政治와 祥瑞, 그리고 復古: 南朝 阿育王像의 形式과 性格

소현숙 한국미술사학회 2011 美術史學硏究 Vol.271272 No.271272

This paper examines characteristics that are common to Ashokan statues from the Southern Dynasties of China and discusses the background to the development of such stylistic characteristics. Ashokan statues are said to have been made by King Ashoka of India (ca. 304-232 BCE). These statues were worshipped in China as auspicious figures(瑞像), over a long period,from the Northern and Southern Dynasties period to the Tang Dynasty. Many compilations of Ashokan statue-related ancient legends and stories of their supernatural power have survived in China, to this day. In recent years, two sculptures dating from the 6th century,bearing the inscription“King (A)shoka Statue,’have been discovered in Chengdu(成都) in Sichuan(四川) Province. Standing statues and statue heads in an identical style, dating from the same period, have been also discovered in large numbers, in Chengdu. Interestingly, these Ashokan statues are very similar to each other in appearance. The robe covering both shoulders is quite short, baring the ankles, and garment folds, present in the upper and lower bodies, are in the shape of the letter U. All of them have a moustache, but their hair vary somewhat, as there are two different styles. Similar characteristics are, in fact,seen in Five Barbarians and Sixteen States-period Buddhist sculptures from the 4th century. In other words, Ashokan statues could have been a fugu (returning to the ancients)-style Buddhist sculptures created in the 4th century. Meanwhile, the emergence of such fugu stylehas to do with the auspicious sign(祥瑞) Ashokan statues took on in the Southern Dynasties. Unlike statues of King Udayana and other auspicious figures of Indian origin, Ashokan statues have no basis in Buddhist scriptures, and have never been discovered in India or in Central Asia. Also, up until the mid-6th century and before the Western Wei conquered Chengdu and Jiangling(江陵), Ashokan statues were neither made nor worshipped in the Northern Dynasties. The iconography of Ashokan statues was, therefore, created in the Southern Dynasties. As a matter of fact, these statues were only worshipped in the Southern Dynasties until the mid-6th century. Ashokan statues of Southern Dynasties were in their nature close to a political sign serving to showcase the Southern Buddhist Dynasties’legitimacy and superiority to the Northern Dynasties which were dynasties founded by nomadic peoples from the north. The Ashokan statue housed in the Changgan Temple(長干寺) in Jiankang(建康), for example, was brought from the political center in the north, when the Southern Dynasties moved down southward. For this reason, this statue was considered a memorabilia of the Southern Dynasties and the token of their Buddhist orthodoxy. Starting in the late 5th century, the fortunes of a state were increasingly linked, in China, to Buddhism. Emperor Wu(武帝) of the Liang dynasty was arguably the ruler who most effectively exploited this association for his political gains. Emperor Wu actively used Ashokan pagodas and statues as symbols of legitimacy of his rule and orthodoxy of Southern Dynasties Buddhism, holding massive-scale Buddhist rites. It is thanks to this that the Ashokan statue cult eventually spread all the way to Sichuan. Ashokan statues made in Chengdu, therefore, appear to have been modeled on the Ashokan statue housed in the Changgan Temple. In conclusion, the Ashokan statue of the Changgan Temple was a marker evidencing that the religious tradition of Buddhism continued from the Western Jin to the Southern Dynasties without interruption, serving important political purposes. Continuity, in the traditional Chinese belief system, equaled legitimacy and orthodoxy, and this was the reason why 6thcentury Ashokan statues of Chengdu had to be made in a fugu style, following the style of the 4th century. 이 논문은 중국 南朝 阿育王像의 造形에 나타나는 공통적 특징을 살펴보고, 그와 같은 형식이 나타나는 배경을 분석한 글이다. 아육왕상은 일반적으로 인도의 아육왕이 만든 조상으로 알려졌는데, 남북조시대에서 당대까지 중국의 瑞像으로 숭배되었다. 그리하여 아육왕상에 대한 고사와 영험이 다수 집록되어 현존하며, 또한 四川省 成都에서는 ‘(아)육왕상’ 명문을 가진 두 건의 6세기 조상이 출토되었다. 게다가 이와 동일한 형식의 동시기 입상과 頭像도 다수 출토되었다. 흥미롭게도 이런 아육왕상은 공통된 조형적 특징을 갖고 있다. 즉 通肩 대의는 발목을 드러낸 채 아주 짧게 입고 상체와 하체에 각각 U자형 옷주름을 묘사했다. 그리고 콧수염이 있으며 두발과 육계는 두 가지 형식으로 표현되었다. 이런 특징은 4세기 오호십육국시대 불상과 통하는 것이다. 다시 말해 성도 아육왕상은 4세기의 復古風으로 제작된 불상이라 할 수 있다. 그런데 복고풍의 출현은 아육왕상이 남조에서 갖는 특수한 성격과 관련이 있다. 아육왕상은 優塡王像을 비롯한 인도 瑞像들과 달리 경전적 근거가 없고 현재까지 인도나 서역의 발견 사례가 없다. 게다가 6세기 중엽 西魏가 成都와 江陵을 점령하기 이전의 북조에서도 아육왕상 신앙과造像 사례가 없다. 다시 말해 아육왕상은 남조에서 창안된 도상이며, 6세기 중기까지 남조인만의 신앙 대상이었다. 남조의 아육왕상은 유목민족이 건립한 북조 왕조들에 대해 남조 불교의 우월적 지위와 정통성을 드러내주는 정치적 祥瑞였다. 특히 建康의 長干寺에 봉안된 아육왕상은 4세기 전반 북쪽의 정치 중심지에서 남조 都城으로 이동해온 전승 고사를 가지고 있어 남조 정권과 남조 불교의 정통성을 드러내주는 기념물로 인식되었다. 중국에서는 5세기 말부터 국가의 흥기를 불교와 관련시키는 사상이 출현하는데 이를 가장 잘 활용한 황제는 梁 武帝였다. 무제는 자신의 통치와 남조 불교의 정통성을 드러내주는 아육왕탑과 아육왕상을 적극적으로 이용, 이들에 대해 대대적인 佛事를 한다. 이로 인해 아육왕상 신앙은 四川까지 확대된다. 때문에 성도에서 제작된 아육왕상은 양의 정치적 상서였던 장간사 아육왕상을 토대로 만들어진 것으로 추정된다. 결론적으로, 장간사 아육왕상은 불법이 西晉으로부터 남조로 연면히 이어져왔음을 보여주는 정치적상서, 즉 남조 불교의 정통성을 드러내는 표지였다. 그러므로 ‘연속성에 의한 정통성의 유지’라는 중국의 전통적 관념의 작용에 의해 6세기 성도 아육왕상은 4세기 형식, 즉 복고풍으로 제작될 수밖에 없었던 것이다.

