동양철학 연구의 현황과 전망 - 한국동서철학회 35주년 연구사를 중심으로 -

이종성 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.91

This writing is designed to examine the Current Situation and Prospect of Eastern Philosophy Studies focusing on the study history of the 35th year of the Korean Society for Philosophy East-West. The objects under examination in this writing are the research papers of eastern philosophy contained in the complete 90 volumes from the first issue of the Korean Society for Philosophy East-West that was published on June 25, 1984 to the 90th issue published on December 31, 2018. This writing classified the research performance of the eastern philosophy part into eastern philosophy and Korean philosophy, based on the research classification table of National Research Foundation of Korea, and then classified this into detailed parts; examined in aspect of large, medium, and small classifications. As a result, I verified that the volume of research of eastern philosophy was relatively more than that of Korean philosophy, and the research of Chinese philosophy and Korean Confucianism philosophy was greatest. In particular, the highest research objects revealed through the research analysis of writers since 2000 have been verified to be Lao-tzu and Chuang-tzu in the case of Chinese philosophy, and Yulgok in the case of Korean philosophy. This current research situation reflects the overall research tendency of Korean eastern philosophy as well as their major fields of study and the field of activities of those who submit papers. In addition, in terms of this current situation, participants' locality becomes the main advantage of the academic journal, and that, at the same time, can be an element to be pointed out as a limit. This is why the globalism of the academic journal is required. If the Korean Society for Philosophy East-West is to produce more developed philosophical discussion in the future, a variety of efforts for improvement such as the expansion of research participants' locality, that of the research scope of topics, etc. is required. In addition, that which drives the field of more realistic philosophical discussion which can satisfy the Fourth Industrial Revolution is seen to be needed. Through this, the research direction of eastern philosophy needs to contribute to producing more realistic and future-oriented ideas. 이 글은 1983년 3월 19일 창립한 한국동서학회 35주년 연구사를 중심으로 동양철학 연구의 현황과 전망을 살펴보기 위해 기획된 것이다. 이 글의 검토대상은 한국동서철학회가 1984년 6월 25일 발행한 『동서철학연구』 창간호부터 2018년 12월 31일 발행한 제90호까지 총 90권에 수록된 동양철학 연구논문들이다. 이 글은 한국연구재단의 연구분류표를 기준으로 동양철학분야의 연구 성과를 동양철학과 한국철학으로 구분하고 이를 다시 분야별 세부영역으로 분류함으로써 대분류, 중분류, 소분류의 측면에서 검토한 것이다. 그 결과 동양철학 연구가 한국철학 연구보다 상대적으로 많았음을 확인하였고, 그 가운데 중국철학 연구와 한국유가철학 연구가 주도적이었음을 확인하였다. 특히 2000년대 이후 인물별 연구 분석을 통해 드러난 상위 연구대상은 중국철학의 경우 노자와 장자, 한국철학의 경우 율곡 이이였음을 확인하였다. 이러한 연구 현황은 논문 게재자의 전공분야 및 활동지역을 비롯한 한국동양철학계의 전반적인 연구경향성을 반영하고 있다. 또한 이와 같은 현황을 통해 볼 때 연구 참여자들의 로컬리티가 학술지의 주요 강점으로 자리매김 되는데, 그것은 동시에 학술지의 한계로 지적될 요소이기도 하다. 학술지의 글로컬리즘이 요청되는 이유이다. 한국동서철학회가 향후 보다 발전적인 철학담론의 생산을 도모하고자 한다면 연구 참여자의 지역적 확장 및 주제별 연구범위의 확대 등 다양한 개선노력이 필요하다. 뿐만 아니라, 제4차 산업혁명시대에 부응할 수 있는 보다 현실적인 철학담론의 장을 이끌어내는 것이 필요해 보인다. 이를 통해 동양철학 연구의 방향성이 보다 현실적이고 미래지향적인 이념 창출을 위해 이바지할 필요가 있다고 본다.

