동양철학 연구의 현황과 전망 - 한국동서철학회 35주년 연구사를 중심으로 -

이종성 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.91

This writing is designed to examine the Current Situation and Prospect of Eastern Philosophy Studies focusing on the study history of the 35th year of the Korean Society for Philosophy East-West. The objects under examination in this writing are the research papers of eastern philosophy contained in the complete 90 volumes from the first issue of the Korean Society for Philosophy East-West that was published on June 25, 1984 to the 90th issue published on December 31, 2018. This writing classified the research performance of the eastern philosophy part into eastern philosophy and Korean philosophy, based on the research classification table of National Research Foundation of Korea, and then classified this into detailed parts; examined in aspect of large, medium, and small classifications. As a result, I verified that the volume of research of eastern philosophy was relatively more than that of Korean philosophy, and the research of Chinese philosophy and Korean Confucianism philosophy was greatest. In particular, the highest research objects revealed through the research analysis of writers since 2000 have been verified to be Lao-tzu and Chuang-tzu in the case of Chinese philosophy, and Yulgok in the case of Korean philosophy. This current research situation reflects the overall research tendency of Korean eastern philosophy as well as their major fields of study and the field of activities of those who submit papers. In addition, in terms of this current situation, participants' locality becomes the main advantage of the academic journal, and that, at the same time, can be an element to be pointed out as a limit. This is why the globalism of the academic journal is required. If the Korean Society for Philosophy East-West is to produce more developed philosophical discussion in the future, a variety of efforts for improvement such as the expansion of research participants' locality, that of the research scope of topics, etc. is required. In addition, that which drives the field of more realistic philosophical discussion which can satisfy the Fourth Industrial Revolution is seen to be needed. Through this, the research direction of eastern philosophy needs to contribute to producing more realistic and future-oriented ideas. 이 글은 1983년 3월 19일 창립한 한국동서학회 35주년 연구사를 중심으로 동양철학 연구의 현황과 전망을 살펴보기 위해 기획된 것이다. 이 글의 검토대상은 한국동서철학회가 1984년 6월 25일 발행한 『동서철학연구』 창간호부터 2018년 12월 31일 발행한 제90호까지 총 90권에 수록된 동양철학 연구논문들이다. 이 글은 한국연구재단의 연구분류표를 기준으로 동양철학분야의 연구 성과를 동양철학과 한국철학으로 구분하고 이를 다시 분야별 세부영역으로 분류함으로써 대분류, 중분류, 소분류의 측면에서 검토한 것이다. 그 결과 동양철학 연구가 한국철학 연구보다 상대적으로 많았음을 확인하였고, 그 가운데 중국철학 연구와 한국유가철학 연구가 주도적이었음을 확인하였다. 특히 2000년대 이후 인물별 연구 분석을 통해 드러난 상위 연구대상은 중국철학의 경우 노자와 장자, 한국철학의 경우 율곡 이이였음을 확인하였다. 이러한 연구 현황은 논문 게재자의 전공분야 및 활동지역을 비롯한 한국동양철학계의 전반적인 연구경향성을 반영하고 있다. 또한 이와 같은 현황을 통해 볼 때 연구 참여자들의 로컬리티가 학술지의 주요 강점으로 자리매김 되는데, 그것은 동시에 학술지의 한계로 지적될 요소이기도 하다. 학술지의 글로컬리즘이 요청되는 이유이다. 한국동서철학회가 향후 보다 발전적인 철학담론의 생산을 도모하고자 한다면 연구 참여자의 지역적 확장 및 주제별 연구범위의 확대 등 다양한 개선노력이 필요하다. 뿐만 아니라, 제4차 산업혁명시대에 부응할 수 있는 보다 현실적인 철학담론의 장을 이끌어내는 것이 필요해 보인다. 이를 통해 동양철학 연구의 방향성이 보다 현실적이고 미래지향적인 이념 창출을 위해 이바지할 필요가 있다고 본다.