남조 목탑의 축조기법과 주변 국가와의 교류 - 남경 西營村 목탑지를 중심으로

양은경 ( Eun Gyeng Yang ) 백제학회 2022 백제학보 Vol.- No.42

The construction technique of a stylobate for wooden pagodas built in Xiyingcun(西營村), Nanjing, China during the Southern Dynasties period was confirmed as rammed earth using a combination of earth and stones, considering that its technical level was at a basic stage. This rammed earth technique has not been found in other heritage artifacts from the Southern Dynasties except the wooden pagodas in Xiyingcun. However, it was discovered in a more technically advanced style from wooden pagodas built during the Northern Dynasties, which was about 50 to 100 years later than the previous period. Then, after some 50 years, in Korea, Baekje’s stone pagodas and Silla’s wooden pagodas have come to exhibit the same rammed earth technique, but are slightly changed further than before. The rammed earth core technique using earth and stones, which is found in wooden pagodas built during the Southern Dynasties in the mid and late fifth century in China, seems to have been transferred from the Southern to Northern Dynasties and from the Northern Dynasties to Baekje and Silla in Korea. However, such a hypothesis must still be proved, so this study focuses on other techniques of constructing wooden pagodas such as a central pillar foundation and pagoda interior. In conclusion, it was estimated that the construction structure of wooden pagodas of the Southern Dynasties in Xiyingcun has included a capital pillar placed deep underground without a pagoda interior on the ground, but is made of purely wooden materials connected to each other. In this regard, the conclusion drawn in this paper is due to studying both the past research results based on documented records and the latest excavation results of wooden pagodas in Xiyingcun. Above all, it was thought that wooden pagodas of the Southern Dynasties are related to the wooden pagodas built during Baekje’s Sabi period and the ancient wooden pagodas of Japan. Thus, the wooden pagodas’ stylobate of the Southern and Northern Dynasties was built using the same construction technique using the rammed earth combining earth and stones. However, the existence or nonexistence of a pagoda interior made them different. Therefore, this study goes further into detailed genealogy of these two origins, rather than just summarizing them. As a result, it was estimated that the Northern Dynasties’s wooden pagodas were built by inheriting the tall platform construction technique to build a high structure from the Western Zhou period, while those of the Southern Dynasties gradually adopted the construction technique, which eventually excluded the rammed earth foundation from the Eastern Han period. In addition, this study seeks to find the cause of the difference between the connection and disconnection of construction techniques used for high wooden structures built in the different periods, from wooden pagodas of the Southern and Northern Dynasties. It was thought that the natural, geographical, and environmental differences between the Southern and Northern Dynasties resulted in the succession and extinction of three different elements such as a combination of earth and stones, pure wooden pagoda, and existence of pagoda interior, let alone the technique to build a high wooden pagoda. Moreover, as a result of studying the ancient exchanges in East Asia during the Northern and Southern Dynasties by synthesizing the construction conditions and techniques of a stylobate and high structures, a different conclusion was drawn from an existing contention. It was estimated that the wooden pagodas of Baekje’s Sabi period and ancient Japan, which are characterized by the rammed earth technique and capital pillar foundation, are connected to the Southern Dynasties. Also, regarding the genealogy of the technique of constructing a wooden pagoda using the rammed earth technique and underground capital pillar foundation, and without a pagoda interior, this study emphasizes on the genealogy of the Southern Dynasties to Baekje and then Japan, contrary to the prevailing presumptions of academia. Most of all, it was judged that the tradition of the rammed earth technique using earth and stones was continued from the Southern Dynasties to Northern Dynasties and Baekje, and then Silla as well. As for the connection between them, the rammed earth technique used aggregate (gravel) for wooden pagodas at the Wangheungsa Temple Site and Yeongjeong-ri Site, which were out of the limelight, was suggested as a connecting link. Regarding the rammed earth technique using large rubble stones found at one of Baekje’s pagoda sites of the seventh century, this study leaves open the possibility of Baekje’s unique characteristics and exchanges with both the Sui and Tang Dynasties.