과학과 영성의 교직(交織)으로서 한국철학: 청년 류영모의 불이적 생명 사상을 중심으로

안규식 한국동서철학회 2025 동서철학연구 Vol.- No.116

본 연구는 과학과 영성의 교직이라는 관점에서 한국철학의 가능성을 탐색하며, 이를 위해 한국의 종교사상가인 다석 류영모(多夕 柳永模, 1890-1981)의 전기 사상에 해당하는 청년 류영모의 자료들을 분석한다. 청년 류영모는 일본 다이쇼 생명주의의 영향을 받아 과학과 영성의 언어로 한국인의 자기 인식 곧 한국철학 구성을 시도하였고, 이는 불이적 생명 사상으로 표출되었다. 청년 류영모는 과학과 영성의 교직을 통해 상호의존적이고 유기적이며 자기근원적인 전체 생명을 지향하는 불이적 생명을 기술했는데, 그 구체적 내용은 진화하는 초월적 생명, 불이적 상호 연결성의 신성한 생명, 우주로 향하는 귀일의 생명, 지속과 순간의 신비적 생명이었다. 본 연구는 청년 류영모가 구성한 과학과 영성의 교직으로서 한국철학의 내용이 한국인의 자기 인식으로서 어떻게 구성되었는지, 더 나아가 말할 수 있는 자연과학의 언어가 침묵해야 할 것 곧 신비를 어떻게 드러낼 수 있었는지를 보여줄 것이다. This study explores the potential of Korean philosophy from the perspective of the intersection of science and spirituality. To this end, it analyses the early thought of Dasŏk Ryu Young-mo (1890–1981), a seminal Korean religious thinker, by examining primary materials from his youth. As a young man, Ryu Young-mo, influenced by the Taishō vitalism of Japan, sought to construct a Korean self-understanding—namely, a Korean philosophy—articulated through the languages of science and spirituality. This endeavour was expressed in his philosophy of non-dualistic life. Through the interweaving of science and spirituality, the young Ryu Young-mo described non-dualistic life as aiming for an interdependent, organic, and self-originating complete life. The specific dimensions of this philosophy included: the evolving transcendent life; the sacred life of non-dualistic interconnection; the life of return to the One (歸一) oriented towards the cosmos; and the mystical life of duration and the moment. This study demonstrates how, through the interweaving of science and spirituality, the content of Korean philosophy as constructed by the young Ryu Young-mo was formulated as a mode of Korean self-understanding. Furthermore, it elucidates how the language of natural science—what can be spoken— is able to reveal that which must remain silent, namely, the dimension of mystery.

한국인의 운명적 하늘관

윤천근 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

人間生於他的存在環境中, 這就是一定的自然環境. 自然自體置了客觀的領域, 而且無關我的實際生命活動. 自我必然地隨行他自身的生命活動, 故自我向這種存在環境, 表出一定關心, 生産一定關係, 這叫是‘自我的他者化之過程’. 通過這種他者化的過程, 一面自我受用他者變化一定他者化的自我, 一面他者變化分有自我性的他者, 結果形成了自我干涉他者的新種存在環境, 這是自我的世界觀. 自我的世界觀中的自然, 不是其自體的自然, 是自我的自然. 自我的自然, 因爲分有自我性, 終局看做了一定的具有人格性卽靈性的存在物, 而且登場自然神格的觀念. 韓國民族通過這種過程, 形成汎神論的世界觀. 韓國民族之長久的歷史過程中漸進形成的此種汎神論的世界, 具有一面水平的諸神觀, 又一面垂直的天神支配之相對優越的一神觀. 自然中的天保持一種比較優越的地位, 汎神論的體系中的天保持一種比較優越的權能, 當然兩者置於相互連繫的構造下. 觀於韓國民族之‘汎神論的構造上的優越一神觀’天是保有靈性的自然神格, 而且天是支配一切的主宰神格. 後者的側面, 看於檀君神話中的桓雄之支配力, 主官人間三百六十餘事, 這是保有絶對神格的 特徵, 但是沒有唯一神的性格. 前者的側面, 顯於朱蒙神話的構造, 柳花感化太陽光線而孕朱蒙, 這是保有自然中之天的屬性, 太陽代表天界的特徵, 這是顯示天神始端於自然的天而且蓄漸變化而形成一個絶對的神格之痕迹. 韓國人之天觀念, 爲形狀化從出這種兩側面之相互融和或綜合. 這種韓國人之天, 主管人間運命, 而且韓國人承認天神附與之自己運命. 這種運命論的前提下, 韓國人引出其精誠與不斷努力之情狀, 沒有墮落或降伏於巨大天的專橫與狂暴. 這是由何原因而可能麻? 我想, 因爲韓國人的天觀念造形於私的而且主觀的關係下, 於韓國人心性內面必然有了一定浪漫的期待感, 卽他保有‘我的天爲不與於我此種極端苛酷的運命’之內心, 故可能‘盡人事待天命’的處身.

