George Herbert’s Poetic Savagery in “The Collar”

조승 한국고전중세르네상스영문학회 2023 중세근세영문학 Vol.33 No.2

This article explores George Herbert’s expression of poetic savagery in “The Collar” by paying attention to the poem’s specific locations of doubts, questions, and rebellion. To do so, it traces the manifestation of the “savage” Herbert at odds with the “pious” Herbert, the poet’s priestly self that has long been the core of all the fideistic readings of the poem. Despite the poet’s elicitation of the epiphanic revelation of God at the end—the moment of metanoia, designed to correct the speaker’s deviant course of action—the blasphemous presence of the savage Herbert remains intact without being resolved in such a dramatic reaffirmation of personal devotion. The article attempts a provocative, “wild” reading of “The Collar,” which focuses on a variety of its formal disjunctions and metaphorical associations to identify Herbert’s secret enthusiasm with copia—that is, the abundance of poetic inspiration and the buoyancy of individual freedom. In this regard, it argues that the whole poem devotes to embodying this copiousness of mind, through its challenging rendition of blasphemy articulated in what the article terms “poetic savagery.”

『야만의 경영』을 넘어: IS의 이슬람국가와 지하드

박현도 ( Hyondo Park ) 경남대학교 극동문제연구소 2016 한국과 국제정치 Vol.32 No.1

신원미상인 아부 바크르 나지가 쓴 『야만의 경영(Idarat al-Tawahhush)』은 2004년 PDF로 제작되어 온라인상에서 유통된 지하드 전사들의 필독서로, 이슬람국가 건설 지침서이다. IS(이슬람국가) 역시 이를 단체의 공식 학습과정에 포함하였다. 이 논문은 나지의 책 『야만의 경영』과 IS의 기관지 『다비끄(Dabiq)』를 비교한다. 이를 통해, IS가 나지의 이슬람국가 건설 3단계론을 보다 명료하게 5단계론으로 발전시켰고, 이슬람 전통의 전쟁수칙을 중시하라는 나지의 가르침과 달리 타크피르(takfir) 개념과 종말론을 통해 시아에 대한 폭력을 자행함으로써 새로운 테러의 특징을 보여주고 있음을 밝힌다. In 2004, a PDF of a book by an unidentified Abu Bakr Naji entitled The Management of Savagery (Idarat al-Tawahhush) was circulated online as a must-read among Sunni jihadist circles. Containing detailed instructions on how to build an Islamic state, the book is said to be part of ISIL`s curriculum. Through a comparison of the book and the ISIL`s propaganda magazine Dabiq, this paper discusses the former`s influences on the latter in terms of tactics on the building of an Islamic state and jihad. In so doing, it attempts to elucidate that ISIL has gone beyond the instructions given in The Management of Savagery by developing the 2004 book`s three-stage strategy of jihad to build an Islamic state into five-stage strategy, ignoring traditional Islamic ethics of warfare, and engaging the concept of Takfir and an apocalyptic vision, thus bringing a novel dimension to previous jihadi understandings of terrorism.

1890년대 후반 '문명' 개념의 확산과 문명 인식

노대환(Noh Dae Hwan) 한국사연구회 2010 한국사연구 Vol.149 No.-

The civilization concept began to spread in full scale after the Kabo Reform. Kabo Reform is generally referred to as enlightenment, whose impacts were so powerful that they even said enlightenment became an excuse to destroy the traditional order. The wind of enlightenment gained more momentum as Tongnip sinmun and Maeil shinmun were founded. Even those who studied abroad and returned to Korea joined the trend, launched Hwangseongshinmun, and took on enlightening people. There were two groups that led the theory of civilization in the latter half of the 1890s; one was those who advocated the theory of civilization and enlightenment represented by Dokripshinmun and Maeilshinmun, and the other was Protestant Confucian scholars represented by Hwangs?ng sinmun. Even though they fell into the same category of civilization, their terms and concepts inherent in their terms varied widely. What the former group advocated was civilization. They sought after thorough Westernization throughout food, shelter, and clothing and regarded such Westernization as civilization. On the other hand, the latter group set a goal of enlightenment, which was to increase people's intellectual abilities by accepting Western study. Civilization was accompanied by its opposite concept, savagery. Those who were behind the theory of civilization and enlightenment pursued Western civilization and thus condemned everything not Western as savagery. Although the Protestant Confucian scholars did not use the concept of savagery much, they defined not observing the international laws as savagery. Both the groups were similar in that they were obsessed with civilization in spite of different directions toward it. The Protestant Confucian scholars maintained a critical eye of Western civilization and pointed out its problems in the early stage. As time passed, however, they weakened in their critical consciousness, being obsessed with the goal of making the nation rich and powerful. Entering the 1900s, interest in civilization would expectedly increase further. The new topic was what should be the core of the civilization.