중국 南朝 造像의 제작과 전파

후지오카 유타카 국립중앙박물관 2016 미술자료 Vol.- No.89

일본의 아스카시대와 한국의 삼국시대의 불상에 관한 연구에서는 중국의 南朝시대 및 隋, 初唐의 불상과 관련성이 중요한 문제로 언급된다. 지금까지 사료나 발굴을 토대로 한 연구 성과는 중국 남조의 불상과의 관계를 특히 주목해 왔다. 그러나 중국 남조시대의 불상은 남아있는 그 수가 적고, 한국과 일본 양국 고대 불상의 관계 연구 또한 어려움이 있다. 이 글의 목적은 우선 최근 수 년간의 발굴과 연구 성과를 토대로 중국 남조, 특히 梁朝의 불상 조성에 대해 가능한 한 구체적으로 파악하는 것이다. 두 번째로는 남조의 불상을 山東지역이나 한국, 일본의 예와 비교 검토함으로써, 남조 불상이 타 지역으로 전파된 양상을 고찰하거나, 그 대신 이 지역들의 예들을 통해 남조의 불상을 재조명 하고자 한다. 1. 南朝 佛像의 윤곽 1-1. 棲霞山石窟과 新昌 大佛寺 千佛岩 南京 외곽에 위치한 棲霞山石窟은 南朝때 조영된 龕窟로, 이후 明代 중반부터 중화민국 시대에 이르기까지 끊임없이 보수되었다. 그 결과로 현재 상태의 석굴은 본 모습을 거의 잃게 되었다. 그러나 최근 여러 차례 이루어진 재복원 작업에서 석굴의 표면을 덮고 있던 모르타르(mortar)가 거의 모두 제거되면서, 남조 때 조성된 감굴이 무려 15개나 있는 것으로 밝혀졌다. 대부분의 상은 불두가 결실되었고, 상의 표면은 인간에 의해 혹은 풍화작용으로 인해 훼손되었지만 남조 불상으로서의 가치는 더욱 인정받고 있다. 서하산석굴 중 大佛窟로 불리는 제19굴 조영이 齊나라 혹은 5세기 말에 완성되었다고 보는 설은, 陳의 江總(519~594)이 찬한 〈金陵攝山棲霞寺碑〉(이하 〈江總碑〉)와 당 고종이 上元 3년(676)에 찬한 〈攝山棲霞寺明徵君碑〉(이하 〈明徵君碑〉)가 뒷받침 한다. 그러나 실상 〈강총비〉의 비문은 康定 원년(1040)에 다시 새겨진 것이고, 〈명징군비〉는 建碑된 후 약 200년이 지나 새겨진 비문임을 고려하면, 이들이 반드시 믿을 만한 근거라고 볼 수는 없다. 반면, 梁代 승려인 僧祐이 天監 14년(515)에 기술한 『出三藏記集』에 의하면, 臨川王(梁武帝의 동생)에 대한 설명에서 대불굴 착공이 천감 11년(512) 경에 이루어졌을 가능성이 높다고 제시한다. 최근에는 재복원하는 과정 중 제28굴에서 ‘中大通 2년(530)’의 명문이 발견되었다. 또한, 제20, 22, 24, 26 각 굴의 불상 양식을 四川省 成都에서 출토된 齊나라에서 梁나라에 이르는 시기의 기년명 상과 비교하면, 梁의 天監年間(502~519) 후반부터 中大通年間(529~534)까지의 예와 유사하다는 것을 볼 수 있다. 또 다른 흥미로운 남조의 석굴로는 浙江省 新昌縣 大佛寺의 千佛岩이 있다. 사료에 따르면, 대불사 미륵대불은 齊의 建武연간(494~497)에 조상되기 시작하여 梁天監 15년(516)경에 완성되었다. 대불은 모르타르를 입혀 보수했기 때문에 원래의 모습을 조사할 수 없으나, 천불암의 다른 조상들에서 본래 형태를 여전히 관찰할 수 있다. 천불암의 조영시기를 확인할 수 있는 사료는 없으나, 필자는 梁代로 보는 것이 타당하다고 생각한다. 천불암의 제 1호 굴의 중앙에는 交脚像이 있고, 상 좌우 벽면에는 양 끝에 금강역사상이 지탱하는 천불도를 배치했다. 마모가 많이 진행되었고 복원작업으로 인해 상이 손상되었지만, 그 원래 모습을 알아볼 수 있는 부분도 남아 있다. 보존상태가 양호한 금강역사상은 청두에서 출토된 普通 6年(525)명 상과 유사하다. 제 2호 굴은 주존의 불좌상과 좌우에 상하 2단으로 된 34불을 합쳐 35불로 구성되어 있다. 현재 전하는 주존의 머리는 후대의 것이고 불신의 마멸도 많이 진행되었지만, 주름진 옷과, 박산향로, 사자상의 형태는 上海博物館 소장의 梁代 中大同 원년(546)명 사암제 상과 유사하다. 천불암의 상들은 독립적이면서도 상호 보완적인 특별한 梁대 불상이면서도, 남조 불상의 결정적인 특징들을 보여준다. 1-2. 南京 출토의 금동불과 인도차이나반도 출토의 금동불 2009년 南京 新街口에서 금동불이 발견되었다. 그 중 1구에는 大通 원년(527)의 기년명이 있었고, 2013년에는 형광X선 분석조사 결과도 발표되었다. 금동불은 크기가 작아 운송이 편하기 때문에, 본 상들은 남조 불상의 전파를 이해하는 데에 있어 중요한 자료이다. 南京 출토 금동불은 建康에서 금동불 제작이 성행했음을 설명해 주는 한편, 베트남 옥애오(Óc Eo) 유적에서 출토된 금동불도 살펴 볼 필요가 있다. 옥애오는 1세기에서 6세기경까지 인도차이나반도를 다스린 푸난(扶南)왕국의 외항도시였다. 1944년 루이 마에레(Louis Malleret)는 이 유적에서 로마 주화, 後漢의 동경, 현지제작으로 보이는 비슈누상 등과 함께 中國製로 추정되는 여러 금동불상이 발견하였다. 이 유물들은 모두 현재 호찌민역사박물관이 소장하고 있다. 그 후 1975년에 베트남 당국이 주도한 발굴에서 새롭게 출토된 불입상들은 안장성박물관에 소장되었다. 이들 가운데 호찌민역사박물관의 보살입상은 복부를 감싼 반월형의 천의와 다리 사이에 흘러내리는 허리 띠 등의 형태에서 청두 출토 상과 같은 특징을 갖고 있다. 안장성박물관의 불입상들은 6세기 전반 남북조시대의 불상 양식을 분명히 반영한다. 청 An important question in research concerning Japanese Asuka 飛鳥 Period and Korean Three Kingdoms Buddhist sculpture is its relation to sculpture from China’s Southern Dynasties, as well as to that of the Sui 隋 and early Tang 唐. So far, research utilizing historical records and archaeological findings has led to a particular awareness of the connection to Southern Dynasties Buddhist images. However, there are a limited number of extant examples of Southern Dynasties Buddhist sculpture, just as there are many difficulties to the study of the relationship of ancient Japanese and Korean Buddhist sculpture. The goals of the present essay are, first, to draw from new discoveries and the results of research in recent years to concretely understand as far as possible the image production of the Southern Dynasties and especially that of the Liang 梁 Dynasty. Second, by comparing the production of images in the Southern Dynasties with examples from Shandong 山東, the Korean Peninsula, and Japan, to consider the forms of dissemination through which Southern Dynasties images passed to other regions, or alternatively to use examples from these regions to cast a light back on the images of the Southern Dynasties. 1. The Contours of Southern Dynasties Buddhist Sculpture 1-1. Qixiashan Grottoes and Xinchang Great Buddha Temple’s Thousand Buddhas Cliff The Qixiashan 棲霞山 Grottoes, on the outskirts of Nanjing 南京, are rock-cut caves constructed during the Southern Dynasties, but which saw additional repair work from the middle of the Ming 明 through the Republican Period. As a result, their original appearance cannot be surmised from their present condition. However, owing to repairs that have been carried out to remove much of the mortar that has covered up the surface, as many as 15 caves constructed during the Southern Dynasties have been identified. Many of the statues’ heads have been lost, and the surface has been damaged either by human intervention or through weathering. Nonetheless, their value as Southern Dynasties statues has been further validated. Two sources provide a likely Qi 齊 or late fifth century explanation for the completion of one of the Qixiashan Grottoes caves, Cave 19, the so-called Great Buddha Cave. These are the two anthologies Memorial Tablet for the Qixia Temple at She Mountain in Jinling (C. Jinling Sheshan Qixiasi Bei 金陵摂山棲霞寺碑) by Jiang Zong 江総 (519-594), and the Memorial Tablet for Ming Zhengjun (C. Sheshan Qixiasi Ming-zhengjun Bei摂山棲霞寺明徴君碑) by Gaozong 高宗 from Shangyuan 上元 3 (676). However, the text of the Jiang Zong inscription is actually a re-inscription dating to the first year of Kangding 康定 (1040), and the Ming Zhengjun inscription was inscribed almost 200 years after the initial construction period, and so these are not necessarily reliable sources. Instead, according to an entry from the Liang Dynasty monk Sengyou’s 僧祐 compilation A Collection of Records on the Emanation of the Chinese Tripitaka (C. Chusanzang jiji 出三蔵記集) from Tianjian 天監 14 (515), the Liang Prince of Linchuan’s (Linchuan Wang臨川王; younger brother to Emperor Wu of Liang 梁武帝) description suggests a high likelihood that construction was initiated around Tianjian 11 (512). Repairs in recent years have led to the discovery of an inscription dating from Zhongdatong中大通2 (530) in Cave 28. Also, a comparison of the style of Buddhist images in caves 20, 22, 24, and 26 with images excavated from Chengdu 成都 in Sichuan四川 Province that bear inscriptions dating between the Qi and Liang Dynasties shows that they resemble examples of Liang images from between the latter half of the Tianjian Era (502-519) through the Zhongdatong Era (529-534). In other words, Southern Dynasties images from the Qixiashan Grottoes should be viewed as images from the period of Emperor Wu of Liang. Another Southern Dynasties cave site, the Thousand Buddhas Cliff at Xinchang’s 新昌 Great Buddha Temple in Zhejiang 浙江 Province, is also of great interest. According to documentary evidence, construction of the temple’s Maitreya Great Buddha (J. Miroku Daibutsu弥勒大仏) was begun during the Jianwu 建武 Era (494-497) of the Qi Dynasty and completed around Tianjian 15 of the Liang. Because of the application of mortar for repairs, the original appearance cannot be studied, but the original forms of other sculpture at the Thousand Buddhas Cliff can still be observed. There are no documents that verify a construction date of the Thousand Buddhas Cliff, but my personal opinion is that they seem to be of the Liang Dynasty. In the center of Cave 1 is a cross-legged seated image with legs pendant, flanked on both sides by thousand Buddhas motifs buttressed on each end by images of the two guardian deities. Although advanced abrasion and repair work have affected the images, there are portions where the original forms can be identified. The very well preserved guardian deities resemble images of guardian deities inscribed with the date of Putong 普通 6 (525) excavated from Chengdu. In the center of Cave 2 is a seated Buddha with 34 Buddhas in two levels above and below on its left and right, portraying altogether 35 Buddhas. The head of the central image is a later addition and its body has seen advanced abrasion, but the shape retained in its draping skirt (J. mokake 裳懸け) as well as the Boshan 博山 censer and Chinese lions seen below resemble examples of sandstone Buddha triads from the Shanghai Museum with inscriptions dating to the first year of Zhongdatong 中大同 (546) and from the Liang Dynasty. The Thousand Buddhas Cliff statues exhibit defining characteristics of Southern Dynasties sculpture, even while being of a particular Liang production that is both independent and mutually complementary. 1-2. Gilt Bronze Buddhist Statues Excavated from Nanjing and the Indochina Peninsula In 20