과학과 영성의 교직(交織)으로서 한국철학: 청년 류영모의 불이적 생명 사상을 중심으로

안규식 한국동서철학회 2025 동서철학연구 Vol.- No.116

본 연구는 과학과 영성의 교직이라는 관점에서 한국철학의 가능성을 탐색하며, 이를 위해 한국의 종교사상가인 다석 류영모(多夕 柳永模, 1890-1981)의 전기 사상에 해당하는 청년 류영모의 자료들을 분석한다. 청년 류영모는 일본 다이쇼 생명주의의 영향을 받아 과학과 영성의 언어로 한국인의 자기 인식 곧 한국철학 구성을 시도하였고, 이는 불이적 생명 사상으로 표출되었다. 청년 류영모는 과학과 영성의 교직을 통해 상호의존적이고 유기적이며 자기근원적인 전체 생명을 지향하는 불이적 생명을 기술했는데, 그 구체적 내용은 진화하는 초월적 생명, 불이적 상호 연결성의 신성한 생명, 우주로 향하는 귀일의 생명, 지속과 순간의 신비적 생명이었다. 본 연구는 청년 류영모가 구성한 과학과 영성의 교직으로서 한국철학의 내용이 한국인의 자기 인식으로서 어떻게 구성되었는지, 더 나아가 말할 수 있는 자연과학의 언어가 침묵해야 할 것 곧 신비를 어떻게 드러낼 수 있었는지를 보여줄 것이다. This study explores the potential of Korean philosophy from the perspective of the intersection of science and spirituality. To this end, it analyses the early thought of Dasŏk Ryu Young-mo (1890–1981), a seminal Korean religious thinker, by examining primary materials from his youth. As a young man, Ryu Young-mo, influenced by the Taishō vitalism of Japan, sought to construct a Korean self-understanding—namely, a Korean philosophy—articulated through the languages of science and spirituality. This endeavour was expressed in his philosophy of non-dualistic life. Through the interweaving of science and spirituality, the young Ryu Young-mo described non-dualistic life as aiming for an interdependent, organic, and self-originating complete life. The specific dimensions of this philosophy included: the evolving transcendent life; the sacred life of non-dualistic interconnection; the life of return to the One (歸一) oriented towards the cosmos; and the mystical life of duration and the moment. This study demonstrates how, through the interweaving of science and spirituality, the content of Korean philosophy as constructed by the young Ryu Young-mo was formulated as a mode of Korean self-understanding. Furthermore, it elucidates how the language of natural science—what can be spoken— is able to reveal that which must remain silent, namely, the dimension of mystery.

한국인의 운명적 하늘관

윤천근 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

人間生於他的存在環境中, 這就是一定的自然環境. 自然自體置了客觀的領域, 而且無關我的實際生命活動. 自我必然地隨行他自身的生命活動, 故自我向這種存在環境, 表出一定關心, 生産一定關係, 這叫是‘自我的他者化之過程’. 通過這種他者化的過程, 一面自我受用他者變化一定他者化的自我, 一面他者變化分有自我性的他者, 結果形成了自我干涉他者的新種存在環境, 這是自我的世界觀. 自我的世界觀中的自然, 不是其自體的自然, 是自我的自然. 自我的自然, 因爲分有自我性, 終局看做了一定的具有人格性卽靈性的存在物, 而且登場自然神格的觀念. 韓國民族通過這種過程, 形成汎神論的世界觀. 韓國民族之長久的歷史過程中漸進形成的此種汎神論的世界, 具有一面水平的諸神觀, 又一面垂直的天神支配之相對優越的一神觀. 自然中的天保持一種比較優越的地位, 汎神論的體系中的天保持一種比較優越的權能, 當然兩者置於相互連繫的構造下. 觀於韓國民族之‘汎神論的構造上的優越一神觀’天是保有靈性的自然神格, 而且天是支配一切的主宰神格. 後者的側面, 看於檀君神話中的桓雄之支配力, 主官人間三百六十餘事, 這是保有絶對神格的 特徵, 但是沒有唯一神的性格. 前者的側面, 顯於朱蒙神話的構造, 柳花感化太陽光線而孕朱蒙, 這是保有自然中之天的屬性, 太陽代表天界的特徵, 這是顯示天神始端於自然的天而且蓄漸變化而形成一個絶對的神格之痕迹. 韓國人之天觀念, 爲形狀化從出這種兩側面之相互融和或綜合. 這種韓國人之天, 主管人間運命, 而且韓國人承認天神附與之自己運命. 這種運命論的前提下, 韓國人引出其精誠與不斷努力之情狀, 沒有墮落或降伏於巨大天的專橫與狂暴. 這是由何原因而可能麻? 我想, 因爲韓國人的天觀念造形於私的而且主觀的關係下, 於韓國人心性內面必然有了一定浪漫的期待感, 卽他保有‘我的天爲不與於我此種極端苛酷的運命’之內心, 故可能‘盡人事待天命’的處身.