근대와 만난 한국의 도교 -이능화 『조선도교사』의 기본입장을 중심으로-

이종성 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

本論文是以李能和的《朝鮮道敎史》爲中心,探討其基本思想爲主旨而設計的。李能和是日帝强占期,立足于歷史的挫折和絶望,把國學硏究的意義爲己任的代表學者。他因曾贊加過朝鮮史編修會而自今未能擺脫親日的嫌疑。但是他所留下的相關國學著述,有充分的證据能구再次評价李能和。李能和的《朝鮮道敎史》是一部把韓國道敎的歷史以通史的角度具?闡述其特征和展開過程的著作,算是對韓國道敎史硏究的先驅成果。李能和通過《朝鮮道敎史》主張韓國道敎的起源說,特別是把起源的根据在檀君神話中尋?。把檀君神話當做歷史的起源是意味着把檀君視爲民族的起源之故,其意義甚深。這還意味着否定日本帝國主義對朝鮮的殖民歷史觀。李能和想通過韓國道敎的起源說來尋?主?意識,以此來再次尋?國家和民族。因此,《朝鮮道敎史》具有民族主義性向。李能和從民族主義的側面上批判撤銷昭格署的事件。他遣責說撤銷昭格署的事件就是儒敎事大主義者們放?民族自豪感的宣言。李能和認爲原本的天帝子孫的民族自豪感伴隨着道敎的沒落而被消?,但是道敎却在近代志向性思維的形成做出了貢獻。所以,他把中國或中華看成是同朝鮮相等的位置,故稱其爲‘支那’,幷批判儒敎的道德主義是‘惡的道德’,進而提倡作爲近代志向性道德的‘善的道德’。李能和認爲消除貧富貴賤强·弱·男女等差別才是‘善的道德’,幷主張同時建立近代志向性和道德志向性。

변역(變易)의 도(道)와 우환의식(憂患意識)의 관계 고찰

이시우 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.66 No.-

這篇論文的目的不在于尋조變易的道內涵的形式上學的本體(substance)’的意思, 而在于追溯以‘生成論過程(process)’的特徽爲基礎的『周易』的優患意識的性格。就是說, 先將和‘變易的道’對立的東西規定爲均衡的力量, 然後把握‘變易的道’,優患意識和知幾的關系。 由此可表明被稱爲占的斷辭的吉凶悔吝, 無咎的變化絶不是決定論的事態, 而是通過修養也可以轉化的. 尤其, ``無咎’就是過分, 也不是不及, 就是按著叫爲時中的現實適合性不偏不倚, 也是要維持均衡人生的‘動的平衡’的狀態, 由此可知這和 ``中庸’的精神相連. 因此,『周易』雖然是以憂患意識爲基礎所生的占筮, 但卽使人所有的憂患意識的目的不能達到聖人所說的‘救世’程度,也指出凡人應該過‘無咎’道德的人生的智慧.

