박완서 소설에 나타난 가부장제 이데올로기 비판 양상

김은경(Kim Eun-kyung) 국어국문학회 2010 국어국문학 Vol.- No.155

This essay investigate the aspects of criticism against the Patriarchy Ideology in Park Wan Suh's Novel focus on Bad Year of City. Park Wan Suh have interested in the problem of the Patriarchal System from many different angels. Bad Year of City written in the early stage of Park Wan Suh's literature also shows a critical mind of author on the Patriarchal System. In this novel, the Patriarchal System is a vehicle to show the author's critical recognition of reality. This essay ultimately aims to reveal achievement of Park Wan Suh as realist through the aspects of criticism against the Patriarchy Ideology. In Chapter 2, I discuss that the popular belief about twins of brother and sister is a Symbol-system to internalize the Patriarchy Ideology. The writer suggest it in climax of the novel through the tale of great-aunt grandmother. The structure of the tale is identical with the myth of Oedipus to symbolize the desire of patricide. In Chapter 3, I investigate the characterization in view of the vital component of the Patriarchy Ideology which is Economical Domination and Sexual Regulation. The Characters of this novel show many relationships of between the Economical Domination and Sexual Regulation. According to the relationships, binary oppositions are revealed between the Characters. The binary oppositions between the women characters who actively embody the Patriarchy Ideology reveal the critical consciousness on the ‘Private Patriarchy’. The binary oppositions between men characters appeared through the metaphor of ‘mask’. They binary opposite inside and outside of the Patriarchy. This binary oppositions shows the critical consciousness on the ‘Public Patriarchy’ and the optimistic vision suggesting the possibility to overcome the Patriarchy Ideology. In Chapter 4, I discuss the possibility to establish the new Family Ideology through the twins walk of life. The family entertaining the superstitious belief are dissolved by them. They constitute new family through the union of spouses who have ‘natural healthy’. Park Wan Suh expose the inconsistency and false of the Patriarchy Ideology, which comes down to the criticism of the ‘Public Patriarchy’ represented the nation. Park Wan Suh criticise the reality by the medium of the Patriarchy Ideology characterizing the characters belong to different social groups as the poor concubine, the nouveau riche, and the unjust judge. So, the writer has just view of the realist.

고전소설 속 가부장적 권위의 추락과 가치관의 변모

이지하 서울대학교 규장각한국학연구원 2014 한국문화 Vol.68 No.-

Confucian patriarchy has an influence on the Joseon society. Many Korean classical novels which were created this period reflected such social standing. Positive image of patriarch in those works represents the support for the Confucian patriarchy and the social system based on it. However there are also some novels emboding patriarchal authority crash. Some patriarchs in Novels of manners, Domestic Novels, Pansori Novels fail to do their job, becaues of some reasons such as moral debauchery, economic incompetence and the lack of responsibility. Those novel types were enjoyed by the people of the lower classes. so reflected the life of them in the late Joseon society. Patriarch's personal wrongdoings are the first responsibility of family problems but national responsibility should not be ignored because the government could not control the collapse of the system and the sense of values following the rapid social change. It is remarkable that wemen take the patriarch's place. They keep the home with the economic power. It means that economic power became the most important factor in the late Joseon society and the family relationships were readjusted depending on it. It shows that Confucian patriarchy could be changeable to a new family system. However those novels do not embody a new family system in spite of posing serious problems of Confucian patriarchy. It is not only the limits of novels but also the limits of the era. The collapse of the Confucian patriarchy and the change of the family system became to appear only in the modern novels after 1920s.

