 물질적인 것에 비해 우월함을 드러낸다. 이런 사고는 전대의 『장자』와는 달리, 『회남자』가 우주발생론적 성격을 강하게 갖고 있기 때문에 발생하는 현상이다. 무가 있어야 유가 있듯이, 정신이 있어야 형체가 갖추어진다는 사고다. 이것은 『주역』의 형이상과 형이하 구분의 영향으로 보인다. ‘신’이 깃드는 곳으로 ‘심’(心)을 설정하는 것도 주목할 만하다. 형(形)의 주인은 심이고, 심의 보배는 신이다. ‘정신’은 『회남자』 제7편 「정신훈」의 주제로 생명의 핵심을 가리킨다. 오늘날의 표현에도 근접한다. 정신은 산란하거나 소모되거나 요동치지 않고, 조화로우며 충만해야 한다. 한마디로 우리는 정신을 지켜야 한다. 이를 위해 우리는 총명을 버리고 소박해야 한다. 이렇게 『회남자』에서 정신은 하늘에서 사람에게로 내려온다. 『관자』 4편이나 『여씨춘추』와 『태평경』이 장수를 꿈꾸는 데 비해, 『회남자』는 정신의 초월성을 강조한다. 『장자』의 입장과 같이, 만물을 만드는 정신은 만들어진 만물과는 달리 죽거나 변하지 않는다는 것이다. This paper orderly analyzed usages of Jing(精: essence), Shen(神: spirit), and Jingshen(精神: essential spirit) in Huai-nan zi, to explain how to the notion of Jingshen is accepted. Jing and Shen did not met each other in Lao zi; Jingshen was born in Zhuang zi; at length Jingshen was completed in Huai-nan zi. The chapter of ‘Jingshenxun’(Teaching of essential spirit) is a representative example. Huai-nan zi which adopted decentralism based on Taoism by a group of scholars is not only systematic, for example, theory of truth, cosmogony, transcendency, and spirit of human being, but also emphasized that spirit precedes matter. It is the new situation in the history of Chinese philosophy. Longevity is not important for Huai-nan zi as well as Zhuang zi. Long life is just external wellbeing. The true wellbeing comes from spiritual cultivation. Jingshen as a combine notion became more meaningful than Jing as a simple notion, and more familiar with Shen in the past. Shen also formed an antithesis to Jing, at the same time, Shen operating Jing became more noble than it. Outwardly, the expression of Shenxing(神形: spirit-body) shows spirit precedes matter. This way of thinking sprung from cosmogony of Huai-nan zi, comparing with cosmology of Zhuang zi. As Being was born of Nonbeing, things were embodied of spiritualness. It seems to be influenced with the book of Changes which had metaphysic and physic world. Spiritual Shen dwells in physical Xin(心: heart). The master of Xing(body) is Xin; the treasure of Xin is Shen(spirit). Essential spirit, Jingshen, is a core of life. It is also similar to mentality in contemporary meaning. Mentality should not be distracted, but be kept with naivety(naivete) and without knowledge and affectation.

靑少年의 非行과 社會體育

鄭漢鍾 진주산업대학교 1995 산업과학기술연구소보 Vol.- No.2

This study is to search on sports activities at juvenile delinquency for all guide aright plans. Juvenile need to activities of social physical education for guide aright of social life. The conclusion were as followings ; 1. The resuit concerned the influence of social physical education at juvenile deliquency of guide aright. 2. The school sports programs have to improve to change from elite sports programs to mass sports programs. 3. The school curriculum have to change the various of many sports games and various facilites. 4. The schools sports have to chain the social physical education forever. 5. Juvenile's sports for all physical activities in important subjects because of sports for all social physical education for juvenile is essential environmental factor. 6. Social physical education in order to juvenile guide aright is essential of this times. 7. We must expand the sports facilities of schools and social communities shortly.

