조선의 여성 문인 김호연재 시의 Dance Film 콘텐츠화 과정 : Dance Film ‘김호연재의 비상’을 중심으로

임수정(Lim SuJeong) 한국문화융합학회 2021 문화와 융합 Vol.43 No.10

조선 시대의 대표적 여성 문인으로는 허난설헌, 신사임당, 황진이, 김호연재를 뽑을 수 있다. 대전 지역에서는김호연재의 문화적 가치를 인정하고 다양한 문화예술 콘텐츠 개발을 시도하고 있음에도 불구하고 다른 여류시인에 비해 인지도가 낮아 대중성에 미흡하다. 이러한 문제의식을 바탕으로 따라서 김호연재와 관련된 학술 연구와문화콘텐츠 연구의 필요성이 있다. 김호연재 시를 바탕으로 창작한‘Dance Film <김호연재의 비상>’의 콘텐츠화과정을 논의하였다. 따라서 김호연재 관련 연구현황과 문화콘텐츠 현황을 조사하고 ‘Dance Film <김호연재의 비상>’의 기획과정과 작품의 특징에 대해 고찰하였다. ‘Dance Film <김호연재의 비상>’은 조선의 여인 김호연재의 삶이 반영된 <법천의 하루> 시집에서 현대 여성이공감하는 시어를 바탕으로 현대무용으로 재창조된 영상콘텐츠이다. 이 영상콘텐츠는 2015년 대전 문학관에서 주관하는 ‘문학 콘서트’에 무용가로 초청되어 ‘김호연재를 추다’를 공연하면서 김호연재의 삶에 대한 강연을 듣고 그녀의 삶을 공감하며 시작된 기획이다. 그 결과 김호연재는 문학가 집안에서 태어나 자라면서 문학적 재능을 키웠으며, 조선의 봉건적 제도에 살아가는 자신의 삶을 시로 표현하였다. 그리고 그 후손들이 그녀의 시작품을 후대에 남기기 위해 보존, 유통하였다는것을 본 연구를 통하여 확인하였다. 그리고 현대의 예술가가 김호연재의 삶을 공감하고 제작된 문화콘텐츠는 그지역의 문화를 자연스럽게 반영하고 역사적 맥락 속에서 지역의 특수성을 확보하여 재탄생되었다는 것을 확인하였다. 앞서 언급된 영상콘텐츠는 ‘김호연재 여성문화 축제’에 상영이 되었고 지역 문화예술교육에 특강 자료로 활용되었으며 지역의 대표 무용페스티벌에 초청되어 무대화된 공연으로 확장 진행되었다. 이는 곧 지역의 특수성을 확보한 예술가의 작품은 새롭게 문화적 가치를 창조하며 지역의 역사를 읽어내는 중요한 수단이 되었다는 것을 의미한다. 그리고 지역 문화의 자료로 활용되는 예술 작품과 기록은 지역을 기반으로 한 예술가의 삶을 통찰하도록안내하였다. 또한, 댄스 필름(dance film)을 활용한 문화콘텐츠는 무용의 새로운 시도와 무용 작품의 학문적 의미에 긍정적 방향 제시를 해 줄 것이라 판단된다. The representative female writers of the Joseon Dynasty include Heo Nan-seol-heon, ShinSaim-dang, Hwang Jin-yi, and Kim Ho-yeon-jae. Despite of recognizing Kim Ho-yeon-jae s culturalvalues and attempting to develop various cultural and artistic contents in Daejeon area, herpopularity is not enough due to the lower recognition compared to other female poets. Based onthis sense of problem, there is a need for academic research and cultural content research relatedto Kim Ho-yeon-jae. We discussed the process of content creation of ‘Dance Film <Emergency ofKim Ho-yeon-jae’, which was created based on Kim Ho-yeon-jae’s poem. Therefore, the planningprocess and the characteristics of “Dance Film <Kim Ho-yeon-jae’s Soaring>” were consideredwith investigating the current status of research and cultural contents related to Kim Ho-yeon-jae. “Dance Film <Kim Ho-yeon-jae s Soaring>” is a video content recreated by modern dancebased on a poetic word, empathized by modern women, in the book of poetry of <A day ofBeop-stream> which reflects the life of Kim Ho-yeon-jae who is a woman of the Joseon Dynasty. This video content was a started project with being empathize with her life after listening to thelecture on Kim Ho-yeon-jae’s life while performing “Feeling Kim-ho-yeon-jae by dance” by beinginvited as a dancer at the “Literature Concert” hosted by the Daejeon Literature Museum in 2015. As a result, Kim Ho-yeon-jae developed her literary talent with being born and raised in aliterary family, and expressed her life by poetry in the feudal system of the Joseon Dynasty. Andit was confirmed by this study that the descendants preserved and distributed her poetry worksfor delivering to future generations. In addition, it was also confirmed that the cultural contents,produced by a modern artist empathized with the life of Kim Ho-yeon-jae, was reborn bynaturally reflecting the local culture and securing the specificity of the local area in a historicalcontext. The aforementioned video content was screened at the “Kim Ho-yeon-jae Women’sCulture Festival” and have been utilized as a special lecture material for local culture and artseducation, and was invited to a regional representative dance festival and was performed afterthe video content expanded to a stage works. This means that the work of artists who haveacquired the specificities of local area has become an important means of creating new cultural values and understanding local history. The works of art and records used as materials for localculture guided us to insight into the lives of local-based artists. In addition, cultural contentsusing dance film are expected to give positive direction to new attempts at dance and theacademic meaning of dance works.