<해피엔드>와 <아내가 결혼했다>에 나타난 여성 주체의 욕망 실현과 한계

김현아 문학과영상학회 2015 문학과영상 Vol.16 No.2

Hierarchical norms were quite dominant in Korean society after liberation due to the impact of Confucian values and military dictatorship. That society was a typical patriarchal society that was a combination of androcentrism and familism. The rapid industrialization driven by military dictatorship contributed to national economic growth, but that rather resulted in strengthening the hierarchical and patriarchal social system that forced contemporary people to be obedient. Likewise, a lot of movies were produced from androcentric perspectives in the film community of the 1960s and the 1970s. It's not until the late 1990s that there appeared movies produced from diverse angles due to the IMF financial crisis. The purpose of this study is to examine two selected movies in an attempt to shed light on the barriers of patriarchy and the frustrated desires of the female subjects in Korean society. One movie is Happy End (1999) that described the crisis of patriarchy in the end of the century, and the other was My Wife Got Married (2008), which dealt with polyandry in the age that suffered from long-term economic depression. Basically, the two films centered around the subjectivity of the female characters yet ironically ended up putting them into patriarchy once again in the end. The movie Happy End is provocative in that it depicted the woman who had just been a sexual object to man as the subject who sought after the realization of her own desires through adultery. The head of her household was described as financially incompetent to represent the breakdown of patriarchal values, the change of marital roles and the collapse of masculinity both at home and in society. In fact, however, this is ultimately regarded as a film to reinforce patriarchal ideology for several reasons. The wife was murdered in the end, and her maternity was overly described as distorted to the extent that it looked unnatural and that she was obliged to be punished. The other film My Wife Got Married looked at the extramarital affair and sexual freedom of the woman in a new light, and reflected the progressive flow of the times that viewed man and woman equally in terms of adultery. The message of the movie that bigamy could be legalized through the family created by polyandry showed the possibility of alternative to conventional patriarchy. However, there were still patriarchal barriers and the limitations of the realization of the female subject's desire in this movie. That is, the family formed by polyandry finally left Korea and settled in a foreign country, which could be defined as a defective ending, and patriarchal marital roles thoroughly remained unchanged. In addition, the paternal ideology that was built on blood relationship was still emphasized. In a word, the female characters in the movie of the late 1990s titled Happy End and the other film of the late 2000s titled My Wife Got Married, who were respectively named Bora and Inha, had something in common: the liberation of suppressed female sexuality. They were progressive in that they defied traditional marital life and man-woman relationship and enjoyed sexual freedom, and they showed that Korea passed through modernization to enter into a new era, and that patriarchy was severely challenged and could eventually be collapsed. In effect, however, the films failed to depart from the robust value system of conservative and closed patriarchy in that the subjectivity of the female characters was guaranteed only when they performed the typical roles of wife, daughter-in-law and mother that were defined by patriarchy.