고구려와 북조의 조공관계 성격

이동훈(Lee, Dong-Hon) 고려사학회 2019 한국사학보 Vol.- No.75

中國正史와 『冊府元龜』 등에 수록된 朝貢品의 구성을 살펴보면 각종 보물과 사치품 등 다양한 품목으로 구성되어 있는 남조의 조공품에 비해 북조의 조공품은 상당히 실용적이다. 그런데 남조의 조공품의 구성은 중국의 전통적인 조공품의 구성과 일맥상통한다. 남조의 사서에 기록된 다양한 조공품의 구성은 바로 중화문명의 본거지인 황하유역을 상실하고 장강 이남의 남방의 한 구석을 차지하고 겨우 명맥을 이어갔던 남조가 과거 한제국이 보유했던 천하 중심국가로서의 위상을 회복하기를 바랐던 염원의 반영이었다. 그렇지만 북조의 사서는 이러한 점이 잘 드러나지 않는다. 이것은 북위는 물론이고 그 후에 등장한 북제, 북주, 수도 마찬가지였다. 이러한 전통은 정관 21년 당태종이 특별히 조서를 내려 이민족이 보낸 방물에 특이한 점이 있으면 이를 자세히 기록하게 하도록 할 때까지 지속되었다. 이러한 것은 모두 북조가 실용적인 측면을 강조하는 유목적 전통을 계승한 것과 관련이 깊다. 고구려는 북위와 총 80여 차례의 조공을 진행했는데, 공물의 품목으로 확인되는 것은 양마, 황금, 백은, 마노뿐이다. 그런데 이 중에서 적어도 황금과 마노는 고구려의 土産物이 아니었다. 그 밖에 위진남북조시기에 고구려가 보낸 조공품으로는 담비가죽, 천리마, 인삼 등 몇 가지 품목이 확인된다. 그런데 이들 중 상당수는 고구려의 특산물이 아니라 외부에서 조달한 것이었다. 그렇다면 고구려가 외부에서 조달한 물품을 조공품이라는 명칭으로 남북조에 공급한 목적은 어디에 있을까? 첫째 정치적인 목적이다. 고구려는 자체에서 생산되는 물품뿐만 아니라 그 영향권에 있었던 지역의 특산물을 공급함으로써 고구려를 중심으로 한 역내 세계에서 중심국가라는 것을 중원왕조에 과시했다. 그런데 중국정사를 살펴보면 숙신이 호시석노를 바쳤음에도 불구하고, 조공의 주체를 고구려로 기록했다. 숙신이 이역만리까지 와서 호시석노를 바치도록 한 고구려의 실질적인 정치적 영향력을 인정한 결과였다. 그런데 이와 같이 조공의 주체를 바꾸어 기록한 사례가 몇 몇 국가에서 더 확인된다. 중국은 고구려와 같은 역내 패권 국가의 조공 사실을 기록함으로서 자국의 위상을 높이고, 이와 함께 고구려를 비롯한 주변 강국이 갖는 해당 권역에서의 실질적인 정치적 지위를 인정했던 것이다. 둘째, 경제적인 이득이다. 고구려가 중국에 공급한 물품을 보면 대부분 중국에서 높은 가격에 소비되는 물품이었다. 예를 들어 인삼의 경우 고구려는 인삼의 주요 생산국임에도 불구하고, 백제의 인삼이 더 높은 평가를 받자 고구려의 인삼과 함께 공급하였다. 이렇게 고구려는 중국에서 선호하는 물품의 조달을 통해 중간에서 막대한 차익을 거두었을 뿐만 아니라, 이러한 주요 제품을 공급할 수 있는 능력을 갖춘 국가라는 점을 과시함으로써, 더 많은 경제 교역을 유도하고 이를 통해 경제적인 이득을 취했던 것이다. According to the composition of tributes(朝貢品) recorded in Chinese Official History and 『Ce Fu Yuan Gui(冊府元龜)』 etc.. tributes to the Northern Dynasties are so pratical compared to those to the Southern Dynasties(南朝) that consist of diverse items such as various jewels and luxuries. The composition of tributes to the Southern Dynasties are in the same line with the traditional composition of tributes in China. The composition of diverse tributes recorded in the historical records of the Southern Dynasties reflects the wish of the Southern Dynasties, which barely maintained existence occupying an area south of Yangtze River after losing the Yellow River areas, the birth place of Chinese civilization, for restoring the status as a center of China that Han Empire(漢帝國) held in the past. However, such tendency does not appear in the historical records of the Northern Dynasties. This applies to Northern Qi(北齊), Northern Zhou Dynasty(北周) and Sui Dynasty(隋), which appeared later, as well as Northern Wei Dynasty(北魏). This tradition continued until Emperor Taizong of Tang(唐太宗) ordered to record any extraodinary items in local products sent by foreign peoples in detail by a special empirial edict in 647. This is deeply related to the nomadic tradition inherited by the Northern Dynasties(北朝), which emphasizes practical aspects. Goguryeo offered 80 tributes in total to Northern Wei Dynasty(北魏). Tribute items confirmed are good horses, gold, silver and jade(珂). Among them, gold and jade were not local products(土産物) of Goguryeo. In addition, it was confirmed that Goguryeo offered several items including mink(貂皮), swift horse(千里馬) and ginseng as tributes in the period of Wei Dynasty, Qin Dynasty and the Southern and Northern Dynasties. However, many of them were not local products of Goguryeo but procured from outside. Then, why did Goguryeo offer products procured from outside as tributes to the Southern and Northern Dynasties? First, Goguryeo had a political purpose. Goguryeo showed off to China the fact that it was a central state in the region by presenting special products of the areas under its influence as well its own local products. Looking into Chinese Official History, even when Sushen(肅愼) offered arrows made of thorn and stone(楛矢石砮), they were recorded being offered by Goguryeo. It was a result of recognizing Goguryeo’s political influence which could make Su Jie come a long way and offer arrows made of thorn and stone. There are more such cases found with respect to several other states, in which who offered tributes were changed when making records. China recognized the actual political status of powerful states such as Goguryeo in the region while enahncing its own status by recording the tributes made by dominating states such as Goguryeo in the region. Second, Goguryeo pursued economic gains. Most items provided by Goguryeo to China were item consumed at high prices in China. For example, in case of ginseng, Goguryeo was a main producer of ginseng, but when Baekje’s ginseng received a higher review, Goguryeo provided Baekje’s ginseng along with its own. Like this, Goguryeo raised huge profits by providing items prefered by China as an intermediary, and induced more trade and earned economic gains by showing off its ability to supply such main products. 中國正史와 『冊府元龜』 등에 수록된 朝貢品의 구성을 살펴보면 각종 보물과 사치품 등 다양한 품목으로 구성되어 있는 남조의 조공품에 비해 북조의 조공품은 상당히 실용적이다. 그런데 남조의 조공품의 구성은 중국의 전통적인 조공품의 구성과 일맥상통한다. 남조의 사서에 기록된 다양한 조공품의 구성은 바로 중화문명의 본거지인 황하유역을 상실하고 장강 이남의 남방의 한 구석을 차지하고 겨우 명맥을 이어갔던 남조가 과거 한제국이 보유했던 천하 중심국가로서의 위상을 회복하기를 바랐던 염원의 반영이었다. 그렇지만 북조의 사서는 이러한 점이 잘 드러나지 않는다. 이것은 북위는 물론이고 그 후에 등장한 북제, 북주, 수도 마찬가지였다. 이러한 전통은 정관 21년 당태종이 특별히 조서를 내려 이민족이 보낸 방물에 특이한 점이 있으면 이를 자세히 기록하게 하도록 할 때까지 지속되었다. 이러한 것은 모두 북조가 실용적인 측면을 강조하는 유목적 전통을 계승한 것과 관련이 깊다. 고구려는 북위와 총 80여 차례의 조공을 진행했는데, 공물의 품목으로 확인되는 것은 양마, 황금, 백은, 마노뿐이다. 그런데 이 중에서 적어도 황금과 마노는 고구려의 土産物이 아니었다. 그 밖에 위진남북조시기에 고구려가 보낸 조공품으로는 담비가죽, 천리마, 인삼 등 몇 가지 품목이 확인된다. 그런데 이들 중 상당수는 고구려의 특산물이 아니라 외부에서 조달한 것이었다. 그렇다면 고구려가 외부에서 조달한 물품을 조공품이라는 명칭으로 남북조에 공급한 목적은 어디에 있을까? 첫째 정치적인 목적이다. 고구려는 자체에서 생산되는 물품뿐만 아니라 그 영향권에 있었던 지역의 특산물을 공급함으로써 고구려를 중심으로 한 역내 세계에서 중심국가라는 것을 중원왕조에 과시했다. 그런데 중국정사를 살펴보면 숙신이 호시석노를 바쳤음에도 불구하고, 조공의 주체를 고구려로 기록했다. 숙신이 이역만리까지 와서 호시석노를 바치도록 한 고구려의 실질적인 정치적 영향력을 인정한 결과였다. 그런데 이와 같이 조공의 주체를 바꾸어 기록한 사례가 몇 몇 국가에서 더 확인된다. 중국은 고구려와 같은 역내 패권 국가의 조공 사실을 기록함으로서 자국의 위상을 높이고, 이와 함께 고구려를 비롯한 주변 강국이 갖는 해당 권역에서의 실질적인 정치적 지위를 인정했던 것이다. 둘째, 경제적인 이득이다. 고구려가 중국에 공급한 물품을 보면 대부분 중국에서 높은 가격에 소비되는 물품이었다. 예를 들어 인삼의 경우 고구려는 인삼의 주요 생산국임에도 불구하고, 백제의 인삼이 더 높은 평가를 받자 고구려의 인삼과 함께 공급하였다. 이렇게 고구려는 중국에서 선호하는 물품의 조달을 통해 중간에서 막대한 차익을 거두었을 뿐만 아니라, 이러한 주요 제품을 공급할 수 있는 능력을 갖춘 국가라는 점을 과시함으로써, 더 많은 경제 교역을 유도하고 이를 통해 경제적인 이득을 취했던 것이다. According to the composition of tributes(朝貢品) recorded in Chinese Official History and 『Ce Fu Yuan Gui(冊府元龜)』 etc.. tributes to the Northern Dynasties are so pratical compared to those to the Southern Dynasties(南朝) that consist of diverse items such as various jewels and luxuries. The composition of tributes to the Southern Dynasties are in the same line with the traditional composition of tributes in China. The composition of diverse tributes recorded in the historical records of the Southern Dynasties reflects the wish of the Southern Dynasties, which barely maintained existence occupying an area south of Yangtze River after losing the Yellow River areas, the birth place of Chinese civilization, for restoring the status as a center of China that Han Empire(漢帝國) held in the past. However, such tendency does not appear in the historical records of the Northern Dynasties. This applies to Northern Qi(北齊), Northern Zhou Dynasty(北周) and Sui Dynasty(隋), which appeared later, as well as Northern Wei Dynasty(北魏). This tradition continued until Emperor Taizong of Tang(唐太宗) ordered to record any extraodinary items in local products sent by foreign peoples in detail by a special empirial edict in 647. This is deeply related to the nomadic tradition inherited by the Northern Dynasties(北朝), which emphasizes practical aspects. Goguryeo offered 80 tributes in total to Northern Wei Dynasty(北魏). Tribute items confirmed are good horses, gold, silver and jade(珂). Among them, gold and jade were not local products(土産物) of Goguryeo. In addition, it was confirmed that Goguryeo offered several items including mink(貂皮), swift horse(千里馬) and ginseng as tributes in the period of Wei Dynasty, Qin Dynasty and the Southern and Northern Dynasties. However, many of them were not local products of Goguryeo but procured from outside. Then, why did Goguryeo offer products procured from outside as tributes to the Southern and Northern Dynasties? First, Goguryeo had a political purpose. Goguryeo showed off to China the fact that it was a central state in the region by presenting special products of the areas under its influence as well its own local products. Looking into Chinese Official History, even when Sushen(肅愼) offered arrows made of thorn and stone(楛矢石砮), they were recorded being offered by Goguryeo. It was a result of recognizing Goguryeo’s political influence which could make Su Jie come a long way and offer arrows made of thorn and stone. There are more such cases found with respect to several other states, in which who offered tributes were changed when making records. China recognized the actual political status of powerful states such as Goguryeo in the region while enahncing its own status by recording the tributes made by dominating states such as Goguryeo in the region. Second, Goguryeo pursued economic gains. Most items provided by Goguryeo to China were item consumed at high prices in China. For example, in case of ginseng, Goguryeo was a main producer of ginseng, but when Baekje’s ginseng received a higher review, Goguryeo provided Baekje’s ginseng along with its own. Like this, Goguryeo raised huge profits by providing items prefered by China as an intermediary, and induced more trade and earned economic gains by showing off its ability to supply such main products.