야만에서 존중으로: 에딘버러 백주년 선교대회와 문명론적 인식 틀의 전환

한강희(Han Kang-Hee) 한신대학교 신학사상연구소 2011 신학사상 Vol.0 No.152

본 논문은 1910년 에딘버러 세계선교사대회의 보고서에 나타난 선구 선교사들의 비서구 문명에 대한 인식을 검토하고, 지난 2010년 에딘버러 백주년 선교대회에 이르러 그러한 문명적 인식이 어떻게 변화하게 되었는가를 고찰하는데 목적이 있다. 특히, 본 논문에서는 19세기 후반 서구 선교사들이 담지하고 있던 선교적 문명론에 큰 영향을 미친 스코틀랜드 계몽주의의 문명관을 살펴봄과 아울러, 비서구 문명에 대한 개신교 선교와 선교 이론이 제국주의라는 당대의 정치적 이데올로기와 공모적 관계 속에서 구체화되는 과정을 논구하고자 한다. 또한 과거 19세기 개신교 선교가 인종주의, 자문화중심주의, 유럽중심주의에 근거한 문명의 계층적 개념 속에서 자신의 선교 이데올로기를 정당화해 왔음을 비판적으로 검토하고자 한다. 고서 “선교와 정부”를 중점적으로 살펴보면서, 19세기와 20세기 초 비서구 분명에 대한 선구 선교사들의 계층적 인식이 다음과 같은 몇 가지 점에서 공통적인 특징을 보여주었음을 규명하고자 한다. 1) 서구 문명과 비서구 문명의 이원론적 인식 틀, 2) 선교사 권력과 세속 권력(가령, 제국주의 혹은 식민주의 체제)과의 긴밀한 유착관계, 그리고 3) 선교지 문명에 대한 서구 선교사들의 야만적 인식으로 인한 토착민들과의 상호 배움과 존중의 결여. 하지만, 지난 2010년 에딘버러 백주년 선교대회의 제4주제 연구서 “선교와 권력”은 과거 백 년 전 대회에서 견지되었던 선교지 문명에 대한 인식 틀이 오늘날의 변화하는 상황 속에서 매우 급격하게 전환되었음을 보여주고 있다. 이 대회에서 선교지 문명에 대한 인식은 다음과 같은 새로운 특징을 나타내고 있다. 1) 서구 문명의 우월성과 비서구 문명의 열등성이라는 이원론적 인식 틀의 극복과 해체, 2) 선교지 문화와 전통에 대한 상호 존중과 대화의 필요성, 그리고 3) 선교와 인간 정체성의 본질이 어느 특정한 인간이나 사회의 문명 상태에 의해서가 아닌 그리스도의 진리가 제시하는 다양한 문화적 형태와 가치를 통해서 이해되어야 한다는 점. This article aims to examine the perceptions of non-Western civilization as presented by the reports from the Edinburgh 1910 World Missionary Conference and then to investigate the paradigm shift at the Edinburgh 2010 World Mission Conference. In particular, this paper traces how the theory of missionary civilization that European missionaries of the late 19th century asserted was rooted in the Scottish Enlightenment and also explores that the Protestant mission and its theory on non-Western civilization materialized in the conspiratorial link of the church to British imperialism. Furthermore, it is critically debated that the Protestant mission, in a conception of the hierarchy of civilization, justified its own missionary business that was founded upon racism, ethnocentrism, and European supremacy. Concretely, Report VII of “ Missions and Governments" published for the 1910 Conference proves that the hierarchical perception of Western missionary societies on the non-Western civilization was basically common and unchangeable. The documents were characterized as 1) the dualistic framework of Western and non-Western civilization, 2) the back-scratching alliance of missionary powers and secular powers (e.g. imperialist and colonialist structure), and 3) the unawareness of the mutual learning from and respect for native peoples due to the uncivilized recognition of Western missionaries to mission-field civilization. One hundred years after the old Conference, however, Study Theme IV, “Mission and Power" of the Edinburgh 2010 Mission Conference shows the radically changed viewpoints on today's missionary civilization in the transforming context. The new Conference suggests a new paradigm in regards to mission-field civilization; 1) the overcoming of dualism of superiority of Western civilization and inferiority of the non-Western one, 2) the necessity of reciprocal respect for and dialogue with mission-field culture and tradition, and 3) the viewpoint that the nature