2000년대 이후 한국 소설에 나타난 가부장의 해체와 남성성의 균열

장은영 ( Eun Young Jang ) 경희대학교 인문학연구원 2014 인문학연구 Vol.0 No.26

2000년대 이후 신자유주의체제가 정착한 한국 사회에서는 가족질서의 변화가 감지되고 있다. 이 가운데 주목할 만한 것은 가부장적 가족제도의 중심에 있었던 아버지들의 변화이다. 본 논문에서는 2000년대 이후 대두된 가족 위기 담론의 구체적 양상을 살펴보기 위해 단편 소설들에서 재현된 아버지들의 모습을 중심으로 가족 질서의 해체 양상과 젠더 규범의 갈등을 살펴보았다. 텍스트에서 나타나는 가족의 위기는 무엇보다도 그들이 처한 불안한 경제 상황과 무관하지 않다. 노동시장의 불안정성이 초래한 남성의 경제력 상실은 부양자였던 가장의 권위를 몰락 시키고 가족 내에서 경제력을 중심으로 서열구조를 재구축하는 중요한 계기가 되었다. 경제력 상실은 가장으로서의 권위만이 아니라 성적 욕망을 거세시킴으로써 지배적, 공격적 남성 섹슈얼리티에 대한 관념을 해체한다. 신자유체제가 욕망하는 경제력은 가족 질서의 헤게모니와 남성성을 재구축하는 기본 원리로 작용하는데, 이 새로운 질서 위에서 아버지라는 기표는 경제력과 동일시되고 교환 가능한 상품처럼 간주되기도 한다. 결국 실체로서 아버지들은 자신의 감정이나 욕망을 드러내지 못하는 사물이나 비인간으로 전락하기에 이른다. 이러한 문학적 재현은 신자유주의체제의 욕망과 근대적 가족제도가 중첩되면서 발생하는 모순들을 노출한다. 이원화된 젠더 체제에 기초한 근대적 성별 분업 시스템은 평등의 가치가 강조되는 공적 영역에서는 완화되고 있지만, 가족 안에서는 여전히 중요한 규범으로 남아 있다. 가족 부양자로서의 남성에게는 여전히 이원화된 젠더 이데올로기가 요구되고 가족 질서 안에서 남성은 감정과 욕망의 표현이나 정서적 소통이 지극히 제한된다. 그리고 신자유주의체제에서 안정적인 경제력을 획득하지 못한 남성들은 무능력한 가장으로 낙인찍히고 남성성의 균열을 겪는다. 근대적 남성성의 균열은 가부장의 몰락을 초래하는데, 가부장의 해체가 새로운 가족 질서의 출현이 아니라 인간 소외라는 현상으로 나타난다. 이는 가부장의 해체나 남성성의 균열 양상이 남성중심적 가부장제도의 모순을 드러내는 데에 그치는것이 아니라 신자유주의체제라는 현실적 요구와 맞물리면서 가족 윤리의 부재와 인간성 상실로 이어지고 있음을 보여준다. 오늘날 소설 문학에 나타난 아버지의 재현 양상은 남성성에 관한 문제가 아니라 소통과 연대가 가능한 새로운 가족 공동체를 모색하기 위해서는 젠더 체제와 가족 제도 전반에 대한 성찰이 필요하다는 점을 시사하고 있다. Recent phenomenon like as the emergence of a variety of family forms and the representation of the father different from a typically father shows that patriarchy has been dismantling. So it should be noted aspects of the representation of the father. This study aims to analyze masculinity crisis focusing on father in the Korean short stories after 2000’s. Father is represented untypically in the Korean short novels after 2000’s. The crisis of the patriarchal is connected the crisis of the family. First the crisis of the family resides in unstable economic conditions. The loss of economic brings to ruin the authority of the patriarch and establish the order of rank inside family. Also the loss of economic eliminates men’s sexual desire and deconstruct hegemonic masculinity. Father has typical masculinity was gone since then father is considered economical supporter in the neo-liberalistic capitalism. We can find a father degenerated into non-human in text. Father is being but his family regard him a non-human being like as a object. The important thing is that Father is isolated is a structural problem. Because gender division system is still working in family and it is still considered as a natural and normal order. According to gender division system, father has to support family economically and he is to be a leader of family on public spheres. It is hard to support family in todays economic condition all by his lonesome. Most of Fathers are in a difficult situation. They are isolated from family and from themselves. The phenomenon of father-alienation is caused by contradiction of patriarchy system. So it needs consideration about gender division system and patriarchy system. Then we seek possibility for which communication between family members and expression humanity. Recent Korean short stories shows untypical father and deconstructive family then make us think what is a family ethics.