신기질(辛棄疾)의 남조(南朝)에 대한 역사적 기시감(旣視感)과 문학적 형상화

서성(Seo, Sung) 중국문화연구학회 2018 중국문화연구 Vol.0 No.42

Xin Qiji is a warrior-writer of historical consciousness, thinking that Central Plains’s recovery is a national task that gives priority to anything and is his ideal. Due to the reality of South-North confrontation, he frequently visualized the situation of the Southern Song Dynasty in relation to the historically most similar the Southern Dynasties, in his works, in a number of ways. In his career, he experienced the history of the North-South and metaphors the reality of the Southern Song Dynasty in the context of the Southern Dynasties of history and geography, and in particular among the historical figures of himself the person of the Southern Dynasties. The history of the South Dynasty has always been an object to be wary of as a teacher to him as opposed to history. The history of such Southern Dynasties was replayed again at the Southern Song Dynasty, but the fear could not delay him alertness in reality, and it is a work that reflects this and is constantly deceiving from various angles It was shaped into a sense. Among the historical figures, not only the teacher, but also the front teacher, Tao Yuanming, in particular, transformed from an irresponsible the hermit to an increasingly patriotic patriot. It was his high sense of mission and sense of responsibility that Xin Qiji reminiscent of the history of the South Dynasty in the form of the Southern Song Dynasty. Of course, I did not recognize the Southern Dynasties in his historical awareness, especially I recognized the Southern Dynasties remarkably, I imagined in each direction, the history situation and the geographical environment are best with the Southern Song Dynasty Because it was similar. As you can see, Xin Qiji, the historical consciousness trying to restore the practice in the era when the South and the North confronted, the geographical features of the Southern Song Dynasty, the recall on historic ruins, the popular heroic person such as the Southern Song Dynasty I recognized that it was in the same state as the Southern Dynasties. From the situation of the Southern Song Dynasty the Eastern Jin Dynasty gave the historic Déjàvu a strong feel, urging the Southern Song Dynasty to do its best to not reproduce the history of the defense like the Southern Dynasties. These historic Déjàvu and historical recognition became the basis of Xin Qiji’s fundamental reality recognition and appeared as being shaped into Haofang Ci. This was one of the reasons why Xin Qiji had a clearer work world than any other poet.