근대와 만난 한국의 도교 -이능화 『조선도교사』의 기본입장을 중심으로-

이종성 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

本論文是以李能和的《朝鮮道敎史》爲中心,探討其基本思想爲主旨而設計的。李能和是日帝强占期,立足于歷史的挫折和絶望,把國學硏究的意義爲己任的代表學者。他因曾贊加過朝鮮史編修會而自今未能擺脫親日的嫌疑。但是他所留下的相關國學著述,有充分的證据能구再次評价李能和。李能和的《朝鮮道敎史》是一部把韓國道敎的歷史以通史的角度具?闡述其特征和展開過程的著作,算是對韓國道敎史硏究的先驅成果。李能和通過《朝鮮道敎史》主張韓國道敎的起源說,特別是把起源的根据在檀君神話中尋?。把檀君神話當做歷史的起源是意味着把檀君視爲民族的起源之故,其意義甚深。這還意味着否定日本帝國主義對朝鮮的殖民歷史觀。李能和想通過韓國道敎的起源說來尋?主?意識,以此來再次尋?國家和民族。因此,《朝鮮道敎史》具有民族主義性向。李能和從民族主義的側面上批判撤銷昭格署的事件。他遣責說撤銷昭格署的事件就是儒敎事大主義者們放?民族自豪感的宣言。李能和認爲原本的天帝子孫的民族自豪感伴隨着道敎的沒落而被消?,但是道敎却在近代志向性思維的形成做出了貢獻。所以,他把中國或中華看成是同朝鮮相等的位置,故稱其爲‘支那’,幷批判儒敎的道德主義是‘惡的道德’,進而提倡作爲近代志向性道德的‘善的道德’。李能和認爲消除貧富貴賤强·弱·男女等差別才是‘善的道德’,幷主張同時建立近代志向性和道德志向性。

한국정신문화(韓國精神文化)의 역철학적(易哲學的) 사유기반(思惟基盤)에 관(關)한 연구(硏究)