조선시대 婦權의 존재 양상 연구

이은봉 동양고전학회 2018 東洋古典硏究 Vol.0 No.73

This paper was triggered by the idea that the culture of ancestral rites and the patrilocality, which entail the excessive sacrifice on the part of the wife, that eventually led to the coinage of the expression, “housewives’ holiday stress,” is perhaps not the age-old traditions it claim to be, but rather a recent phenomenon. The purpose of this paper is to reveal that the loss of housewife’s authority is the product of “becoming yangban (aristocrats),” which was a culture that was in fashion in the late Joseon dynasty. Until the late Joseon dynasty, women, in particular, the married women maintained an autonomous life which allowed them the authority to an extent, based on their properties that they brought from and the ties that they maintained with their original family and. However, such authority of the housewives disappeared since the invasion of Joseon by Japan and Qing in the year of Imjin (1592) and Byeongja (1636), respectively, as the daughters were excluded from receiving inheritance in a desperate attempt to maintain the impoverished family after the wars. However, patriarchy based on neo-Confucian custom and convention of patriarchal clan system could not spread to the entire population immediately after the wars, as it was impossible to include everyone in the aristocratic class (yangban). It was due to the increase of aristocrats within the continued social changes that occurred after the wars that the neo-Confucian patriarchy became the norm and ethical standard in Joseon society. Also, the theory of propriety in neo-Confucianism that everyone from the emperor down to commoners must abide by the patriarchal clan system was realized through Zhuzi jiali, i.e. Master Zhu’s Family Rituals, which institutionalized the system of family rites by setting up ancestral shrines in every household. For the aristocrats who lost their financial footing, the only basis they could rely on to prove their aristocratic lineage is the strict compliance with the rituals. Also, for the once commoners who turned into aristocrats one day had to emphasize the formal propriety in order to distinguish themselves from the commoners. Hence, the culture of “becoming yangban” in the nineteenth-century Joseon was what solidified the patriarchal rituals, decorum, and clan system. As a result, women have become subordinated to the husband’s families, which forced the women, i.e. the housewives to serve them and sacrifice themselves for them. At times, women self-imposed such restraints on them as they led themselves into believing that it was necessary to maintain the family for their sons.