한국 창작동화의 죽음의식 고찰

조준호(Cho, June Ho) 서강대학교 생명문화연구소 2018 생명연구 Vol.47 No.-

This study is focused to reveal the consciousness of death in children’s story written between 1908 and 2010, through nine writers such as Bang Jungwhan’s, Ma Haesong’s, Kim Yoseph’s, Lee Wonsu’s, Kwon Jungsaeng’s, Kim Ogae’s, Whang Sunmi’s, Lyu Eunsil’s, Go Jungwook’s. Because of nation’s turbulent history, Korean fairy tale writers have been interested in death. Sometimes the cases of death in story were used to accuse the brutality of war and irrationality of ideology. Another cases were used to heal the wound of the heart by death. This study took three viewpoints such as aesthetic aspect of death, relative aspect of death, essentialism of death for literal analysis. As a result of this analysis, various cognition of death and psychological aspects relating death were revealed such as follows.1. Aesthetical intension to describe consciousness of death in Children’s story became positive as a response to the era of forgetting death. 2. The consciousness of death in Korean children’s story became diverse and rich. 3. The aesthetic aspects of children’s story such as ‘structure’, ‘metaphor’, ‘meaning’ were improved. Death expression using various metaphor in children’s story proved capability to produce abundance of semantic meaning. The good consciousness of death would come from religious and philosophical deliberation. This study found out that the consciousness of death in Korean children’s story based on the Eastern and Western saint’s consciousness of death such as Confucius, Buddha, Lao-tzu, Socrates, Jesus. The consciousness of death in literature would contribute encouraging people to take right way and increasing vitality of life. I hope this study would contribute for Korean fairy tale research and the children’s literature.

원효의 정토에 관한 회통 ― 다양성을 조화하는 열린 관계론을 중심으로 ―

김태수,김덕삼 동방문화대학원대학교 동양학연구소 2023 동방문화와 사상 Vol.15 No.-

This paper examines Wonhyo’s method of harmonization and his perspective on “Pure Land” as manifested in the discussions of the “Pure-Nonpure Gate” and “Color-Colorless Gate” in the Doctrinal Essentials of the Sutra of Immeasurable Life. These discussions serve as a model for resolving issues in contemporary society, where diverse opinions and knowledge coexist. Wonhyo employs an open form of ‘generative harmonization’ in addressing these issues. He utilizes different sutras to comprehensively understand the problem and progressively expands his explanation of the subjects pertaining to each section of the Pure Land. In this process, Wonhyo resolves contradictions on the the question of rebirth to the pure land by extending the scope of the subjects to be born in the pure land from Buddha to ordinary believers, while emphasizing that all beings possess the potential for rebirth. Furthermore, Wonhyo demonstrates an open, relative form of harmonization based on the sutras in the dispute over the color and colorless theory of the land of self-enjoyment. Through this, he proposes a relational theory of creative meaning that is open and interconnected between each section and problem. This process of deriving a resolution, termed as “harmonization”, can be observed from the problems diverging from the Pure Land, such as the sections on the ultimate truth and conventional truth, and other-power and self-power, which intersect in an interrelated structure. Accordingly, the solutions that align with Buddha’s experiential realism suggest an open relational structure that can resolve issues in contemporary society, where disagreements arise from an inability to understand a particular truth or the position of others. 이 논문은 다양한 의견과 지식이 공존하는 현대사회의 문제를 조화롭게 풀어나가는 방법의 한 가지 모델로서 무량수경종요(無量壽經宗要) 의 정토 사문(淨土四門) 논의 중 정(淨)⋅부정(不淨)문과 색⋅무색문에 나타난 원효의 회통 방식과 그 정토관의 특징을 고찰한다. 원효는 이 문제에서 열린 형태의 '생성적 회통론'을 사용한다. 즉 서로 다른 경증을 활용하여 문제를 종합적으로 이해하고, 각 부문에 해당하는 정토왕생 대상을 점차 확장적으로 이해한다. 이 과정에서 원효는 범부와 이승 왕생(往生)의 외연을 확장해 모순을 회통하고, 모든 중생이 왕생의 잠재성을 가지고 있음을 강조한다. 또한 원효는 자수용토(自受用土)의 유색⋅무색론에 대한 화쟁에서도 경론에 근거, 열린 형식의 상대적 회통방식을 보인다. 이를 통해 각 부문 및 문제와 부문 간에 상호 연계된 열린 구조의 관계적 의미생성론을 제시한다. 즉 정토왕생이라는 문제로부터 분화된 궁극적 진리와 세속적 진리, 타력과 자력 사이에 교차하는 상호연계 구조 안에서 문제 풀이를 통해 회통이라는 해를 산출한다. 붓다의 경험론적 리얼리즘의 사상과 상통하는 이러한 해법은 특정 진리나 상대의 입장을 이해하지 못하고 다툼을 일으키는 현대사회의 문제를 해결할 수 있는 열린 관계론 구도를 보여준다.