중국 남조의 사찰명 분석을 통해 본 남조불교의 특징 ― 백제 불교 이해를 위한 전제 ―

박윤선 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.56 No.-

I tried the analysis and the categorization of the temple names of the Southern Dynasties in China. First, I categorized them into name type and religion type. Then, I categorized the name type again into region-name type and person-name type. Finally, I categorized the religion type into general religious term type and Buddhist term type. In the early days of building temples, before East Jin Dynasty, many of the names were name type. However, as it reached the Southern Dynasties, name types rapidly decreased, starting with the region-name type. At the NamJae period, the person-name type decreased too, and religion type held a huge proportion. At the Yang Dynasty, the Buddhist term type held the largest proportion. The change of temple names along times reflects the deepening understanding of Buddhism in China. The temple names using the names of people or regions were a transition period, and were deemed to disappear. Out of the religion types, the general (traditional) religious term type must have retreated gradually because of the Buddhistic term type names, but the Chinese traditional religion with its strong historic and philosophical roots actually changed Chinese Buddhism, and it was shown likewise on the names of the temples. The traditional religious term type names didn’t disappear and were constantly used for the temple names and it was gradually generalized. The Southern Dynasties period is when Buddhism is understood on the basis of Chinese traditional philosophy and religion, and it was reflected directly to the temple names. This kind of Buddhism was accepted to Baekjae. Baekjae embraced Buddhism from East Jin, and even after that, Baekjae mainly interchanged with the Southern Dynasties and was influenced very much in political, diplomatic, and cultural ways. The Buddhism of Baekjae also was influenced very much by the Buddhism of the Southern Dynasties. In that point we need to remember that the Southern Dynasties’ Buddhism is very much intertwined with traditional Chinese ideas and philosophy when inferring the form of Baekjae’s Buddhism. The Buddhism accepted by Baekjae must have developed while exchanging influence with the traditional philosophy and ideas of Baekjae. The early times of Buddhism in Baekjae and Buddhism in Baekjae after a certain period of time should have some difference. However if we think of the fact that Buddhism first accepted in Baekjae, and the Buddhism after some time later still contained some traditional content such as Taoism, and the fact that the base of Baekjae ideas had affinity with such content in Buddhism we can deduce that Buddhism in the accepting times and after still contained elements of traditional religion. Thus it is thought that in Baekjae, Buddhism was never separated from Chinese traditional philosophy and ideas such as Taoism and was always together. 현재 확인 가능한 중국 남조 사찰명을 분석하여 분류를 시도해 보았다. 크게 명칭형과 종교형으로 양대분하고, 명칭형은 다시 지명형과 인명형으로 구분했다. 종교형은 다시 인간의 보편적 기원이나 전통신앙에서 유래된 용어를 쓴 사찰명과 불교적 용어를 채용한 사찰명으로 구분할 수 있었다. 동진이전의 사찰 건립 초기에는 지명과 인명 중심의 명칭형이 다수를 차지했는데, 그것이 남조대에 이르면 지명형부터 크게 줄어들기 시작하여, 남제대에는 인명형마저 그 비중이 미미해지니 이제 종교형이 절대 다수를 차지하게 되었다. 그리고 양대에는 종교형 가운데에도 불교형 이름의 비중이 가장 높아지게 되었다. 사찰명의 시대적 변화는 중국에서 불교 이해가 점차 깊이를 가지게 되어 가는 양상을 그대로 반영하는 것으로 이해된다. 지명이나 인명 등을 채용한 사찰명은 과도기적인 양상으로 이러한 이름은 곧 사라질 것이 예견되는 것이었다. 종교형 사찰명 가운데 전통신앙형 역시 순차적으로 불교적 용어에 밀려서 후퇴되었어야 하겠지만, 견고한 역사적⋅철학사상적 기반을 가지고 있는 중국의 전통 철학 사상은 오히려 불교에게서 변용을 이끌어냈고, 그러한 사정은 사찰명에도 반영되었다. 전통신앙적 성격의 용어가 이후에도 사라지지 않고 계속 사찰명에 채용되었으며 마침내 일반화되기에 이르른 것이다. 남조대는 불교가 중국의 전통사상과 신앙의 기반위에서 이해되는 과정을 거치는데 그와 같은 사실이 사찰 명칭에서도 다시 한 번 확인되는 것이다. 이와 같은 불교가 백제에 전해졌다. 백제는 동진으로부터 불교를 수용하였고, 그 이후에도 백제는 주로 남조와 교류하며 정치⋅외교적으로, 또 문화적으로 남조의 영향을 받은 바가 크다. 백제 불교 역시 남조 불교의 영향이 적다 할 수 없을 것이다. 그런 점에서 남조 불교가 중국 전통 사상⋅철학과 긴밀하게 얽혀 있었다는 사실은 백제 불교의 모습을 추론하는 데 참고할 필요가 있다. 백제에 수용된 불교는 백제에서 또 다시 백제의 전통적인 철학사상⋅신앙과 서로 영향을 주고 받으며 성장해 갔을 것이다. 수용 초기의 불교와 백제에서 일정한 시간을 지난 불교 사이에는 어느 정도 차이가 형성되었을 가능성이 있다. 그러나 백제가 처음 수용한 불교, 그리고 그 이후 백제불교에 영향을 주었을 남조 불교가 여전히 도교 등 전통사상적 요소를 포함하고 있었다는 점, 그리고 불교를 수용한 백제 사상계의 기반이 불교의 그러한 요소와 친연성을 가지고 있었다는 점 등을 고려하면 수용기뿐 아니라 이후의 불교에서도 전통신앙적 요소는 엄연히 존재하였을 것이다. 즉 백제에서 불교는 도교 등 중국 전통사상⋅신앙적 요소와 서로 분리되어 존재한 적이 없이 늘 함께였던 것으로 짐작된다.

5~6세기 백제의 남조(南朝) 중심 외교정책과 그 의미

정재윤 ( Jae Yun Chung ) 공주대학교 백제문화연구소 2009 백제문화 Vol.41 No.-

본고의 목적은 백제의 대중국 외교 정책의 전개와 의미를 밝혀보는 데 있다. 이를 위해 시대순으로 그 전개 과정을 살펴보고, 최종적으로 백제의 南朝 중심 외교정책의 의미에 대하여 규명하고자 하였다. 백제는 372년 처음으로 동진과 교류한 이후 남조 중심의 외교 정책을 펴나갔다. 이는 정통성 있는 남조로부터 왕위 계승의 정당성을 인정받은 효과도 있지만 무엇보다도 백제의 성장에 필요한 선진문물과 제도를 수입하려는 목적이 강하였다. 그 과정에서 고구려의 군사적 압박이 강해지자 北魏에 조공을 함으로써 군사적 현안을 중요시하였다. 그러나 이는 실패로 돌아가고 이후 南齊가 들어서자 內屬을 자처하는 등 남조 위주의 정책을 분명히 하였다. 양나라 때는 백제와 남조와의 관계가 가장 전성기를 맞이하였다. 백제는 양의 발달된 문화를 전수받아 이를 신라·가야·왜에 전파해주면서 이들을 백제 편에 서게 하여 고구려에 대항하였다. 반면 양은 백제를 통해 주변 국가들을 끌어들여 북위와의 경쟁에서 유리한 고지를 점하고자 하였다. 이러한 두 나라의 특수한 관계는 동아시아 공유문화를 형성할 수 있는 기반이 되었지만 양의 몰락으로 백제는 대외정책의 커다란 전환점을 맞이한다. 남조의 陳과 북조의 北齊에 동시에 조공하는 등거리 외교로 전환한 것이다. 이는 점차 북중국의 힘이 강대해지면서 고구려·신라의 군사적 압박에서 벗어나려는 필요성이 대두되었기 때문이다. 이를 통해 백제의 대중국 외교는 백제가 그 시점에서 무엇이 더 필요한가 하는 현실론에서 비롯되었음을 알 수 있었다. This article deals with the developments and the significance of diplomatic relations between Baekje and Southern Dynasties in China, which was at the center of Beakje`s foreign policy. At first it reviews the process of Baekje`s diplomatic policies with China, then examines the meaning of the policy, in which the relations with Southern Dynasties was the most important. Since the time when Baekje established the first contact with Eastern Jin in 372, its diplomatic policy concentrated on Southern Dynasties. The policy aimed not only at the intentions of Baekje to make these countries recognize the legitimacy of its royal succession, but also at the import of the high culture and institutions of Southern Dynasties. Sometimes Baekje took military issues into consideration by paying tribute to Northern Wei with the increasing military pressure of Goguryeo. However, as it failed and Southern Qi came into existence, it became evident that Southern Dynasties played a major role in Baekje`s diplomatic policies. Under Liang Dynasty the friendship between two countries reached the height. Baekje rolled back Goguryeo by sending the high culthe imported h to Silla, Kaya and Wa, which stood by Baekje`s side, while Liang could have the advantage over Northern Qui by keeping the good relationships with Baekje and its allies. After the fall of Liang Baekje had to change to an equidistance diplomacy between Chen of Southern Dynasties and Northern Qui of Northern Dynasties. It was necessary for Baekje to liberate from the military pressure of Goguryeo and Silla in the face of the increasingly powerful Northern Dynasties. Baekje`s diplomacy with China resulted from the primacy of the real politics, with which it was confronted at that time.