“移孝作忠”的儒家密码

유청평(刘清平) (사)율곡학회 2016 율곡학연구 Vol.32 No.-

“Transforming filial piety into loyalty to the ruler” is not only the most characteristic idea of Confucianism, but is also the key factor making Confucianism highly valued by the autocrats in Chinese history. This idea has been deeply rooted in the “crony patriarchy” based on the enfeoffment system of the Western Zhou Dynasty, and especially linked with its specific structure of “uniting state with family”. According to the so-called principle of “consanguineous analogy”, Duke Zhou Gong has already demanded that the common people should be sincerely loyal to their ruler and officials precisely as they should be sincerely filial to their own parents. Carrying on his original viewpoints, a lot of Confucian masters, including Kongzi, Youruo, Mengzi, Xunzi, Dong Zhongshu, Zhu Xi, Wang Yangming, and other authors, have put forward the definite idea of “transforming filial piety into loyalty to the ruler” repeatedly in their writings, and thereby made it a consistent and distinct idea of Confucianism for more than two thousand years. In fact, no other schools of thought than Confucianism in ancient China have insisted such a strange idea that confuses the consanguineous filial piety to parents and the political loyalty to the ruler and officials by regarding the latter as the parents of the common people in political life. However, this idea has not only distorted the true features and in-depth differences between family and state, filial piety and loyalty, the private and the public in a misleading way, but also resulted in many negative defects in real life, especially, as the Confucian master Xiong Shili points out, prolonging the dictatorship of “crony patriarchy” in the history of China by deceiving the common people into humbly obeying any demand of the ruler and officials even if they are oppressed cruelly by the latter. It is this negative effect of uniting filial piety with loyalty that has made Confucianism eventually become the sole orthodox ideology of autocracy since the Han Dynasty. Therefore, we should reveal and criticize these negative defects of this idea in order to prevent Confucianism from becoming the spiritual support of “crony patriarchy” again. ‘이효작충(移孝作忠)’라는 말은 가장 유가적 특색을 가진 기본 이념일 뿐만 아니라, 또한 유가사조가 이천 여년이라는 오랜 시간 동안 전제통치자들에게 중시될 수 있었던 중요한 원인이기도 하다. 이 이념은 원래 서주(西周) 시기의 ‘분봉제(分封制)’를 기초로한 ‘권귀예제주의(權貴禮制主義)’의 사회제도에 뿌리를 두고 있다. 특히 후자(분봉제를 기초로한 권귀예제주의)가 포함하고 있는 ‘가국일체(家國一體)’, ‘친친존존(親親尊尊)’의 ‘종법혈친예제(宗法血親禮制)’와 불가분하다. 사실, 주공과 같은 사람들은 권력 귀족집단 내부의 혈친의 ‘효’가 직접적으로 정치의 ‘충’이라는 등가관계를 강조할 때, 이미 ‘위민부모(爲民父母)’의 ‘혈친비부(血親比附)’ 원칙을 지적하였고, 일반 민중에게 “군신은 부자와 같다”라는 방식을 따르도록 명확히 요구하였다. 자신의 부모에게 효도하듯이 군주와 관장(官長)에게 충성하고 혈연친정(血緣親情)의 독특한 응집력과 강력한 심리적 영향력을 빌리고자 하였다. 또한 권귀집단에 대한 일반 민중의 효와 충 의식을 공고히 하였다. 주나라 시대의 이러한 관방의식(官方意識, 조정의 관료의식) 형태가 사상적 자원으로서 유가사조가 탄생되면서부터 ‘효를 움직여 충으로 만든다’는 ‘이효작충’의 핵심 이념을 자각적으로 창도하였다. 공자가 주장했던 “가까이는 부모를 섬기고 멀리는 임금을 섬긴다”라는 말과 같이 ‘효제’를 강조한다면 ‘윗사람을 범하는 어지러움’이 생기지 않을 것이고, 맹자가 지적하였던 “아비도 없고 임금도 없는 것은 금수이다”라는 말이나 순자가 요구했던 “선조를 높이고 군사를 받든다”라든지, 『대학』에서 말하는 “효는 바로 임금을 섬기는 것이다”, 『효경』에서 말하는 “군자는 부모를 섬기고 효도하듯이 충은 임금에게 옮겨질 수 있다”, 동중서(董仲舒)의 “삼강(三綱) 중 “부도(父道)를 군도(君道)에 배합한다”, 송명 유학이 고취했던 “부자군신(父子君臣)는 천하지정리(天下之定理)이다” 등 이천 여 년간 역사의 흐름 속에서 시종 ‘사부(事父)’의 ‘효’와 ‘사군(事君)’의 ‘충’이 융합되어 일체가 되었다. 비교해보면, 중국 고대의 어떤 사조도 유가와 같이 일관되게 ‘이효작충’과 같이 유가의 낙인이 찍힌 특색의 이념을 가지고 있지 않다. 그런데, 이 이념은 혈친비부(血親比附)로써 오도하는 것 말고도 ‘효’와 ‘충’이라는 두 종류의 인간관계의 본래 면목을 왜곡시켰고, ‘가정’과 ‘국가’를 ‘사적영역’과 ‘공적영역’을 하나로 섞이게 만들었다. 또한 현실 생활 중에 수많은 폐단을 만들어내기도 하였다. 특히 “아비를 존경하듯이 임금을 존경하는 것이 서로 결합되어 폭군이 천하를 통치하는 국면을 맞게 하고 특별히 연장시켜왔다”(熊十力)라는 말로 잘 알 수 있다. 또한 군주・관장과 일반 백성의 업연(業緣)적 정치 관계를 ‘부자와 같이’라는 일반적 혈친관계로 말하여 이를 통해 친화력을 가진 혈친의 정감을 존비귀천의 등급 구조 속에 주입시켰고, 일반 대중에게 자신의 부모에게 효도하듯이 ‘만세야(万岁爷, 임금)’ 혹은 ‘부모관(父母官)’에게 충성토록 하였고, 황제나 관료가 자신을 핍박하고 착취함을 감내하거나 내지는 감사하게 하였다. 결국에는 백성의 반항을 약화시키고 ‘민심’을 농락하고 사회 안정 유지와 전제 통치를 연속시키는 목적으...

