蔣慶의 양명학 이해에 대한 비판

조남호(Cho, Nam-Ho) 한국동양철학회 2017 동양철학 Vol.0 No.48

이 글은 장칭의 양명학이해를 살펴보고 이에 대해 비판을 하는 논문이다. 양지, 치지, 지행합일, 양지와 연기법, 양지감함, 양지와 과학민주 등에 대해서 모종삼과 장칭의 주장을 살펴보고, 이에 대해 필자의 견해를 제시하였다. 장칭은 현재 중국의 유학담론을 이끌어 가는 실세이다. 그의 사상을 살펴보는 것은 현재 중국의 사상의 현주소를 알 수 있는 계기가 된다. 장칭은 원래 양명학을 전공하였으나, 정치유학으로 전환하였다. 양명학은 내성방면에서 불교와 도교의 방법론을 적용하여 양지의 깨달음을 주장하고 외왕방면에서 양지의 실천을 강조한다. 모종삼은 내성방면에서 불교와 도교의 방법론 대신에 서양철학의 방법론을 적용하여 지적 직관을 강조하여 양지의 이해를 도모하고, 외왕의 측면에서 양지의 감함을 통해 과학과 민주에 대한 실천을 주장한다. 장칭은 내성과 외왕의 연결대신에 독립성을 강조한다. 내성의 측면에서 모종삼의 양명학을 헤겔이나 칸트 등의 서양사상과 불교적인 사고에 물들었다고 비판하고 있다. 장칭은 한편으로는 불교적인 사고도 비판하고, 다른 한편으로는 서양사상도 비판하고 있는 것이다. 외왕의 측면에서 민주와 과학을 대신에 전통적인 공양학에 기반한 새로운 정치제도의 건설을 주장한다. 이러한 점에서 그는 현대 신유학자라고 할 수 있다. 그런데 양명학에서 불교의 영향력을 무시할 수 없는데 그는 의도적으로 불교적인 사고를 배제하고 있다. 이는 그의 양명학이해에서 문제가 있음을 알 수 있다. This sentence is a paper that criticizes the understanding of Jiang Qing’s understanding of Yang ming study. He is currently the leader of the Chinese Confucian Dialogue, and checking his thoughts will now be able to know the present address of Chinese thought, and he has devoted himself to the study of Yangming, But turned to Political confucionism. Yang ming study in internal parts with the methodology of Buddhism and Taoism insisting on the enlightenment of the liang-zhi and emphasize the practice of liang-zhi in the direction of the outer parts, Mo Zong san does not adapt a Buddhism and Taoism methodology, insist western philosophy, Kant, Hegel, And to insist on the practice of science and democracy through good faith in the aspect of the outer parts. Jiang Qing criticize Mo Zong san s study of Yangming in the aspect of internal parts that he have infiltrated Western philosophy. and criticized Buddhist thoughts. And on the other hand he is also criticizing the Western philosophy that he argues for the construction of a new political system based on a traditional thought, instead of democracy and science on the side of the outer parts, Ignoring the influence of Buddhism in Yangming Studies and he is intentionally eliminating Buddhist thought, and his understanding of Yangming is low. A understanding of Yangming as Western thought is also possible that the interpretation of Yangming scholars, may serve as an opportunity to explain new possibilities, since contemporary Yangming scholars must understand and understand the reconstruction of the Ming Dynasty s Yangming scholars, ignoring such points, This attitude shows the limits of his perception of traditional secularism and modern secularism, which is the result of such a metamorphosis of Jiang Qing. the interpretation of Yangming, the result of the degenerative process is that Jiang Qing changes to studying in politics and restricts Yangming study to study internal parts. Yangming study is only capable of solving the inner problems of the individual psychologically through the study of learning, but also through the insight, it is possible to solve the problem of the external complex modern society. It is problematic to limit Yangming scholarship to the individual s mental training, and it is also problematic to be able to solve the current Chinese problem by studying in politics, Democracy problem There are aspects that can not be solved by studying Confusionism.