친정(親庭) 김성달가(金盛達家)의 문학적 전통과 여성시인 김호연재(金浩然齋) - 4차 산업혁명시대 포용적 인문학 가치로서의 호연재 재발견 -

김미선 ( Kim Mi-seon ) 한국사상문화학회 2020 韓國思想과 文化 Vol.102 No.-

「친정(親庭) 김성달가(金盛達家)의 문학적 전통과 여성시인 김호연재(金浩然齋)」- 4차산업혁명시대 포용적 인문학 가치로서의 호연재 재발견-에 대하여 고찰하였다. 서언에서 오늘날 ‘인문학의 위기’라는 현실적 문제에서 호연재 유산물이 갖고 있는 인문고전학에서 4차 산업혁명시대에 절실히 필요한 포용적 가치를 찾는 연구방향과 이에 사회 지성적 후속세대들에게 융·복합적 소통 즉 ‘온고이지신’ 할 수 있는 가치를 찾는데 연구목적을 둔다고 밝혔다. 이에 친정 김성달가의 문학적 전통 및 교유(交遊)에서 모녀의 삼소(三蘇)에 비견된 시학(詩學)과 부친의 육창(六昌) 교육(交遊)가 김호연재 시학 형성에 배경이 되었음을 확인 할 수 있었다. 또한 『호연재유고(浩然齋遺稿)』 『연주록(聯珠錄)』오자의 내용을 《표1》로 정리하였다. 이를 통해 여성시인 김호연재(金浩然齋)의 다면적 위상에서 본고에서는 시인으로서 호연한 위상과 여성으로서 모고(慕古)의 위상으로 그 특징을 찾아 자리매김하였다. The literary tradition of the Kim Seong-dal family and the female poet Kim Ho-yeon-jae were considered to rediscover Ho Yeon-jae as an inclusive humanities value during the Fourth Industrial Revolution. In the introduction, the study aims to find the inclusive value desperately needed in the era of the Fourth Industrial Revolution in humanities classics, which are the real problems of the crisis of humanities. Therefore, it was confirmed that the poetry comparable to the mother and daughter's Samso in the literary tradition and fellowship of the Kim Seong-dal family and the father's £chang£ were the background of the formation of Kim Ho-yeon-jae's poetry. In addition, the contents of the five characters "Yeonjurok" of the "Hoyeonjae Yugo" were summarized in Table 1. Through this, the main high school was established in the multi-faceted status of Kim Ho-yeonjae, a female poet, and in the status of a female artist, it was established by finding the characteristics of the status of a female poet.