동서철학에 있어서의 시간의 문제

남명진 한국동서철학회 2008 동서철학연구 Vol.48 No.-

철학적 개념으로서 ‘주리(主理)’ㆍ‘주기(主氣)’ 재고찰: 역사적 맥락과 지각론적 함의

김우형 한국동서철학회 2023 동서철학연구 Vol.- No.107

The aim of this article is to examine the historical context of controversy surrounding the concepts of ‘juri’ (主理, centering principle) and ‘jugi’ (主氣, centering matter-energy) discussed in Korean Neo-Confucianism, and to explore the possibility as philosophical concepts by critically reconsidering the epistemological implications of those concepts. Because the first usage of juri-jugi schemes in ‘modern’ period can be found in Jang Ji-yeon, the existing view that Takahashi Toru ‘devised’ them for the interpretation of Joseon Confucianism is wrong. It is Yi Hwang who used the concepts of juri and juri for the first time. More importantly, he initially used them as a predicate to explain the distinction between ‘four beginnings’ and ‘seven emotions,’ but soon created a frame of confrontation between two epistemological perspectives. Accepting this frame, Yi I established his jugi position by ‘gi-issuance-only theory’. If Yi Hwang’s ‘mutual-issuance theory’ as juri position emphasizes rationalism, subjectivism, and deductive reasoning based on a priori principle, Yi I’s theory lays stress on empiricism, objectivism, and inductive reasoning based on empirical material. In the course of Joseon Neo-Confucianism, juri-jugi schemes continued to be used until Jeong Yak-yong and Choi Han-gi, and the difference in epistemological perspective and the way of thinking is more and more clearly recognized. When considering the their origin in ancient philosophy of China, the mainstream of philosophical thought was jugi, while juri mode of thinking can only be found in Mencius' metaphor of “good nature is like water flowing down.” In the future, researchers need to explore the juri-jugi schemes in more depth and use them for comparative philosophy. 본고는 한국성리학의 ‘주리(主理)’와 ‘주기(主氣)’ 개념에 관련된 ‘근대’ 학술에서의 역사적 맥락과 구체적인 사정을 고찰하고 그 개념들이 지닌 인식론적 함의를 조선시대 사칠논변을 중심으로 재조명함으로써 철학적 개념으로서의 가능성을 모색해 보고자 한다. 이를 위해 먼저 ‘근대’ 학술에서 주리‧주기 개념과 관련된 장지연과 다카하시 도루의 논쟁을 개괄적으로 살펴보고, 장지연의 저작으로부터 이 개념들의 용례를 추출하여 조선성리학에서의 지각론적(인식론적) 함의를 조명해보았다. 그리고 더 나아가서 이 개념들의 고대철학적 연원을 맹자와 고자를 중심으로 간략하나마 추적해 보았다. 주리‧주기 도식의 ‘근대적’ 연구에의 최초의 활용은 장지연의 조선유교연원 에서 발견할 수 있으며, 조선유학사 해석을 위해 다카하시가 고안한 것이라는 기존의 인식은 잘못된 것이었다. 그러나 주리‧주기 개념을 처음 사용하고 그것에 학문적 입장으로서의 의미까지 부여한 인물은 이황이다. 이황은 주리와 주기를 처음에 각각 사단과 칠정을 설명하는 술어로서 사용했지만, 곧 지각내용을 설명하는 두 가지 지각론적 관점이라는 프레임을 만들어냈다. 기대승과 달리 이이는 이러한 지각론적 프레임을 수용하되, 자신의 주기론적 입장을 ‘기발이승일도설’로 정립시켰다. 그것은 이황의 주리론(호발설)의 합리주의적이고 선험주의적인 경향에 비교할 때, 기에 근거한 경험주의적 성격이 두드러진다. 이 후 조선성리학 전통에서 주리‧주기는 정약용과 최한기에 이르기까지 계속 사용되어 왔으며 시간이 지날수록 그 지각론적 입장과 사유 방식의 차이는 분명하게 인지되기에 이른다. 주리주기의 중국 고대철학적 연원을 고찰할 때, 주류적인 중국철학적 사유는 주기였으며 단지 맹자의 “인성이 선함은 물이 아래로 흐르는 것과 같다”는 은유에서 주리의 사유를 발견할 수 있다. 정이와 주희, 이황 등은 이러한 맹자 철학의 주리적 측면을 발전시킨 것이다. 앞으로 철학 연구자들은 주리‧주기 개념을 숙고하여 동서 비교철학 등에 활용할 필요가 있다.