장구이(姜貴) 작품을 둘러싼 콘텍스트와 ≪회오리바람(旋風)≫이라는 텍스트

고운선 ( Ko Woon-sun ) 중국어문연구회 2017 中國語文論叢 Vol.0 No.79

Completed in 1952, Jiang-Gui`s Whirlwind was considered a masterpiece of the “anti-communism literature” by most historians of Taiwan literature. Hu Shi, Xia Zhiqing, Xia Ji`an, a well-known Chinese scholar and critic, regarded Jiang-Gui, as “a synthesizer of late-Qing literature tradition”, and his novel Whirlwind represents the culmination of realistic, satiric tradition of Chinese novel. According to this study, we can understand the following facts. The Literary circles in 1950s Taiwan that was critical of the Guomindang government`s art policies, but They also had a thought of anti-communism, acted as a supporter of the government`s policies without even consciousness. Furthermore, their attitude to adhering to traditional Chinese culture(for example, filial piety) and literature did not match anti-traditional elements in Jiang-Gui`s Whirlwind. From an aesthetic perspective, Jiang-Gui`s Whirlwind imitated the form of late-Qing literature but couldn`t develop it. Because at that time, the public readers were not fluent in Chinese and lacked good reading habits. Worst of all, they could not own a book personally. We generally think that `pure literary work` is irrelevant to ideology, so we can appreciate only the work itself. But Jiang-Gui`s Whirlwind is hard to think appreciate only the work itself as a Korean reader.

현대신유학 내부의 충돌과 분열 - 장경(蔣慶) 유교헌정론에 대한 비판을 중심으로 -

정종모 ( Jung Jong-mo ) 충남대학교 유학연구소 2017 儒學硏究 Vol.39 No.-

주지하듯이 21세기 들어 대륙신유가 진영의 활약이 두드러지고 있다. 특히 유교헌정론을 주장하는 장경(蔣慶)의 활약은 괄목할 만하다. 그는 정치유학, 제도유학의 차원에서 기존 홍콩대만신유가의 심성유학, 생명유학 전통을 비판한다. 그리고 중국 나름의 헌정질서체계를 의회삼원제(議會三院制)란 이름으로 구상한 뒤, 서구민주주의를 극복할 대안으로 중국고유의 유교헌정론을 제시한다. 한편, 모종삼(牟宗三), 서복관(徐復觀), 당군의(唐君毅) 등을 주축으로 한 홍콩대만신유가 노선을 계승하는 대만학자 이명휘(李明輝)는 장경의 유교헌정론 구상을 비판하는데, 최근 몇 년 사이 이들 사이의 논쟁은 대륙신유가와 홍콩대만신유가 간의 이론적 논쟁으로 발전하고 있다. 본 논문에서는 먼저 이명휘의 관점의 연원으로서 모종삼의 입장을 소개한다. 모종삼은 유학이 비록 서구민주주의에 상응하는 제도를 구현하지는 못했지만, 유학의 이념이 서구민주주의와 배치되지 않으며, 도덕주체에 대한 강조를 지성주체로 일부 전환함으로써 민주주의의 수용과 토착화에 기여할 수 있다고 보았다(양지자아감함설). 이처럼 이명휘는 모종삼의 이른바 `개출설(종자설)`을 받아들여, 내성외왕(內聖外王)의 연속성을 긍정하고, 내성에 입각한 정치유학 혹은 민주주의의 발전과 내면화가 가능하다는 이론을 고수하면서, 장경의 입장과 날카롭게 대립한다. 이상의 논쟁을 일별하고, 그 연원과 맥락을 분석함으로써 본 논문은 21세기 현대신유학의 현황의 일단을 살피고자 한다. The growth of Contemporary Neo-Confucianism in China this century is amazing. Especially, Jiang Qing(蔣慶) became a very important Confucian thinker in Chinese philosophical world. In view of the `political Confucianism(政治儒學)` and `Confucian constitutionalism(儒敎憲政論)`, he criticized the stream of `moral Confucianism(心性儒學)` in HongKong and Taiwan. In the middle part of the 20th century, Mou Zongsan(牟宗三), Xu Fuguan(徐復觀) and Tang Junyi(唐君毅) devoted themselves faithfully to creative interpretations of Confucianism, and established contemporary Neo-Confucianism in HongKong and Taiwan. Li Minghui(李明輝) is in succession to this school of thought, and insists that `moral Confucianism` is not at odds with the democracies of the modern West. On the other hand, Jiang says that China`s political future and political system have to be based on Chinese heritage and Confucian tradition. For example, in a Western democracy, political legitimacy is based on the sovereignty of the people. But in Jjiang`s system, there are three kinds of legitimacy. They come from way of heaven(天道), way of earth(地道) and way of human(人道). In this paper, we can see the main issue and context of the debate between Jiang and Li.