고통의 용인과 수양하는 주체의 성립 -김호연재를 중심으로-

성민경 우리어문학회 2023 우리어문연구 Vol.77 No.-

This paper examines the background and aspect of pain in her poetry, targeting Kim Ho-yeon-jae(金浩然齋, 1681~1722), a female writer in the late Joseon Dynasty, and explores the journey leading to the establishment of a subject through the tolerance of pain. The reason why we pay attention to pain is that it is not only the core that can be consistent throughout her poetic literature, but also needs to be noticed as a basis for promoting subjectification as a woman and moving forward to the establishment of a subject under the Neo-Confucian gender system in the late Joseon Dynasty. Ho-yeon-jae's pain is largely due to the gender of 'woman' itself, which can be roughly divided into 'inborn incapacity for public achievement' and 'separation from brothers and discord with in-laws'. For Ho-yeon-jae, the change of identity due to leaving the house and living in a married life threatened by subjectivity was a pain that seriously threatened the maintenance of existence. In this situation, Ho-yeon-jae persistently thinks about the boundary between male and female dichotomy in order to identify the reality of the pain that threatens to maintain her existence. Through the thinking at the boundary, the suffering was objectified and looked at in the gender system in the late Joseon Dynasty, and the conclusion reached through methodological analysis to become a subject within the system is to become a 'self-cultivating subject'. This was a choice Ho-yeon-jae made to tolerate the pain and maintain his existence. Ho-yeon-jae's 'self-cultivating woman-subject' contributes to an expanded understanding of subjectivization that women themselves pursued in the late Joseon Dynasty in that it is a trace of strong concerns about how to become a subject within the system.

한국사회의 젠더갈등에 대한 유교적 성찰: 김호연재의 분노 감정 수행성을 중심으로

김세서리아 한국철학사연구회 2022 한국 철학논집 Vol.- No.74

본 논문은 분노 다스림에 대한 유교적 수양을 통해 현재 한국사회에서 일어나는 젠더갈등과 그로 인해 산출되는 분노 감정을 성찰하는 것을 목적으로 한다. 분노가 지니는 저항적이고 긍정적인 의미를 인정하지만, 분노는 종종 보복, 상대방의 지위격하 등을 보여준다는 점에서 문제적임을 인식하기 때문이다. 이 같은 내용을 구체적으로 논의하기 위해 본 논문은 타자와의 관계성, 공동체성을 염두에 두는 성리학적 수양론과 감정론, 특히 조선 후기 여성인 김호연재(1682-1722)가 지은 「자경편」에 나타난 여성의 감정 수양에 주목한다. 「자경편」은 가부장적 젠더규범에 순응할 것을 강조하면서도 조선 여성들의 분노를 포착해 드러내기도 하고, 또 다른 한편 분노표출의 과정에서 여성의 윤리적 주체 형성이 훼손되는 것을 경계하는 내용을 포함하기 때문이다. 따라서 김호연재가 보여주는 분노 감정 다스림을 통해 분노를 그저 참음이나 용서 혹은 피해를 준 상대방에 대한 앙갚음, 되갚아주기의 측면이 아니라 주체형성의 문제와 관련하여 자기배려의 실천적 차원에서 생각해보고자 한다. 그리고 이를 현재 한국사회가 당면한 젠더갈등 및 분노 상황을 성찰하는 기회로 삼고자 한다. The purpose of this paper is to reflect on the gender conflict that occurs in current Korean society and the anger produced by it, using the Confucian cultivation on anger management. While acknowledging the resistant and positive meaning of anger, I argue that it can often be problematic when it shows retaliation and degradation of the other person's position. To discuss this in detail, this paper focuses on Neo-Confucianism and Emotion which considers relationship and community, especially in Ja-Kyeong-Pyeon written by Kim-Ho-Yeon-Jae(1682-1722), a woman in the late Joseon Dynasty. It is because while emphasizing compliance with patriarchal gender norms, Ja-Kyeong-Pyeon captures and reveals the anger of Korean women and on the other hand is also vigilant about the ways in which women’s ethical subject formation could be damaged in the process of expressing anger. By discussing feelings of anger shown by Kim-Ho-Yeon-Jae, this paper seeks to reflect upon anger as not just patience, forgiveness, or revenge against the other, but as an issue of self-consideration in relations to subject formation. By doing so, the study attempts use this as an opportunity to reflect on the gender conflict and anger we are seeing in current society.