남명진 한국동서철학회 2006 동서철학연구 Vol.42 No.-

일본의 『三國遺事』 연구동향과 과제

이석환 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.92

This paper describes the current state of the Japanese research on Samgukyusa. Samgukyusa, a document which allows us to understand society, culture, life, historical views, and the Buddhist view of the time, has been mostly studied as a single document in various fields of humanities in Korea. Therefore, this paper primarily examines the present condition of the block book of the Samgukyusa. And later, it describes how the Samgukyusa was studied in Japan by dividing it into two categories: a category of literature, translation and linguistics; and a category of history and philosophy. The result is as follows. First, research has advanced in the whole field of humanities. Much research has been advanced, especially in fields of history and language, philosophy, mythology and fables. Second, many Korean research results are being introduced in Japan. The Special Edition of the Ajiakouron(『アジア公論』), The Special Edition No. 169 of Ajiayugaku(『アジア遊学』), and The Study of Journal of Indian and Buddhist Studies show the direct or translated research results of Korean researchers. However, since the research is centered on mainly history and philosophy, it is necessary to introduce the results of research in the language field to Japanese academia. Thirdly, the existing Samgukyusa in Japan, which reside in Tenri University, Hosabunko(蓬左文庫) and Kanda(神田), were seized during the Japanese invasion in 1592 or the Japanese Colonial Period. In particular, the collection of the Tenri University’s facsimile edition of Samgukyusa is the main text of the study and its comparative research based on the facsimile edition was conducted in both Korea and Japan Currently, Samgukyusa, which is the research subject of researchers, is studied mainly based on the facsimile edition. Through the facsimile edition and printed books we can understand the thought and the historical contents, but the facsimile edition alone cannot confirm the corrections, brushstrokes, and calibrations of the originals. Therefore, the original domestic and foreign documents have to be confirmed and secured for empirical research such as the comparison and contrasting of Samgukyusa. In addition, in order to utilize and inform various contents of the tribal remains, it is necessary to conduct fusion research between research systems in all the field of humanities. 본 논문은 일연의 저서인 『삼국유사』가 일본에서는 어떻게 연구되었는지에 관하여 살펴본 논문이다. 『삼국유사』는 당시의 사회, 문화, 생활, 역사관, 불교관을 볼 수 있는 문헌으로서 인문학의 다양한 분야에서 단일문헌으로는 가장 많이 연구되었다. 따라서 본 논문에서는 『삼국유사』의 판본현황을 살펴보고, 일본에서 『삼국유사』가 어떻게 연구되었는지에 관하여 문헌학과 번역학, 어문학의 측면과 역사 · 철학의 두 카테고리로 나누어 고찰했다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 인문학분야의 전분야에 걸친 연구가 진행되었다. 특히 사학과 어학, 철학과 신화와 설화의 분야에서 다수의 연구가 진행되었다. 둘째, 한국의 연구성과가 다수 일본에 소개되고 있다. 『아시아공론』의 특집기사와 『아시아유학』의 169호 특별판, 『인도학불교학연구』의 기사 등을 살펴보면, 한국 연구자들의 연구결과를 직접 소개하거나 번역하여 제시하고 있다. 그러나 역사철학 분야의 연구가 주를 이루고 있기 때문에 어학분야에서의 연구결과를 일본학계에 제시할 필요가 있다. 셋째, 일본에 현존하는 『삼국유사』는 임진왜란 또는 일제 강점기에 수탈된 것으로서 텐리대학과 호사분고, 칸다본의 임신본이 있다. 특히 텐리대학 소장본이 연구의 주요문헌이고, 영인본을 바탕으로 대조연구가 한일양국에서 진행되었다. 현재 연구자들의 연구대상이 되는 『삼국유사』는 영인본을 중심으로 이루어지고 있다. 영인본과 활자본을 통해 사상과 역사적인 내용은 알 수 있으나 영인본만으로는 원본에 있는 가필과 필사, 보사, 수정여부를 확인할 수 없다. 그러므로 『삼국유사』의 교감과 대교 등의 실증적 연구를 위해서는 국내외 문헌의 원본을 확인하고 확보해야만 한다. 또한 『삼국유사』의 다양한 컨텐츠를 활용하고 알리기 위해서라도 인문학 제분야의 학제간 융합연구가 필요하다.