강엄의 사부에서 나타난 정감

양승덕 ( Yang¸ Seoung Duk ) 한서대학교 동양고전연구소 2021 동방학 Vol.- No.45

강엄은 남조(南朝) 사부사(辭賦史)의 명가로 현존하는 부가 28편인데, 모두 서정 영물부이다. 강엄의 사부는 고부에서 변부로 전환되는 과정에서 중요한 의의를 차지한다. 다시 말해서 그의 부에는 한위(漢魏) 고부(古賦)의 순박함과 후세 변부(騈賦)의 화려함이 동시에 존재한다. 강엄의 사부는 한부의 “현인실지(贤人失志)”와 “영물(詠物)” 두 가지 주제를 계승하여 내재적인 감정 묘사를 주로 하는 서정(抒情)소부와 정감 표현으로 뛰어난 체물(體物)소부로 발전시켰다. 그는 한부(漢賦)의 전통을 고수하면서 그 자신이 겪었던 인생의 슬픔을 사부에 융합시켜 슬픈 정감을 묘사하는 데에 뛰어났다. 강엄은 구체적인 유형의 정감 묘사에 뛰어나 심오한 정감을 세밀하게 나타냈고, 또한 그의 부는 진실한 감정과 현실 인생의 조우로 인한 강건하고 구슬픈 정취 때문에 사람들에게 늘 감동을 준다. 강엄은 사부에서 사도의 실의로 인한 고통과 인생의 실의로 인한 슬픔을 남김없이 다 드러냈고, 정감과 사물에 대한 묘사에는 작자의 심사와 철학적 사고가 내재하여있어 비정(悲情)의 풍격이 나타나 몽롱하고 심원하며 떨쳐 버릴 수 없는 근심과 이별의 정이 가득 차 있어 감상적이지만, 강건한 기세 역시 잘 나타나 있다. The Ci-Fu of King Nam Dynasty in China showed a tendency to beautify the art. In this period, the scholars paid great attention to the exquisite work of pairing, the refinement of words and phrases and the harmony of phoneme. Jiang-Yan is a masterpiece of King Nan-Dynasty masterpieces and has 28 volumes, all of which are written by the Western Ministry of Culture and Culture. Jiang-Yan revealed all the pain caused by apostle's disappointment and sorrow caused by life's disappointment in the master, and the description of affection and things is inherent in the author's examination and philosophical thinking. In general, Jiang-Yan's master has the appearance of 의, but he is both sentimental and strong. Jiang-Yan's Ci-Fu are of great significance in the course of transformation from ancient fu to Pian-Fu, and the simplicity of Han and Wei ancient fu and the splendor of later generations. Ci-Fu is famous for its sorrowful expression, which is full of vague and deep feelings, and is good at copying the specific types of emotions and expressing them delicately.

문화지리학의 관점에서 본 중국 절강의 유교문화

신현승 ( Hyun Seung Shin ) 충남대학교 유학연구소 2014 儒學硏究 Vol.30 No.-

이 논문은 문화지리학적 연구방법을 채택하여 중국 절강의 유교문화를 고찰해 보고자 기획한 것이다. 통시적 대상으로는 11세기 이후 중국 송대부터 명청대까지, 그 가운데 명청대의 과거제를 중심으로 논의하였다. 또 공간적 대상으로는 長江(양자강) 이남의 강남지역이며, 그 가운데 절강의 사상문화(특히 유교문화)에 초점을 맞추었다. 문화지리학적 관점이란 사상문화의 지역적 분포나 특성을 지리적 관점에서 파악한다는 의미이다. 따라서 이 논고는 첫 번째 절에서 절강의 자연지리는 물론이고 역사.문화지리를 탐구하면서 강남의 출판문화 현황을 검토하였다. 이 논고의 두 번째 절에서는 강남의 절강 제 지역가운데 절동 지역을 공간적 범위로 설정하고, 절동의 학술문화를 유교문화적 차원에서 분석하였다. 여기에서는 청대 章學誠의 저작 .文史通義. 내편의 .절동학술.이라는 문장을 주요한 논거자료로 채택했는데, 절동 지역의 학술문화 실상과 그 연원 및 학술적 특징과 의의 등등에 관한 장학성의 논지를 고찰하고, 절동 지역의 진사 분포와 유교 지식인에 관해서도 살펴보았다. This study was designed to look into the Confucian culture in Zhejiang, China by adopting the research method of cultural geography. Its temporal scope was from the Song Dynasty after the 11th century to the Ming-Qing Dynasty, and discussion was focused on the Imperial Examination during the Ming-Qing Dynasty in particular. And its spatial scope was the Jiang Nan area, south of Chang Jiang (Yangtze River), and the focus was on thoughts and cultures (in particular, Confucian culture) in Zhejiang. The perspective of cultural geography refers to geographical understanding of regional distributions or characteristics of ideologies and cultures. Thus, this study looked into the state of publication culture in Zhejiang exploring its history and cultural geography as well as its natural geography to examine its geographical characteristics, thoughts and cultures, including the Jiang Nan area in the first section. The second section of this study chose the Zhe Dong area in the entire Zhejiang area of Jiang Nan as its spatial scope and analyzed its academic culture on the dimension of Confucian culture. This section discussed the points of Zhang Xue-cheng on the state, origin, features and significance of academic culture in the Zhe Dong area. In addition, it discussed the distribution of Jinshi and Confucian intellectuals in the Zhe Dong area. Especially, Shao Xing in the Zhe Dong area was exemplified, and it was noted that in terms of academic success, it took a leading position in all parts of the country.