"移孝作忠"的儒家密碼

유청평 ( Qing Ping Liu ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2016 율곡학연구 Vol.32 No.-

‘이효작충(移孝作忠)’라는 말은 가장 유가적 특색을 가진 기본 이념일 뿐만 아니라, 또한 유가사조가 이천 여년이라는 오랜 시간 동안 전제통치자들에게 중시될 수 있었던 중요한 원인이기도 하다. 이 이념은 원래 서주(西周) 시기의 ‘분봉제(分封制)’를 기초로한 ‘권귀예제주의(權貴禮制主義)’의 사회제도에 뿌리를 두고 있다. 특히 후자(분봉제를 기초로한 권귀예제주의)가 포함하고 있는 ‘가국일체(家國一體)’, ‘친친존존(親親尊尊)’의 ‘종법혈친예제(宗法血親禮制)’와 불가분하다. 사실, 주공과 같은 사람들은 권력 귀족집단 내부의 혈친의 ‘효’가 직접적으로 정치의 ‘충’이라는 등가관계를 강조할 때, 이미 ‘위민부모(爲民父母)’의 ‘혈친비부(血親比附)’ 원칙을 지적하였고, 일반 민중에게 “군신은 부자와 같다”라는 방식을 따르도록 명확히 요구하였다. 자신의 부모에게 효도하듯이 군주와 관장(官長)에게 충성하고 혈연친정(血緣親情)의 독특한 응집력과 강력한 심리적 영향력을 빌리고자 하였다. 또한 권귀집단에 대한 일반 민중의 효와 충 의식을 공고히 하였다. 주나라 시대의 이러한 관방의식(官方意識, 조정의 관료의식) 형태가 사상적 자원으로서 유가사조가 탄생되면서부터 ‘효를 움직여 충으로 만든다’는 ‘이효작충’의 핵심 이념을 자각적으로 창도하였다. 공자가 주장했던 “가까이는 부모를 섬기고 멀리는 임금을 섬긴다”라는 말과 같이 ‘효제’를 강조한다면 ‘윗사람을 범하는 어지러움’이 생기지 않을 것이고, 맹자가 지적하였던 “아비도 없고 임금도 없는 것은 금수이다”라는 말이나 순자가 요구했던 “선조를 높이고 군사를 받든다”라든지, 『대학』에서 말하는 “효는 바로 임금을 섬기는 것이다”, 『효경』에서 말하는 “군자는 부모를 섬기고 효도하듯이 충은 임금에게 옮겨질 수 있다”, 동중서(董仲舒)의 “삼강(三綱) 중 “부도(父道)를 군도(君道)에 배합한다”, 송명 유학이 고취했던 “부자군신(父子君臣)는 천하지정리(天下之定理)이다” 등 이천 여 년간 역사의 흐름 속에서 시종 ‘사부(事父)’의 ‘효’와 ‘사군(事君)’의 ‘충’이 융합되어 일체가 되었다. 비교해보면, 중국 고대의 어떤 사조도 유가와 같이 일관되게 ‘이효작충’과 같이 유가의 낙인이 찍힌 특색의 이념을 가지고 있지 않다. 그런데, 이 이념은 혈친비부(血親比附)로써 오도하는 것 말고도 ‘효’와 ‘충’이라는 두 종류의 인간관계의 본래 면목을 왜곡시켰고, ‘가정’과 ‘국가’를 ‘사적영역’과 ‘공적영역’을 하나로 섞이게 만들었다. 또한 현실 생활 중에 수많은 폐단을 만들어내기도 하였다. 특히 “아비를 존경하듯이 임금을 존경하는 것이 서로 결합되어 폭군이 천하를 통치하는 국면을 맞게 하고 특별히 연장시켜왔다”(熊十力)라는 말로 잘 알 수 있다. 또한 군주ㆍ관장과 일반 백성의 업연(業緣)적 정치 관계를 ‘부자와 같이’라는 일반적 혈친관계로 말하여 이를 통해 친화력을 가진 혈친의 정감을 존비귀천의 등급 구조 속에 주입시켰고, 일반 대중에게 자신의 부모에게 효도하듯이 ‘만세야(万歲爺, 임금)’ 혹은 ‘부모관(父母官)’에게 충성토록 하였고, 황제나 관료가 자신을 핍박하고 착취함을 감내하거나 내지는 감사하게 하였다. 결국에는 백성의 반항을 약화시키고 ‘민심’을 농락하고 사회 안정 유지와 전제 통치를 연속시키는 목적으로 삼았다. 이는 법가사상 조차도 가지지 못했던 부정적 측면으로 결국은 이로 인해 유가사조는 한대 이후 장기간 통치 집단의 총애를 받을 수 있었고 권귀예제주의 사회 속에서 줄곧 ‘독존’의 지위를 향유하는 관방 정통 의식 형태가 되었다. 그러므로 오늘날 우리는 ‘이효작충’이라는 유가의 은밀한 코드를 이론적으로 반드시 파헤쳐서 유가사조와 군주전제제도 간의 내재 관련을 폭로하고, 다시는 권귀예제주의의 정신문화 지주가 되지 못하게 방지해야 한다. “Transforming filial piety into loyalty to the ruler” is not only the most characteristic idea of Confucianism, but is also the key factor making Confucianism highly valued by the autocrats in Chinese history. This idea has been deeply rooted in the “crony patriarchy” based on the enfeoffment system of the Western Zhou Dynasty, and especially linked with its specific structure of “uniting state with family”. According to the so-called principle of “consanguineous analogy”, Duke Zhou Gong has already demanded that the common people should be sincerely loyal to their ruler and officials precisely as they should be sincerely filial to their own parents. Carrying on his original viewpoints, a lot of Confucian masters, including Kongzi, Youruo, Mengzi, Xunzi, Dong Zhongshu, Zhu Xi, Wang Yangming, and other authors, have put forward the definite idea of “transforming filial piety into loyalty to the ruler” repeatedly in their writings, and thereby made it a consistent and distinct idea of Confucianism for more than two thousand years. In fact, no other schools of thought than Confucianism in ancient China have insisted such a strange idea that confuses the consanguineous filial piety to parents and the political loyalty to the ruler and officials by regarding the latter as the parents of the common people in political life. However, this idea has not only distorted the true features and in-depth differences between family and state, filial piety and loyalty, the private and the public in a misleading way, but also resulted in many negative defects in real life, especially, as the Confucian master Xiong Shili points out, prolonging the dictatorship of “crony patriarchy” in the history of China by deceiving the common people into humbly obeying any demand of the ruler and officials even if they are oppressed cruelly by the latter. It is this negative effect of uniting filial piety with loyalty that has made Confucianism eventually become the sole orthodox ideology of autocracy since the Han Dynasty. Therefore, we should reveal and criticize these negative defects of this idea in order to prevent Confucianism from becoming the spiritual support of “crony patriarchy” again.