문명과 야만──3대 신마소설(神魔小說) 주제 비교

홍상훈 ( Hong Sang-hoon ) 한국중국어문학회 2017 中國文學 Vol.91 No.-

본고는 문명과 야만이라는 주제를 중심으로 `3대 신마소설`에 나타난 차이와 그로 인한 서사 구조의 차이를 비교한 것이다. ≪봉신연의≫에서는 `武王伐紂`와 `封神`의 과정에서 야만적 `獸性`에 바탕을 둔 무력을 동원할 수밖에 없었던 부조리에 주목했다. ≪서유기≫는 손오공의 성장 과정에 나타난 獸性-人性-神性의 단계적 변화를 제시하면서도 역시 문명적 질서를 건립하는 데에 무력이 필요했다는 모순적인 현상을 보여준다. ≪서양기≫는 독선적인 기준에 의해 中華-海外를 문명-야만으로 규정하고, 敎化를 내세우면서 오히려 폭력과 살생을 앞세움으로써 명분과 현실 사이의 논리적 파탄을 드러냈다. 그리고 이와 같은 주제 설정의 차이는 세 작품의 서사 구조에도 각기 다른 영향을 주었다.

『소설가 구보씨의 일일』에 나타난 탈식민성 양상과 전쟁의 본질 연구-영화 <저 깃발을 쏘아라>와 <솔저 블루> 분석을 중심으로

전두영 상허학회 2023 상허학보 Vol.68 No.-

This paper sheds light on Mr. Gubo’s world of consciousness from a new perspective by analyzing the movie reviews performed by Mr. Gubo in A Day of Mr. Gubo a Novelist (1970-1972). If the previous studies analyzing the intertextual aspects of Choi In-hoon’s novels were studies that revealed the related aspects between Choi In-hoon’s novel and another literature text in this text, this paper attempts to analyze of the films in Choi In-hoon’s novel in terms of expanding intertextuality. This paper analyzes Japanese film Shoot That Flag (1944) and American film Soldier Blue (1970) that appear in Choi In-hoon’s novel A Day of Mr. Gubo a Novelist. Mr. Gubo remembers Shoot That Flag, which is actually based on the Asia-Pacific War, as a film about the Anglo-Boer War in Africa. It is an intentional act by the author not only to expose Africa as a representative victim of imperialism and colonialism but also to expand the scope of the colonized experience from Asia to Africa. Although Soldier Blue is based on the 1864 Sand Creek massacre of Native Americans, Mr. Gubo realizes that it is an allegory to the “My Lai Massacre” in Vietnam War which was happening at that time. When he associates two massacres, he finds presentness of the film. Shoot That Flag and Soldier Blue are set in different wars, but Mr. Gubo pays attention to the common massacre of civilians in both films. Mr. Gubo recognizes that the massacre of civilians during war is an event that reveals human savagery and madness, and at the same time clearly points out that the responsible agent of the massacre is the country that put combatants into the battlefield. Mr. Gubo is angry at the fact that the country does not apologize to civilians who are victims of the war, and his anger is directed not only to Japan, the perpetrator of the Asia-Pacific War, but also to other countries that dominated the Korean Peninsula, the Americas and Africa. This paper argues that Mr. Gubo’s perspective of the present and global simultaneity of war and civilian massacres through movie reviews is original, and argues that his self-awareness as a global citizen and an exile criticizes nationalism. 이 글은 소설가 구보씨의 일일 (1970~1972)에서 구보 씨가 수행하는 영화비평을 분석함으로써 구보 씨가 드러내는 의식 세계를 새로운 관점에서 조명한다. 최인훈 소설의 상호텍스트성 양상을 분석하는 기존의 연구가 최인훈의 소설과 이 텍스트에 등장하는 또 다른 문학 텍스트 간의 관련 양상을 드러내는 연구였다면 이 글은 상호텍스트성의 확장 측면에서 최인훈의 소설 속에 등장하는 영화에 대한 본격적인 분석을 시도한다. 구보 씨는 아시아—태평양 전쟁을 소재로 한 일본 영화 <저 깃발을 쏘아라>(1944)를 아프리카의 보어 전쟁을 다룬 영화로 기억하는데 두 전쟁의 치환은 제국주의와 식민주의의 대표적 피해자인 아프리카 대륙에 대한 최인훈의 관심을 보여주는 동시에 피식민 경험의 반경을 아프리카까지 넓히려는 작가의 의도적인 행위이다. 구보 씨는 1864년 미국 원주민 학살을 소재로 한 미국 영화 <솔저 블루>(1970)를 자신의 당대 사건인 베트남 ‘미라이 학살’의 알레고리로 본다. 두 영화는 각각 다른 전쟁을 배경으로 하지만 구보 씨는 두 영화에 공통으로 보이는 민간인 학살에 주목하고 거기서 드러난 인간의 야만과 광기의 책임 주체를 다름 아닌 국가로 규정한다. 국가는 전쟁의 피해자인 민간인에게 어떤 형태의 사과나 배상도 하지 않는데 이러한 현실에 대해 구보 씨는 전쟁의 책임 국가들을 향한 분노를 표한다. 본고는 영화비평을 통해 전쟁과 민간인 학살의 현재성과 전 세계적 동시성을 밝히는 구보 씨의 시각이 독창적임을 주장하고 구보 씨의 세계시민주의와 망명자로서의 정체성이 국가주의를 비판했다고 주장한다.