탑의 기원으로서의 찰주(刹柱)와 동아시아적 수용

한대성 한국동서철학회 2025 동서철학연구 Vol.- No.115

불탑신앙은 불교의 기원과 발달에 있어서 핵심적인 역할을 하였다. 따라서 불교철학을 파악하는 데 있어서 불탑의 기원과 본질을 이해하는 것은 필수적이다. 인도에서불탑의 기원은 붓다의 유해가 안치된 거대한 복발형 구조물 상단에 왕의 상징인 산개가 찰주 위에 세워진 형태로 알려져 있다. 하지만 이러한 견해는 고대 인도와 불교가 전파된 동아시아 스투파의 구조와 상위를 보인다. 특히 통일신라 이후의 한국의 전형적인 불탑과 인도의 일반적 불탑은 그 형태에서 큰 차이를 보이고, 인도의 복발형 탑이 한국 불탑의 상륜부로서 전승되었다는 기존의 견해는 탑신의 규모와 기능을 무시하는 것이다. 불교에 관한 본문 중 가장 오래됐다고 평가받는 아쇼카 비문에서는 탑과 찰주가 구분돼서 나타난다. 니갈리 사가르 석주에서는 thuba라는 술어가 사용되었는데, 이는빨리어 thūpa, 그리고 범어 stūpa와 동일하다. 여기서 스투파는 꼬나까마나 붓다의 유해를 보존한 것으로 유추된다. 하지만 룸비니의 룸민데이 석주의 비문에서는 석조-찰주(silā-thabha)라는 술어가 사용되었고, thabha는 빨리어로 thamba인데, 범어로는 stambha이다. stambha는 비문의 문맥상 유해를 보관한 건축물이 아니다. 따라서 아쇼카 시기까지 불탑에는 붓다의 유해를 보관한 고분형 혹은 반구형 스투파와 기둥형 stambha가 별도로 존속하다, 이후에 결합한 것으로 보인다. 아쇼카 석주 혹은 stambha는 고대의 엑시스 문디의 이형으로 보인다. 엑시스 문디는 크게 세 가지 형태가 있는데, 첫째는 수미산과 같은 우주산이고, 둘째는 보리수나반얀나무 같은 우주수이며, 마지막은 우주기둥이다. 불교 경전인 Divyāvadāna에서는 탑의 중심에 찰주를 세운다고 기술되었는데, 여기서 사용된 술어인 yūpa-yaṣṭi는 베다시대부터 내려오는 전통과 관련되어 있다. 건립연대가 아쇼카 시대로부터 1세기 이후로 추정되는 라우리야 난단가르에서 발굴된 불탑에는 아직도 목제 찰주가 현존하고 있으며, 이는 인도 고대 스투파가 stambha 혹은 찰주와 결합했다는 가장 오래된 물질적 증거이다. 인도 아마라바티 유적지를 비롯한 다수의 유적지 부조에 나타난 탑 상부에 심어진 나무와 아잔타 동굴의 일부 스투파에서 볼 수 있는 특이한 형태의 상부구조도 스투파가 불교의 초창기 시절부터 엑시스 문디와 결합했다는 것을 이해할 때 그 구조가 비로소 파악된다. 그리고 이러한 찰주 중심구조의 스투파는 인도 불교를 직접 계승했다는 티벳에도 존재한다. 티벳어로는 불탑이 mchod༌rten༌(མཆད་རན་)인데, 이는 어원적으로 ‘기둥 공양’ 혹은 ‘기둥 숭배’로 풀이된다. 티벳 불탑 가운데 심어진 기둥은 srog་shing་(སག་ཤ ང་)이라 하는데, 이는 생명의 나무라는 의미이다. 티벳뿐만 아니라 한국의 법주사 팔상전과 일본의 호류지 5중탑을 비롯한 동아시아에 현존하는 고대 목재 스투파의 중추가 찰주로 구성되어 있는 것을 확인할 수 있는데, 석탑의 원형은 목탑에서 찾을 수 있으니, 석탑의 원래 구조도 찰주가 중심이 되었음을 유추할 수 있다. 통도사와 같은 한국의 고찰에 남아있는 당간지주 또한 원래의 용도는 찰주 숭배 혹은 엑시스 문디로 추정되고, 불국사 다보탑 또한 팔각형 찰주가 내장되었는데, 이는베다의 yūpa-yaṣṭi를 계승한 정통성 있는 조탑양식으로 이해된다.

한국선도의 삼원오행론 -음양오행론의 포괄-

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 한국동서철학회 2008 동서철학연구 Vol.48 No.-