기획논문 : 예강(禮岡) 안언호(安彦浩)의 삶과 지식인 의식 -조선말 향존지식인의 한 초상-

김철범 ( Cheol Beom Kim ) 경상대학교 남명학연구소 2011 남명학연구 Vol.32 No.-

본 논문은 19세기 말과 20세기 초를 살다간 향촌 지식인 예강 안언호의 삶과 의식을 살펴본다. 그는 김해에서 태어나 평생을 그곳에서 살다 그곳에서 죽었다. 그는 근기실학의 계승자인 성재 허전의 문하에 들어가 그의 제자가 되었다. 그가 살았던 조선사회는 왕조의 붕괴와 일제 식민지 침탈로 점철된 변혁의 시대를 겪었다. 이런 변혁의 시대를 겪은 그는 조선시대부로서 자신의 지위와 역 할에 고민했다. 과거를 포기한 이후 그는 향촌사회의 시대부로서 자신의 책무에 충실코자 노력했다. 그는 학통의 문헌간행과 계회조직을 통한 동지들 간의 결속에 적극 참여함으로서 향촌사대부 지식인들 사이의 연대의식을 강화했으며, 서당의 건립과 향교 복원을 통해 향촌사회 사림들의 학문진작에 힘썼다. 또 한 유가의 덕목을 지킴으로서 사풍을 유지하려는 그의 노력은 효우정신의 선양 에 특히 관심을 기울이기도 했다. 물론 그의 이런 노력들이 근대문명의 충격을 흡입하기에는 역부족이었으여, 또한 유가적 지식이 근대문명의 대안이 되기에도 이미 한계에 도달해 있었다. 그러나 그의 경우를 볼 때, 이들 일부 향촌 지식인들은 공동의 유가적 가치관과 윤리관을 갖고 하나의 지적 공동체를 형성했으며, 향촌사회 내부에서도 일정한 힘을 발휘했던 것으로 보인다. 또한 성재 허전의 문도들 사이에 이런 공통점이 발견된다는 점에서 이들 집단에 대한 면밀한 연구를 통해 향촌 지식인의 약사적 의의를 자리매김할 수 있을 것으로 기대한다. In this paper, I will examine the Ye-Kang An Yeon-Ho`s life and consciousness. He was a rural intellectuals who lived the late nineteenth and twentieth century. He was` born in Kim-hae, and lived there his whole life, where he died. He became a disciple of Heo-Jeon who was successor of Kun-Ki Silhak. He suffered a period of transformation that Chosun dynasty is collapse and the colony Japanese is invade. He went through a period of transformation as he Chosun Sadaebu, and he worried for their own status and role. Since he gave up "Kwago", he had the initiative to adhere to their obligations as Sadaebu of a country community. He tried to strengthen solidarity among intellectuals with other villages Sadaebu through publishing literature book of his tutor and organization by theres network. Also he made efforts to construct of communities through building a village schoolhouse and restoration of a local old-time school belonging to the Confucian shrine. And keeping the man of virtue`s culture, he had a concern about the sprit of filial duty and friendship. Of these efforts, as well as his breath the impact of modem civilization was not enough. And Confucian`s knowledge also become an alternative to modern civilization has already reached the limit. However, when you view his case, rural intellectuals were take formation as some of these common values and ethical views. And they exerted his some power to the constant inside. In the Heo-jeon`s groups, we found common sense like this. Through careful study of the historical significance of rural intellectuals, is expected to become a can.