안심국型 성주무가의 공간 구조와 문화적 접변 양상

신호림 민족어문학회 2017 어문논집 Vol.- No.81

purpose of this article is figuring out the spatial structure and meaning of acculturation in the myth of SeongJu. SeongJu means a god of architecture so it is possible to expect to find the origin of architecture culture and its advent on the ground where human being lives. First part of narrative, the heaven space and the human space are divided into the two meaningful parts which are categorized by heaven/ground, nature/artificiality, and culture/savagery. This is the basic spatial structure of text based on the dichotomy. In order that a god of architecture crosses the a boundary line between the dichotomy and spread the architecture culture, established spatial structure should be changed. The reason that new space which is called the animal space suddenly pops out is closely related to this specific situation. Thereby heaven space finally includes human space, human space can be located on the cultural part: also the opposite part to the animal space. On the progress that human space comes to the culture part, there are two kinds of symbolic duplications found in the text. These two mechanisms are based on the transmission. First, from the part to whole, seconds, from identity to equivalence. These mechanisms reflect on the narrative Shaman Song of SeongJu. SeongJu takes seeds(the first matter of culture) from the heaven and spreads it to the ground where human being lives. Moreover, he builds the first house in the same way that creator deity builds the first world. Myth of SeongJu seems to only explain the origin of culture represented by an architecture. However, there is something more we have to take care of. It is about the subject who engages in and develops the culture. Myth of SeongJu also highlights the role of human being during building the first house. Human being cuts down the cosmic tree which is able to be explained by the principle of continuity/discontinuity mechanism. Myth of SeongJu shows not only the origin of culture but also the role of human being as the subject of culture. 본고에서는 안심국型 서사무가를 연구대상으로 삼아 문화/야생의 이분법적 공간이 어떻게 서사 안에서 (재)구조화되는지 파악하고, 야생의 공간에 문화가 이식(移植)되는 과정을 살펴봄으로써 문화의 도래가 지니는 의미를 음미해보고자 했다. 먼저, 안심국型 성주무가는 천상계와 인간계가 각각 하늘/땅, 분화/미분화, 인위/자연의 대립적 자질을 보유함으로써 문화/야생이라는 대립쌍을 통해 분절되어 있음을 제시한다. 그러나 성주신이 야생의 공간에 ‘건축’으로 표상되는 문화를 이식시키기 위해서는 공간을 재구조화할 필요성이 있었는데, 이는 곧 황토섬이라는 또 다른 야생의 공간을 서사 안으로 견인하게 된 계기로 작용한다. 인간계는 천상계에 통섭(統攝)됨으로써 황토섬과 대별되는 문화적 영역에 재위치 된다. 이 과정에서 몇몇 서사적 국면이 포착되었는데, 안심국型 서사무가에서는 두 가지 종류의 상징적 복제를 이행하는 것으로 나타난다. 하나는 부분을 전체로 맞바꾸는 것이며, 다른 하나는 동일성의 관계를 등가성의 관계로 바꾸는 것이다. 