『보경』의 도가 철학적 요소

이종성 한국동서철학회 2011 동서철학연구 Vol.61 No.-

한국 도교사를 체계적으로 정리한다는 것은 매우 어려운 일이다. 특히, 민간 도교와 관련된 측면을 구명하는 일은 더욱 그러하다. 현재까지 전승되는 자료나 도교의례의 형태가 아주 희소하기 때문이다. 『보경』은 한국에서는 보기 드물게 도교적 요소와 함께 도가 철학적 요소가 많이 내함되어 있는 텍스트라는 점에서 주목된다. 그것은 한국 도교사를 정리하는데 크게 기여할 수 있는 자료적 가치를 충분히 지니고 있다. 그런데 본고는 『보경』이 지니고 있는 종교적 요소, 즉 도교적 요소에 관해서보다는 도가 철학적 요소에 관하여 주목하고자 한다. 이에 본고는 종교로서의 도교가 원용하고 있는 도가 철학적 특질이 『보경』에서 어떠한 방식으로 나타나는지를 구명하는 데 그 논의의 초점이 있다. 본고는 크게 두 가지의 도가 철학적 요소를 상정한다. 첫째, 대도의 특질과 만물제동의 평등관에 관한 문제이다. 둘째, 체도와 영대, 그리고 삶의 영속성에 관한 문제이다. 이 두 가지의 주제는 모두 노자와 장자가 중시하는 철학적 문제들이다. 그런데 『보경』은 노자와 장자의 철학적 요소를 원용함으로써 종교적 이론의 기반으로 삼고 있다는 특징이 발견된다. 『보경』은 그 이론의 지평 확보를 위하여 도가 철학적 요소를 원용하여 자체적 교리의 근거를 확보해 나아가고 있음이 두드러지게 나타난다. 『보경』은 도가와 유사한 맥락의 진리의 세계와 인간 심성의 문제, 심신 수련의 문제들을 다룬다. 특히, 마음의 영명성을 강조하는 ``영대``의 지위와 역할을 중시하기도 한다. 요컨대, 『보경』은 모든 존재 사물의 평등을 보장받고자 하고, 무위의 행위를 통한 타자와의 소통에 관심을 갖고자 하며, 깊은 몽매의 잠으로부터 깨어날 것을 요청하기도 한다. 이 모든 것은 현재적 시점에서 이루어져야 하며, 그것이야말로 개화의 비롯됨이라는 것이 『보경』의 입장이다.