6세기 百濟와 山東의 佛敎文化 交流에 대한 再考

소현숙 한국고대사탐구학회 2018 한국고대사탐구 Vol.29 No.-

The purpose of this study is to critically investigate existing studies emphasizing close cultural exchanges between the Shandong Area of northern China and the Baekjae Kingdom of Korea. In the 6th century, Baekjae's exchange with China should be considered in terms of cultural exchanges accompanying foreign policy focusing on Southern Dynasties. In other words, it should be understood in the network connecting the capital of Baekje and the capital of Southern Dynasties. Nevertheless, existing research has emphasized the direct interchange of Baekjae and Shandong due to the geographical proximity of the two areas and the similarity of Buddhist relics. As a result, the influence of Shandong on Baekjae relics was emphasized. But direct exchange between Baekjae and Shandong was impossible, considering the circumstances of cultural exchanges in the 6th century and the reality that it was difficult to reach Southern Dynasties via Shandong area, which belonged to the Northern Dynasties. How can we explain the similarity of Buddhist culture in the two regions? This study first analyzed Vairocana Images and dragon motif that were popular in Shandong but not in Baekjae. And analyzed the waist ornaments of meditating statues seated in half-lotus position that only appeared in Baekjae and Shandong Qingzhou area. Finally, I analyzed the shape of the stupa which was popular in East Asia from 6th to 7th century, and found the regional characteristics. Through these four studies, I found that the similarity of the Buddhist culture between Shandong and Baekjae was not created by direct exchanges, but by the influence of the Southern Dynasties' cultures on the two regions. The strong emergence of the influence of the cultures of Southern Dynasties on Shandong area came from its historical uniqueness. The old Qingzhou region was a territory of the Southern Dynasties for about 60 years from 410 to 469. Moreover, even after the Northern Wei Dynasty captured the area, human and material exchanges continued with Southern Dynasties. Under this historical background, the culture of Shandong Buddhism in the Qingzhou area was strongly influenced by Southern Dynasties than other areas in Northern Dynasties. As a result, it was possible to share similarity with the Baekjae Buddhist culture. 본 연구는 산동과 백제의 밀접한 문화교류를 강조해 온 기존 연구에 대한 비판적 고찰을 시도한 것이다. 남북조시대 후기, 즉 6세기 백제의 對中國 교류는 남조 위주의 외교정책에 부수되는 문화교류의 측면에서 고려되어야 한다. 다시 말해 백제 도성과 남조 도성 건강성을 연결하는 네트워크 속에서 파악되어야 한다. 그럼에도 불구하고 기존의 연구는 지리적 인접성, 그리고 불교유물의 유사성 등으로 인해 산동과 백제의 관계를 주목해왔다. 그 결과 백제 유물에 나타나는 산동의 영향을 강조해온 측면이 강하다. 그러나 6세기 문화교류의 성격, 그리고 북조가 점유한 산동지역을 직접 경유해 남조로 가기 어려웠던 현실적 조건 등을 고려할 때, 6세기에는 두 지역 간의 직접적인 문화교류가 성립하기 어려웠다. 그렇다면 두 지역에서 나타나는 불교문화의 유사성은 어떻게 설명할 수 있는가? 본 연구는 산동에서는 유행했으나 백제에서는 출현하지 않는 盧舍那佛 도상과 龍 모티프, 백제와 산동 청주지역 일대에서만 출현하는 반가사유상의 腰佩垂飾, 그리고 산동과 백제는 물론 멀리 고대 일본까지 6~7세기 동아시아에서 유행했던 寶塔文의 지역성 등을 분석함으로써 두 지역 사이에서 나타나는 문화교류의 실상을 밝혀보고자 했다. 이와 같은 네 가지 방면의 연구를 통해 산동과 백제 사이에 나타나는 불교문화의 유사성은 직접적 교류에 의해 생성된 것이 아니며, 두 지역 모두에 대한 남조문화의 영향에서 기인함을 논증했다. 산동지역에 이처럼 남조문화의 영향이 강하게 출현하는 것은 이 지역이 가진 역사적 특수성에서 비롯한다. 古靑州 지역은 410년에서 469년까지 대략 60년 동안 남조의 지배 아래 있었으며, 북위 점령 이후에도 남조와는 인적・물적 교류가 지속되었다. 특히 동위・북제와 남조의 梁과 陳을 왕래한 외교 使行은 鄴城-靑州-彭城-建康城을 잇는 교통로를 따라 움직였다. 이와 같은 배경 아래 청주 일대의 산동 불교문화는 북조의 다른 지역에 비해 남조의 영향이 강하게 반영되었고, 이 때문에 백제 불교문화와 유사성을 공유할 수 있었던 것이다.