서사적으로 보면, 전자는 천상계의 솔씨를 인간계에 파종하는 행위로 드러나고, 후자는 창세의 논리를 건축의 논리에 적용하는 것으로 나타난다. 즉, 안심국型 성주무가는 천상계가 인간계를 통섭하는 ‘공간의 재구조화’와, 성주신이 솔씨를 인간계로 가져와서 성주木을 성장시키고 창세의 논리로 집을 짓는 ‘상징적 복제’라는 두 과정을 통해 건축문화의 기원을 설득력 있게 설명하는 신화로 자리 잡을 수 있었던 것이다. 하지만 안심국型 성주무가에서 문화는 단순히 천상계→인간계로의 일방향적인 측면을 조명하지 않는다. 천상계의 자질을 가진 성주木의 벌목(伐木)을 통해 천상계와 인간계는 단속(斷續)의 관계를 가지게 된다. 문화의 기원은 천상계에 그 기반을 두지만, 동시에 천상계부터 분리‧단절된다. ‘집’은 인간이 점유하고 삶을 이어가는 공간이기에, 건축이라는 문화를 영위하는 주체에 인간이 위치하는 것은 자연스러워 보인다. 안심국型 성주무가는 문화의 기원이 천상계에 있음을 보여주면서도, 이로부터의 단절을 통해 문화를 만들어나가는 주체가 인간임을 보여주는 신화적 사고를 담고 있는 것이다.

서양인의 타자(他者), 개항기 조선인

최규진 ( Kyu Jin Choi ) 수선사학회 2011 史林 Vol.0 No.39

As it entered ``Modern``, westerners began to consider themselves superior in comparison with uncivilized ``savage culture``. Westerners represented Orient on the base of superiority or adapted it through the filter, Orientalism. So did westerners visiting Chosun in the period of opening harbors. The method in which westerners represented Chosun was in the frame of Orientalism. In truth, they also distorted the image of Chosun seriously, where there was westernerss` power-captivity willl toward strangers and strange things. It was missionary`s representation system, travellers` ``image violence`` and nation-centralism that made ``Chosun image`` distorted. However, it assumed more complicated aspects than Orientalism by Edward Said. Though they are Orientalists, they tried to judge objectively and there are many diffeent perspectives and interpretations among westerners. Among their texts, there were culture-relativism and even culture criticism. It might be the result of culture contact or self-reflection through others. Even so, it is too simple if we accept the westerners` affirmative assessment or good impression on Chosun as it is. Therefore, we have to set three preconditions. First, as long as westerners, who have relatively affirmative image on Chosun, were confined into theoritical structure called ``western versus orient`` or ``western and societies else``, they were involved in Orientalism discourse. Second, mostly westerners obtained affirmative assessmests in the course of searching for the possibility of Chosun`s civilization. Third, westerners` curiosity on difference and good will were through the angle of ``downward`` or ``merciful`` position. Westerners had sympathetic, but contemptuous attitude. Nevertheless, they showed refined perspective over Chosun`s savagery and ignorance. And this was the unique method of viewing Modern. ``Savage but civilized Chosun``, this was the westerners` primary perspective.