19세기 한국 儒學者들의 학문방법론 -한주寒州 이진상李震相과 일부一夫 김항金恒을 중심으로-

이현중 한국동서철학회 2020 동서철학연구 Vol.0 No.95

This paper examines the academic methodology of Hanju Yi Jinsang and Ilbu Kimhang in the nineteenth century. Unlike Hanju, who wished to strengthen independence based on Neo-Confucianist academic systems, Ilbu aimed to renew the world through inverted and reverse generation(Doyeoksaengsung倒逆生成) from the perspective of Tao(道) before it was separated into Confucianism, Buddhism, and Taoism(Yoobuldo儒佛道). Hanju pursued unity with Tae Geuk(太極), RI(理), which are the source of the three functions(Sam-jae 三才) of heaven, earth, and man (Cheonjiin天地人) through the academic direction of the three viewpoints(Sam-kan三看): the horizontal (Su-kan竪看), vertical (Do-kan倒看), and cross viewpoints (Hoeng-kan橫看) based on the worldview of Neo-Confucianism, and the academic methodology of Sun-chu(順推) and Yeok-chu(逆推). He differentiated between the orthodox and heretical, focusing on yin-yang using the academic methodologies of Sam-kan(三看) and the two chus(兩推), and he emphasized this distinction by strictly differentiating between his argument and the arguments of others, and between Neo-Confucianism and other disciplines. Ilbu(一夫) proposed the Doyeoksaengsung of time and the unity of Sun-yeok in the space that objectifies the Doyeoksangsung and explains that the Samjae of Cheonjiin is achieved and reached through humans represented as the true descendants. He presented Taohak(道學), where the principles of human nature of the descendants are revealed through the methods of suppressing yin while respecting yang(Eokeumjonyang抑陰尊陽) from the ancestors, and revealed that the everyday life is when Sudo(修道), which believes and places its faith that every moment in life is created through teachers(Bango盤古) and parents (Hwaong化翁), and the system that views creation become one. Differentiating between sun(順) and yeok(逆), the Neo-Confucianist academic direction and methodology that pursue unity with Tae Geuk(太極), RI(理), in the reverse direction cannot reveal the aspect of practice which occurs in the forward direction or be integrated with Western academics. Through Doyeoksaeungsung, Taohak shows that Confucianism, Taoism, Buddhism, and even Western learning are all self-unfolding of Tao itself. 본고에서는 19세기의 유학자인 寒州 李震相과 一夫 金恒의 학문방법에 대하여 고찰하였다. 한주가 성리학적 학문체계를 바탕으로 주체성을 강화하려는 것과 달리 일부는 儒佛道로 구분되기 이전의 道 자체의 관점에서 倒逆의 생성을 통하여 세상을 새롭게 하고자 하였다. 한주는 성리학적 세계관을 바탕으로 竪看과 倒看 그리고 橫看의 三看의 학문방향과 順推와 逆推의 학문방법을 통하여 天地人 三才의 근원인 太極, 理와의 合一을 추구한다. 그는 삼간과 양추의 학문방법을 통하여 태극을 중심으로 정통과 이단을 구분하고, 자신의 주장과 다른 사람의 주장, 성리학과 다른 학문을 엄격하게 구분하여 차별성을 부각시켰다. 일부는 시간성의 倒逆生成과 그것을 대상화한 공간의 順逆合一을 제시하고, 震巽으로 표상되는 인간을 통하여 천지인의 삼재가 成道하여 合德됨을 밝히고 있다. 그는 후천의 性理 가 선천의 抑陰尊陽의 心法으로 드러나는 한국사상적 道學을 제시하여 삶의 모든 순간이 盤古, 化翁에 의하여 이루어짐을 믿고 맡기는 修道와 그 자리에서 드러나는 생성을 지켜보는 濟度가 하나가 된 것이 일상의 삶임을 밝히고 있다. 순과 역을 구분하여 역방향에서 理, 太極과의 合一을 추구하는 성리학적 학문방향과 방법은 순방향에서 이루어지는 실천의 측면을 드러내지 못할 뿐만 아니라 西學과의 합일이 어렵다. 韓國 易學的 道學은 도역의 생성을 통하여 儒學과 道佛, 더 나아가서 西學이 모두 道 자체의 자기 전개임을 나타낸다