魏晉南北朝 古墳壁畵 발견과 연구

정옌(鄭岩) 한국미술연구소 2006 美術史論壇 Vol.- No.23

본고는 20세기 이후의 중국 위진남북조 묘실벽화의 주요발견과 연구현황 및 그 시대적 특징을 살펴보았으며, 나아가 미술사 연구에 있어서의 의의를 서술하였다. 먼저 고고학 연구의 기초작업으로서 지역적ㆍ시대적 분류작업을 통해, 위진남북조 벽화묘의 전체적인 현황과 그 발전과정의 맥락을 짚어보았다. 지역은 크게 東北, 西北, 南方, 中原 지역으로 나누었다. 동북지역은 遼河의 동쪽 지역으로, 주로 魏晉, 三燕과 高句麗 벽화묘가 발견되었다. 서북지역은 河西走廊에서 新彊 吐魯番 일대를 포함하며, 주로 魏晉과 五凉에 속하는 시기의 벽화묘가 발굴되었다. 남방지역은 淮河의 남쪽 광대한 지역으로, 벽화묘의 자료는 난징 東晉 南朝墓의 계통이 주를 이룬다. 중원은 黃河 중하류를 중심으로 한 지역으로, 北朝의 벽화묘가 많이 발견되었다. 위진남북조는 정권분립의 시기였을 뿐만 아니라, 동시에 각 지역의 문화가 융합된 시기였기 때문에 수많은 문화적 요소가 잔재해 있으며 그 시대적 특징을 표출하고 있다. 특히 벽화묘의 지역적 분포가 일정치 않기에 각 지역간의 묘장구조, 제재내용 및 회화풍격 역시 뚜렷한 특징을 지니고 있다. 한편 각 지역간에는 교류와 상호작용이 활발히 진척되고 있다. 동 북ㆍ서북지역의 벽화묘는 중원지역 漢 문화의 영향이 두드러지며, 다시 중원과 서역에 영향을 미치고 있다. 北朝 북위의 벽화묘는 뤄양으로 도읍을 옮긴 후 제재상의 변화를 가져오게 되며, 이러한 변화는 南朝와의 영향 관계가 밀접하다. 위진남북조의 묘실벽화는 漢代 묘실벽화의 기초상에서 새로운 전환과 창조를 이루어냈다. 제재의 선택과 주제의식이 명확해지며, 새로운 도상 규율이 형성되고 있다. 특히 이러한 변화는 묘주인의 신분과 밀접한 관련을 지니고 있으며, 이 시기에 들어서 帝陵과 貴族의 묘장에서 벽화가 대량으로 출현한다는 점이 주목된다. 또한 종교예술 및 각종 학술사장이 새로운 변환에 기여하고 있으나, 엄밀히 말해 묘실벽화는 喪葬관념의 반영이기에 그 해석을 내릴 때 각별히 주의하여야 한다. 위진남북조 묘실벽화의 발견과 연구는 중국미술사의 연구에 새로운 자료와 시야를 제공 해주고 있다. 현재에 이르기까지 계속적으로 축적되는 묘실벽화의 자료는 부족한 문헌자료를 보완해줄 뿐만 아니라, 당시의 풍부한 회화자료를 제공한다. 또한 묘실벽화는 당시의 건축, 소조, 회화가 결합한 종합적인 예술작품이므로, 우리는 이를 독립적이고 특수한 예술형식으로 다루어야 한다. 위진남북조 묘실벽화 그 자체의 속성을 다시금 인식하고 미술사적인 가치를 이끌어내는 작업은 이제 우리에게 달려있다. This study looked into the main discoveries and researches of tomb murals and their periodical characteristics, stating a few implications within the context of art history. To begin with, by classifying them into geographic and periodical category, I investigated the overall situation of tomb murals in me Wei, Jin Northern and Southern Dynasties and me context of its development. Regional categories incorporate the Eastern North, the Western North, the Southern, and the Central. The Eastern North belonged to the eastern pan of Yaohe, in which mainly mural tombs of Weijin, Sanyan, and Coguryeo were Included The Western North covered territories from Hexi to Xinjiang and Tulufan, in which mainly tombs of Weijin and Wuliang were excavated. The Southern belonged to the southern extensive territory of Huihe, in which mainly the burials of Nanjing, Eastern Jin Dynasty, and Southern Dynasty were found The Central belonged to the middle and lower courses of a stream of Huanghe, in which mainly murals of tile Northern Dynasty were discovered. Wei, Jin Northern and Southern Dynasties were not only the period of separation of political power, but also the fusion of discrete regional cultures so that numerous cultural elements still remained and revealed each ethnicity. Especially murals were unevenly distributed in a regional context, so that each one preserved distinctive traits in terms of interior structure, topics and painting characteristics, Nevertheless, there were notably a lot of interactions and exchanges amongst regions Tomb icons of me Eastern north and the Western north were mainly influenced from tile Han culture of me Central, later turning the influences back to tile Central and the West. Tomb murals of the Northern Wei in the Northern Dynasty went through the transformations in topics since tile relocation of tile Capital to Luoyang, which showed tile intertwined relationships with the Southern Dynasty. Murals depicted inside the burial chambers of Wei, Jin Northern and Southern Dynasties accomplished remarkable transformations and creations with the more clarified themes and selected topics, along with the newly-formed iconographic norms. Especially these changes have an inextricable relationship with the social status of the deceased. It is a noteworthy fact that during this period, the chamber tombs for emperors and aristocrats took into presences in massive quantities. Even though religious art and a host of academic ideas seemed to have contributed to the transformations, it needs to be very cautious to have such an interpretation, when considering tomb depictions are strictly the reflections of ideas on funeral rituals. Identifications, descriptions and interpretations of tomb murals of Wei, Jin Northern and Southern Dynasties provide us with a myriad of references and perspectives for the study of Chinese art history. Documents of tomb murals accrued to the present nor only make up for the lack of archives, but offer abundant painting materials. In addition to that, tomb imagery seen as works of an combining architecture, modelling with painting, needs to be handled as an independent and specific form of art. Whether th tomb murals of Wei, Jin Northern and Southern Dynasties can be recognized as valuable dues in art history depends on our trial of reappraisal on the inherent qualities.

南北朝時期特指疑問句疑問代詞及其地域差異探究

張曉琳,劉宸瑜 중국인문학회 2024 中國人文科學 Vol.- No.87

중고 중국어는 전체 문법 역사에서 중요한 역할을 했기 때문에 언어학자들이 언어연구를 진행하는 중요한 시기가 되었다. 또한, 지역성은 언어현상의 기본 속성 중하나이며, 어느 시기 언어 발달의 지역적 특성에 주의를 기울이는 것도 언어 연구에서 무시할 수 없는 중요한 측면이다. 남북조 기간 동안, 남、북에는 서로 다른 공통어 체계와 사투리 유형이 존재했다. 그리고 북조는 북방 소수민족의 영향을 받았고남방 사투리는 남조에 매우 중요한 영향을 미쳤다. 따라서 언어의 지역적 차이 특성이 분명하다. 본 논문은 ≪세설신어≫,≪백유경≫, ≪현우경≫, ≪낙양가람기≫ 이네 작품에서 특정 의문문의 의문대명사를 분석하고 규칙을 정리하여, 남북조 시기의남북 지역 간 차이를 분석하고자 한다. 이를 통해 남북조 시기 언어의 특성을 더욱깊이 있게 이해하고, 위진남북조 시기 한어 문법 연구를 입체적이고 세밀하게 발전시키고자 한다. 조사, 분석, 대비를 통해서 남북조 문헌 의문대명사 사용에서 뚜렷한차이가 있다. 남조 의문대명사의 사용은 북조보다 활발하며, 새로운 단어가 많이 나오고, 사용범위가 비교적 넓으며, 남북의 차이가 뚜렷하다. Middle Chinese plays a significant role in the whole history of grammar, so it has also become an important period for linguists to conduct language research.In addition, regionalism is also one of the basic attributes of language phenomenon, focusing on the regional characteristics of language development in a certain period of time, is also an important aspect of language research.During the Northern and Southern Dynasties, the Northern Dynasties were influenced by the Northern Dynasties, and the Southern Dynasties had a remarkable influence on the Southern Dynasties.This paper analyzes the regional differences between the two Koreas in the period of the Northern and Southern Dynasties, thus enriching the overall features of the languages of the Northern and Southern Dynasties and making the study of Chinese grammar more three-dimensional and detailed.Through investigation and analysis, there are obvious differences in the use of interrogative pronouns in the literature of the Northern and Southern Dynasties.On the one hand, some ancient Chinese words were eliminated in the Northern and Southern Dynasties, and the retained words were inherited and developed, on the other hand, new interrogative pronouns were produced and widely used.From the perspective of regional differences, the use of interrogative pronouns is more active in the Southern and Northern Dynasties, and the use of new words is more extensive, and there are obvious north-south differences.