조선시대 여성 규훈서의 분노 감정 이해:『자경편』의 자기배려적 실천을 중심으로

김세서리아 한국여성철학회 2022 한국여성철학 Vol.38 No.-

본 논문의 목적은 김호연재(1681-1722)의 『자경편』에서 여성의 분노 감정이 다뤄진 방식에 주목하여, 분노 감정에 대한 유교적 여성의 수양이 단지 감정 억압이 아니라 윤리적 여성주체 형성의 차원에서 논의할 수 있음을 밝히는 것이다. 『자경편』안에서 일상생활의 표면 아래로 미끄러지는 여성의 분노를 포착하고 이를 통해 조선 여성들이 무엇에 분노했는지, 어떻게 분노했는지, 그리고 조선 여성의 분노 해소 방법이 어떻게 윤리적 인격 완성 차원으로 연결되는지 등을 논의한다. 이렇게 논의를 함으로써 조선 시대 여성 작가의 규훈서가 지니는 다양하고 복잡한 층위를 드러내고, 조선 여성의 감정에 대한 문제 및 윤리적 여성주체에 관하여 새로운 접근을 시도한다. 또한 조선 여성들이 가부장적 질서 안에서 어떻게 자신의 삶에 주체가 되고자 했는지, 도덕적 인격 완성과 윤리적 주체 형성에 관한 고민과 실천을 하였는지를 드러낸다. 그리하여 조선 여성들 역시 감정 다스림의 문제를 도덕 실천, 도덕 판단의 요인으로 이해하였다는 것, 감정 수양을 통해 유교 이념의 최종 목표인 성인-되기, 인간-되기에 참여하고자 했다는 결론에 이른다.

유교 가부장제 가족의 인척 관계에 대한 남녀의 시각차에 대하여

성민경 전남대학교 인문학연구원 2022 가족과 커뮤니티 Vol.0 No.6

In relation to family reconciliation, this paper focuses on the relationship established through marriage among the relationships within the family based on the pre-modern Confucian patriarchy. In particular, through the differences in the perspectives of men and women who view in-laws, I would like to evoke the awareness of the falsehood of family reconciliation based on the premise of reconciliation between relatives by marriage in pre-modern Confucian patriarchal families. First, to lay the foundation for the discussion, it was examined that the Confucian patriarchal family was characterized by ‘clan rules’, and that the strengthening of paternal succession following the advancement of the clan rules in the late Joseon Dynasty had a significant impact on the dynamics of gender within the family. Based on this background knowledge, as a result of examining the thoughts men had about relatives by marriage within the family in the late Joseon Dynasty, at the center of their notions about relatives by marriage, the necessity of humanity and the right to prosperity in the consciousness of the family were reconciled. On the other hand, for women who had to actually deal with relationships, ideological and abstract values such as natural affection based on humanity and the prosperity of the family were nothing more than an empty cause. The women’s view of relatives by marriage had practical meanings as mediating the lust of self and self-discipline. This stark difference reveals the fictional nature of family reconciliation based on the premise of reconciliation between relatives by marriage in pre-modern Confucian patriarchal families. Through the review of this paper, we can recognize the essence of relatives by marriage and acknowledge each other’s differences based on it, and provide an opportunity to look back at whether the current relationship is based on someone’s sacrifice, even if it looks harmonious.