인성교육에서 전통적 가치의 현대적 확장 연구 -성실과 정직의 연관관계를 중심으로-

김창경 한국동서철학회 2023 동서철학연구 Vol.- No.110

In the aim of exploring the interrelation between sincerity and honesty in modern moral education in South Korea, this paper puts an in-depth study on the traditional Confucian concepts and significance of sincerity and honesty by investigating the correlation between these two virtues to explore their modern value expansion. In Confucianism, sincerity(誠) is the genuine principle inherent in human nature, characterized by unwavering truthfulness and the concept of signifying that without sincerity, there is nothing substantial(不誠無物). Sincerity, as a virtue, involves firmly embracing and satisfying benevolence (善) as a rightful path, coupled with a mind that harbors neither self-reproach(無自慊) nor self-deception(毋自欺), embodying fairness and selflessness. Honesty is emphasized in moral education as a principle that should be cultivated through inner cultivation. Rectitude(直) is the inherent physiological principle bestowed upon all things and humans, embodying virtue, and is the essence of the mind(心). Honesty involves manifesting the inherent principle of rectitude in the real world through filial piety, loyalty, and brotherly love (孝忠悌), becoming the standard of impartiality(至公無私) in life and death. It is a virtue and attitude characterized by upright and straightforward conduct(無私曲), a practice of humanity(人道) that should rightly be displayed and demonstrated in all human affairs. The mutual correlation between these two virtues lies in the fact that sincerity and rectitude, represented respectively by nothing substantial(不誠無物) and the celestial principle of revealing the righteousness by speaking frankly, share a common underlying principle. It is also shared in the sense of possessing a heart committed to impartiality. Furthermore, in facing the practical realities of human affairs(萬事), both virtues entail not deceiving oneself and finding satisfaction, thereby appropriately embodying virtues that should be realized to avoid succumbing to selfish desires. In this regard, these virtues have a mutually synonymous significance. The virtues of sincerity and honesty are considered the most demanded and influential aspects of moral education in the field of character development. Moreover, it is acknowledged that these virtues are crucial for education in the era of the Fourth Industrial Revolution. In light of this, the current state of the existing South Korean character education laws and ethical education curriculum reveals limitations and issues. Consequently, this study suggests a clear and novel understanding and learning of the expanded concepts and significance of sincerity and honesty, as well as the modern values related to the synonymous correlation of these two virtues. These should be recognized and incorporated as explicit learning content within the curriculum of character education, including ethical and moral education, reflecting the demands of the modern era. 현대 한국 인성교육에서의 성실과 정직의 상호 연관성과 그 현대적 가치 확장을 모색하고자 하고자, 성실과 정직에 대한 전통적 유학에서의 개념과 의의 및 두 가지 덕목에 대한 연관성을 고찰하였다. 유학에서의 성(誠)은 천도로서 진실무망하며 불성무물(不誠無物)의 이치로서 인간의 본성으로 품수된 참된 원리이다. 성실은 인도로서 마땅히 선(善)을 굳게 잡고 만족하는 무자겸(無自慊)과, 무자기(毋自欺)의 공평무사(公平無私)한 마음이다. 성실은 내면적 수양으로서 함양해야 할 원리적 측면이 더 강조되는 인성교육 덕목이 된다. 직(直)은 천리가 존재 사물과 인간에게 덕성으로 부여된 부직즉도불현(不直則道不見)의 생리(生理)이자 심(心)의 본체이고, 정직은 품수된 천리를 현실세계에 효충제(孝忠悌)의 인륜과 삶과 죽음의 벼리가 되는 지공무사(至公無私)하여 바른 무사곡(無私曲)한 덕과 태도로써 인간 만사에 마땅히 드러내 펼쳐야 하는 인도(人道)의 실천덕목이 된다. 이 두 가지 덕목의 상호 연관성은, 성과 직은 각각 ‘불성무물’이요, ‘부직즉도불현’의 천리로서 동일한 원리인 점에서, 천리가 인간에게 품수된 본성의 덕성으로 주어진 점에서, 지공무사한 마음이라는 점에서 동일하고, 당면한 현실의 인간 만사(萬事)에서 자기를 속이지 않고 만족하여 사사로운 욕심을 내지 않도록 마땅히 구현(具顯)되어야 하는 덕성이라는 점에서 상호 동일한 의미의 덕목이다. 이와 같은 성실과 정직의 인성덕목은 인성교육 현장에서 가장 요구되고 영향력 있는 덕목이며, 나아가 4차 산업혁명시대 교육에서 필요한 덕목으로 보고되고 있는 실정이다. 이런 점에서, 기존의 현행 한국인성교육법과 도덕교육과정에서의 학습내용이 그 한계와 문제점을 시사한다. 이에 본 연구에서 살펴 본 성실과 정직에 대한 확장된 개념 및 의의와, 두 가지 덕목의 동일한 의미의 연관성과 관련한 현대적 가치를, 인성교육(도덕윤리교육 포함)과정 속의 학습내용으로서, 명확하고 새롭게 인식하고 학습되어져야 한다고 제언하는 바이다.