민간 도교 신격의 한 전형 -『보경』의 열 가지 도교 신격과 특징을 중심으로-

이종성 ( Jong Sung Lee ) 한국동서철학회 2011 동서철학연구 Vol.60 No.-

本論文以在《寶經》中出現的十種神格爲中心要考察韓國民間道敎的神格。 筆者關注《寶經》的理由是因爲타自身蘊含著韓國民間道敎的特征和傳承樣式。 特別是《寶經》中흔好地留存著民間道敎的神格和系譜等相關內容。 而且通過勸善書來相傳的民間道敎的性格也具有濃厚的倫理學特征。在《寶經》中所提示的十種道敎的神格如下。 ① 玉皇大天尊主, ② 太淸道德天尊主, ③ 太乙救苦天尊主, ④ 上淸靈寶天尊主, ⑤ 雷聲普化天尊主, ⑥ 玉淸元始天尊主, ⑦ 緊缺化身天尊主, ⑧ 三界伏魔大帝遠鎭天尊關聖帝君任, ⑨ 九天補元開化主宰七曲靈應文昌帝君任, ⑩ 玉淸內相金闕選仙純陽祖師孚佑帝君任。 這些是在《寶經》【十聖寶誥】中提示的神格。 本論文的目的是要具體考察十種神格的各自的特征和意義。通過考察十種神格可以確認《寶經》對道敎的寬容, 甚至可以講《寶經》具有親道敎的性向。 而且也可知道敎神格要素對《寶經》理論形成的貢獻。 但是這樣的硏究只不過是理解《寶經》的道敎特征的一面。 因爲《寶經》中仍內蘊著흔多道敎的或道敎思想的要素。 《寶經》所具有的待硏究的課題, 旣意味著타具有豊富的道敎要素和內容, 也是《寶經》需要繼續硏究的理由。

효와 효행에 관한 연구 동향 분석과 홍일식의 효 담론

박치완 한국동서철학회 2025 동서철학연구 Vol.- No.115

국내에서 효, 효행 논의는 공맹의 효론을 대전제로 전개되고 있다. 해외에서 최근 활발하게 논의되고 있는 효행론 역시 공맹의 효론이 연구의 기점(基點), 起點)이다. 이는 국내외에서 모두 공맹의 사상을 중심으로 효, 효행을 논의하고 있다는 것을 방증한다. 본 연구에서는 이러한 ‘일반화된 편견’을 홍일식의 효 담론을 중심으로 재고해 보려는 데 목표가 있으며, 제2장에서는 국내의 기존 효론이 갖는 문제점을 지적하고 홍일식의 효 담론을 통해 어떻게 공맹의 그늘에서 벗어날 수 있는지를 타진해 볼 계획이다. 제3장에서는 영어권에서 활동 중인 중국계 학자들의 효행론이 노정한 문제점, 대표적으로 세속화된 효론(secularized patriotism, Chinese nationalism), 다시 말해 다분히 정치적으로 이데올로기화된 효행론을 비판하면서 동서양을 가로지르는 신인본주의(New humanism)로서 효 개념을 새로게 정립해 보고자 한다. 그리고 제4장 결론에서는 홍일식의 효 담론에 근거해 왜 그리고 어떻게 우리의 문화원형이자 전통문화인 ‘한국의 효’를 지키고 발전시켜야 하는지를 제안하면서 결론을 짓고자 한다. In Korea, discussions on filial piety and filial behavior have been developed based on Confucius and Mencius's theory of filial piety. The theory of filial piety that has been actively discussed overseas recently also has Confucius and Mencius's theory of filial piety as its starting point. This shows that discussions on filial piety and filial behavior are centered on the ideas of Confucius and Mencius both at home and abroad. This study aims to reconsider the "generalized prejudice" towards Hong Il-Sik’s discourse on filial piety. In Chapter 2, I will highlight the problems in the existing theories of filial piety in Korea and explore how we can escape from the shadow of Confucius and Mencius through Hong Il-Sik’s discourse on filial piety. In Chapter 3, I will criticize the problems in the theories of filial piety put forth by Chinese scholars active in the English-speaking world; most notably secularized patriotism (Chinese nationalism), or in other words, theories of filial piety that are largely politically ideologized. I will then attempt to reestablish the concept of filial piety as a Neo-humanism that transcends the East and the West. In Chapter 4, I will conclude by proposing why and how we should preserve and develop "Korean filial piety", which is a Korean cultural archetype and traditional culture, based on Hong Il-Sik’s discourse on filial piety.