1920년대 경남 진주지역의 청년운동과 진주청년동맹

김희주 한국민족운동사학회 2012 한국민족운동사연구 Vol.0 No.72

3ㆍ1운동 직후 등장한 진주의 청년단체들은 대략 3단계의 흐름을 거치며 1920년대 지역 사회운동을 이어갔다. 난립했던 초기 단체들은 이후 몇몇 선도단체들이 기성결사를 흡수하거나 조직을 증강시키면서 재편되었다. 이들 중 진주청년회는 기존조직에 진주청년구락부와 광진체육회를 병합하여 지역의 대표적 청년단체로 성장하였다. 진주청년회의 초기임원은 1921년 위원제로 전환 후 재구성 되었다. 그러나 근본적인 인적변화는 없었다. 유지, 자산가를 중심으로 동아일보 진주지국출신, 3ㆍ1운동 주도세력, 그리고 초기 사회주의자들이 가담한 형국이었다. 광의로 해석하면 이들은 전부 지역 유지의 범주에 포함할 수 있다. 하지만 이후의 행보와 사회적 역할을 고려한다면 모두를 동일성향의 집단으로 단정하기는 어렵다. 1920년대 중반 전국 청년단체 사이에 일어난 ‘혁신’의 분위기와 지역사회의 여건에 따라 진주 청년단체들도 변화의 모습을 보이기 시작한다. 1925년 진주청련, 진주노총, 진주여청 등 사회주의 성향의 단체들이 결성되었다. 이 중 진주청련은 단체간의 공동전선 형성과 통일적 활동을 지향하며 출범하였으나 성과는 기대에 미치지 못하였다. 지도부내의 감정대립, 제2차 조공사건으로 인한 핵심인사의 피검 등 내,외적인 문제가 착종했기 때문이었다. 이에 1927년 초부터 진주청년회의 주도로 청년운동의 재활을 모색하는 움직임이 나타났다. 이 시점부터를 진주지역 청년운동의 제3기로 규정 할 수 있다. 진주청년회는 운동의 질적전환을 선포하고 개별단체들의 단일화 운동을 추진하였다. 이 사업의 성공과 군 단일 청년동맹의 조직 방침에 연동되어 1928년 진주청년회의 해체와 진주청년동맹의 결성이 순조롭게 이루어 졌다. 이 과정에서 1923년 이후 진주청년회를 이끌어 갔던 직업적 사회운동 세력의 역할이 두드러졌다. 지주, 자본가들이 청년단체에서 이탈한 후 이들은 진주노동공제회와 사립일신고보 설립운동 등에 직, 간접으로 참여하면서 대중성을 이어갔다. 1925~1926년 동안 침체되었던 지역 청년운동이 활로를 모색하고 진주청총의 성립으로 이어지는 과정에는 이들이 지닌 대중적 역량과 명망성이 크게 작용하였다. 진주청년동맹은 면 지부를 설치하고 타 단체와 협동하여 사회운동을 전개하였다. 1930년 말 경남 도연맹이 조선청총의 해소를 결의하자 진주청년동맹은 이를 즉각 수용하였다. 그리고 지역 농민조합과 연대하여 자체 해소작업에 착수하였다. 그 결과 1931년 3월 진주농민조합에 청년부가 설치됨으로 진주청년동맹의 조직과 활동은 해소되기에 이른다. This study deals with youth movement in Jinju during 1920’s. The youth movement of Jinju proceeded in three steps. First, youth organizations appeared and made foundation of youth movement after 3ㆍ1 Movemet. At the time, the most representative organization was Jinju Youth Group(晋州靑年會). The second time was around 1924. At this point, the civil rights movement in Jinju was developed dynamically. Several socialist organization appeared and the most representative organization was Jinju Youth Federation(晋州靑年聯盟). But in 1926, the youth movement in Jinju sinked into recession because of various problems. So new trend led by Jinju Youth Goup in 1927 started to revive youth movement and that was the third time. Jinju Youth Group worked actively and absorbed other organizations under the name of ‘Unification’. Jinju Youth Union was created thanks to these process in 1928. This work proceeded smoothly and did not conflict with other forces because Jinju is close to Japan and so it is advantageous to receive advanced ideas. Jinju Youth Union faithfully performed the role without conflict or confusion. They established branches and promoted socialist movement in collaboration with other organization. They directed student movement and helped raising their awareness. But in the end of 1930, their activity became impossible because suppression of Japanese imperialism. Eventually young department was established in Jinju Farmer’s Union(晋州農民組合) and Jinju Youth Union was dissolved. In conclusion the youth organizations that emerged after 3ㆍ1 Movemet lobbied with changing their system. Sometime they sinked into recession but relatively worked without conflict. The youth movement of Jinju was exemplary case of local youth movement history in Korea