일제강점기 내선연애(결혼)소설에 나타난 일본여성에 관한 표상 연구

김미영(Kim Mee-young) 우리말글학회 2007 우리말 글 Vol.41 No.-

There are a number of Korean modern novels about Japanese-Korean marriage in Japanese Imperial period. For examples, Binsurang's Ilmiin by Lee In Jik, Azami`s Chapter by Lee Hyoe Suck, Namchungso by Yeom Sang Sub, ect, Those had been represented Japanese women as a foreigner-lover or wife for the Korean man. Japanese women had been represented not legal wives in a document. Cho-sun man had treated Japanese wife or girl friend as a sexual persona, and Korean traditional woman as an important labor in the family. There are more gender problems than racial or cultural, or difficulty of communication in international marriages. Japanese colonialist had persisted Japanese-Korean marriage in Japanese Imperial period as a kind of assimilation polices. Korean novels had shown us that was wrong. Because they are not arrived legal marriages in document and they had not been constructed happy families. There had been an hierarchy Korean man as an half opened being, Japanese woman as a modernized being, Korean woman as an savagery being. But Korean man was an injurer, Korean and Japanese women were victims. The innovative gist of the representations about Japanese women as a foreigner-lover or wife for the Korean man in Korean modern novels in Japanese Imperial period lies in the discovery of gendered modernity problem are more important thing in Japanese Imperialism as a nationalism.

개고기 식용문화는 야만적인가, 아니면 한국 고유 음식문화인가에 대한 문화상대론적 논의

박종구 한국관광학회 2017 관광학연구 Vol.41 No.10

The purpose of this research were to explore the influential factors for dog-eating culture and to identify a difference between two distinct groups; one group of people who supports the argument that dog-eating is a barbarous food culture and the other one who believes that dog-eating is a part of traditional culture that imbedded for a long time. Data was collected in a traditional market. Randomly selected 170 tourists were participated in this survey. Chi-square analysis, t-test and multiple regression were utilized to accomplish the purpose of this study. Results revealed that participants who were male, high school diploma or less, no religion, human priority, meat-preference diet, and against Western culture tended to accept dog-eating culture (p<.05). In addition, the survey item of “Boshin Tang (dog-meat soup) is part of traditional food culture so it should be kept.” revealed that those who support the traditional uniqueness tended to accept the dog-eating culture compared to those who support the international movement (against dog-eating). This study concluded that many participants who support dog-eating culture believed that they were not willing to blindly follow the foreign opinion against dog-eating culture but they recognized the need for better treatment for slaughtering process and sanitary issues. 본 연구는 ‘개고기 식용문화는 문화가 아니라, 야만적 행위이다’ 라는 견해에 대한 찬반여부를 국제여론을 중시하는 그룹과 전통 고유 음식문화로 보는 그룹 간 차이를 분석하는 한편 개고기 식용문화에 반대하는 영향요인 등을 밝히고자 한다. 문화관광 체험형 재래시장 방문객 중 편의추출방식을 통해 추출한 170명을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 통계적 분석방법은 개고기 식용문화에 대한 그룹별 연관성 분석은 Chi-square 분석을, 개고기 식용문화에 대한 야만/고유문화로 인식하는 그룹 간 차이분석 및 해외 개고기 식용문화에 대한 동의와 반대 그룹 간 차이분석은 t 분석을, 개고기 식용문화 반대여부에 미치는 영향정도는 다중회귀분석을 활용하였다. 연구결과에 따르면 남성이, 고졸이하가, 종교가 없는 그룹이, 동물보다 사람우선, 육식의 선호, 서구의 논리에 반대하는 그룹이 개고기 식용문화를 수용하는 ‘개가 어때서’에서 p<.05 수준에서 찬성비율이 높았다. 또한 ‘보신탕도 우리 고유의 음식문화이기에 보존하여야 한다’라는 항목에서는 문화고유성을 가진 그룹이 ‘국제여론을 무시할 수 없다’라고 인식하는 그룹 보다 개고기 식용문화에 대한 찬성비율이 높았다. 결과적으로 개고기 식용문화를 서양문화의 야만행위, 미개행위적로서 외국인의 견해를 맹목적으로 수용하는 태도는 바람직하지 않지만 개고기 도축과정상의 야만적, 비위생적인 도축과정 등도 개선할 필요성이 있다.