‘70허우 세대론’과 김인순 문학의 정체성

노정은(Roh, Jung Eun) 건국대학교 인문학연구원 2021 통일인문학 Vol.87 No.-

‘김인순’과 ‘진런순’, 그녀를 부르는 두 호명 방식처럼 작가의 작품세계도 한국과 중국에서 서로 다른 기준으로 평가되고 있다. 중국 문단에서 김인순의 작품을 70허우 세대론으로 일반화하는 반면에, 국내에서는 한인 디아스포라 정체성을 부각시킨다. 양자의 시각 모두 작품에 서사적 특징들이 작가의 정체성을 직접적으로 반영하고 있다고 설명함으로써, 그 내부에 교차하는 갈등과 균열의 지점을 해석하지 못하는 한계를 지닌다. ‘70허우’ 세대의 작품은 90년대 후반 자본의 조류 속에서 역사와 이념의 아젠다를 상실한 작가들이 자신의 존재 방식을 찾아가는 과정이라고 볼 수 있다. 김인순의 작품 속 주인공은 가족을 포함하여 외부와 소통하지 못하며, 그녀들의 내재화된 분노와 증오는 때때로 친족 살해나 자학적 선택을 감행하게 만든다. 여성 주인공의 고립감이 전경화되고 있다는 점에서 ‘70허우’ 세대의 창작 경향과 공유하는 요소가 있지만, 김인순의 서사는 동세대의 특징으로 수렴되지 않는 특징을 명확하게 드러내고 있다. 김인순 소설은 부권 이데올로기의 문제를 구조화하여 가부장제 속에 감추어진 허위적이고 폭력적인 관계를 부각시키고 있다. 이는 김인순 작품의 핵심적 문제이며 고전제재의 작품에서도 관통하고 있는 서사적 특징이라고 할 수 있다. 김인순은 가부장제 이데올로기를 민족 정체성의 핵심문제로 포착하면서, 민족 문화 내부에 고착화된 가부장제의 젠더 인식을 서사적으로 전개한다. 나아가 작가의 글쓰기에서 민족적 정체성과 젠더에 대한 자의식은, ‘70허우’의 단절감과 교차하면서 서사적 균열을 제시하고 있다. 특히 부모 세대의 기성 질서를 불신하고 개체화된 감각과 기억에 의거하여 현실을 인식하는 서술자인 ‘딸’의 위치는, 김인순 글쓰기의 서사적 균열을 드러내고 있다고 볼 수 있다. 변화하는 시대에 자신의 역할을 부여받지 못한 ‘70허우’ 세대의 불안은, 김인순의 차별과 폭력의 가족 서사로 전유되면서 여성 주체의 불안과 불신의 머뭇거림을 전달한다. Kim In-soon works have been evaluated based on different criteria. Evaluations of Kim In-soon"s work focus on the generation theory of "70Hou" (Generation of After 70"s) in China and the "diaspora identity" is emphasized in the Korean literary circle. However, these views of a single identity have limitations that prevent her from interpreting conflicts and cracks. The works of "70Hou" are a process in which writers who lost history and ideology in the late 90s explore the conditions of existence and find their own way of being. Female characters are usually at the center of "70Hou" writing, however most characters in Kim"s novels do not reflect the characteristics of this generation. For Kim In-soon, the female characters in her works are unable to communicate with the outside world and the family. In Kim In-soon"s novel, a majority of the events surrounding female characters" arise from structural problems in family relationships and highlight the false and violent problems hidden within patriarchy. This is the core of Kim In-soon"s novels. It is the kind of narrative that can be found both in her older and more recent works. It is difficult to explain the characteristics of family ideology and gender narrative if Kim"s narrative is interpreted only by the "70Hou" generation theory. Kim In-soon finds the core of ethnic identity in patriarchy and deals with mother-daughter figures as gender issues. Furthermore, the gendered gaze on ethnic identity leads to a lack of history of the "70Hou" generation. Kim In-soon"s consciousness about father-centered ethnic identity and gender issues extends to the historical disconnections of the "70Hou" generation, leading to a narrative about her daughter who distrusts the established order and recognizes reality with her senses. The "70Hou" generation was not given its role in the changing era, so their anxiety is deeply captured in Kim In-soon"s family narrative.

호주제도 위헌소송에 관한 법사회학적 고찰

양현아(Yang Hyunah) 한국사회학회 2002 韓國社會學 Vol.36 No.5

본 논문은 호주제도의 존속과 현실가족의 변화라는 문제를 중심으로 하여 20이년 3월 서울지방법원에서 내려진 호주제도 위헌법률심판의 제청결정을 법사회학적으로 조망한다. 이를 위해 위헌심판이 제정된 사건의 내용과 그에 관한 재판부의 담론을 분석하고, 핵가족화 논의를 중심으로 한국가족의 변화와 호주제도의 성격을 살펴본다. 이어서 호주 제도라는 제도적 ‘가족’이 실제 ‘가족들’ 속에서 어떠한 양상으로 작동하는지를 인구 및 주택 총조사에서 드러난 가구변화 추이를 통해서 살펴본다. 여기서는 (1) 가족의 소규모화, (2) 출생아 성비, (3) 이혼 및 재혼 양상을 호주제도의 제도적 원리와 대응시키면서 살펴보았다. 그 결과, 가구변동에서 나타나는 소규모화 양상과 아들을 필요로 하는 호주의 승계제도와는 구조적으로 부조응하다는 것을 알 수 있었다(괴리). 하지만 성비 불균형은 호주의 승계제도가 소규모 가족들 속에서 무리하게 실현되어 왔다는 것을 말해준다(실현). 다른 한편, 이혼 및 재혼관계를 가진 가족 등 호주제도의 틀 속에서 ‘비정상적’ 가족으로 규정되는 가족이 급증하고 있다(억압). 이렇게 볼 때, 본 호주제 위헌소송은 개별 사건의 당사자에 국한된 사익(私益)이 아니라 사회적이고 역사적 맥락 속에서 바라본 공익(公益)의 관점에 섰을 때에만 그 판단기준이 명확히 설 수 있다는 것을 밝히면서 이번 소송에 있어 사회학적 전망의 중요성을 강조한다. This is a study of the lawsuit about the unconstitutionality of the family-head system(戶主制度) in the current Korean Family Law from the perspective of sociology of law. The lawsuit was filed in 2000 by the victims of the system with the support of lawyers and social movement organizations and the final decision in the Constitutional Court is now pending. This study tries to incorporate the divergence between the law and society through the examination of the relationship between the family-head(hoju) system and the changes in 'the families' in Korea. After delineating issues in the lawsuit, this paper reviews the nature of family-head system and the 'nuclear' family in Korean society. It then investigates if and how the 'family model' instituted in the family-head system could be realized in the current Korean families as revealed in the statistics in the national survey of the population and household. There are three focuses in this investigation: small￢family tendency (structural discrepancy); sex-ratio imbalance (realization); divorce and remarriage trends (oppression). As shown in this study, the system has been structurally discrepant from the current family trends and yet the influences of the family-head system are prevailing in the families in Korea. Thus, the judgement for this lawsuit need to be the criteria of 'public interests,' rather than that of 'private interests' of the individual victim families. This study points out indispensability of the sociological perspective for this lawsuit and suggests the abolishment of the system is not so much as the ending as the beginning of the new family relationship in Korea.

가부장제와 자본주의: 이중체계론과 바레트의 여성억압 분석을 중심으로

권정임 경상대학교 사회과학연구원 2022 마르크스주의 연구 Vol.19 No.2

This article studies the characteristics of structural gender inequality that exist in modern capitalist societies, including in East Asia, by focusing on dual systems theory and Michèle Barrett’s analysis of women’s oppression. Barrett’s discussion, which confronts dual system theory, provides a clue to the Marxist analysis of the ‘intersection’ between patriarchy and capitalism. Furthermore, Barrett contributes to gendered capitalist social reproduction theory through the study of the production and reproduction of the gendered subject. At the same time, Barrett’s contribution needs to be integrated into the study of ‘gendered forms of reproduction in capitalist society’, in connection with Marx’s own study of the topic. 이 글은 이중체계론과 바레트(M. Barrett)의 여성억압분석을 중심으로, 동아시아를 비롯하여 현대 자본주의 사회에 존재하는 구조적인 젠더 불평등의 이유와 그 특성에 대해 연구한다. 이를 통해 이 글은 이중체계론에 대한 문제의식을 배경으로 전개되는 바레트의 논의가 가부장제와 자본주의 간의 ‘교차’(intersection)에 대한 마르크스주의적인 분석의 단서를 제시하고 있음을 보인다. 나아가 이 글은 그녀가 젠더화된 주체의 생산·재생산의 연구를 통해 젠더화된 자본주의적 사회 재생산 이론에 대해서도 일정하게 공헌하고 있음을 보인다. 동시에 이 글은 그녀의 이러한 공헌이 자본주의 사회의 재생산에 대한 마르크스의 연구에 연계하여 ‘자본주의 사회 재생산에 대한 젠더화된 형태’ 연구로 통합할 필요가 있다고 주장한다.