청대 여시인 서소화(徐昭華)의 『서도강시(徐都講詩)』 제재(題材) 고찰

윤혜지 ( Yun Hye-ji ) 중국학연구회 2021 中國學硏究 Vol.- No.95

이 논문은 청대 여시인 徐昭華의 작품집 『徐都講詩』의 題材를 고찰한 논문이다. 서소화는 자신의 문학적 재능을 바탕으로 스스로의 힘으로 명성을 얻은 여성 시인으로, 청대 경학자 毛奇齡을 스승으로 삼은 최초의 여제자이기도 하다. 그녀의 시작품은 규방을 넘어서는 인생에 대한 통찰과 六朝體의 문학창작으로 당시 높은 평가를 받았다. 남겨진 작품은 120수 정도로 그 중 『徐都講詩』에 그녀의 시 82수가 남아 있다. 『徐都講詩』은 스승 모기령의 문집 『西河集』뒤에 실려 있는데, 그녀의 초기 시를 수록하고 있다. 양호한 가정환경에서 전문적으로 詩를 배우고, 스승까지 두었던 여성작가의 출현은 중국 여성시의 성숙을 보여줄 뿐 아니라 본격적인 여성시문학의 출현을 알리는 신호탄으로 그 가치가 있다. 『徐都講詩』의 제재는 크게 擬古, 思親懷友, 遊覽, 閨怨, 詠史 5가지로 나눌 수 있는데, 의고시를 통해 서소화가 六朝體를 학습했던 흔적을 엿볼 수 있고, 사친회우시를 통해 청초기 여성들의 시창작 문화와 외부세계와의 소통양상을 관찰할 수 있다. 또한 유람시는 서소화의 체험적 시상을 반영해 작가의 창작상의 즐거움과 시야의 확대를 느낄 수 있고, 규원시는 규원을 촉발시키는 자연경관과 상념에 대한 면밀한 묘사로 규원의 현실성을 더했다. 마지막으로 영사시에서는 여성 인물을 노래하면서 더 많은 일반여성들의 삶과 감정을 반영해 서소화의 공감적 사고와 발전적 여성관을 확인할 수 있었다. This thesis studied miscellaneous subjects of 『Xu du jiang shi』, the works of Xu Zhaohua who was a poetess in the Qing Dynasty. Xu Zhaohua was a poetess who gained fame on her own based on her literary talent and first female student of Mao Qiling, a scholar of classical studies in the Qing Dynasty. Her poetical compositions received high praise at the time by her insight into her life and creation of literature beyond women’s quarters. She had left about 120 poems. Among them, her 82 poems were left in 『Xu du jiang shi』. Appearance of the poetess who learned writing poems professionally and had her teachers in good home environment is valuable as a signal that women appeared in poetic literature in earnest as well as it shows mature of poems by Chinese women. The miscellaneous subjects are largely divided into 5 subjects. Nigu poems (擬古詩) has found that Xu Zhaohua learned Regular script of Liuchao style(六朝體) as the trace. Women’s culture of creating poems and aspect to communicate with the outside world can be observed in the early Qing Dynasty through Siqinhuaiyou poems (思親懷友詩). And Xu Zhaohua’s joy of creation and expansion of perspective can be found from sightseeing poems(遊覽詩) by reflecting her experiential poetic concepts. And for Guiyuan poems (閨怨詩), reality of boudoir lament was added by describing natural landscape and thought that triggered it. Finally, Xu Zhaohua’s empathic thought and developmental view of womanhood could be found in poems on history(詠史詩) as she sang about women and reflected more general women’s lives and feelings in them.

從“回到康有爲”到“回到牟宗三” —— “大陸新儒家”政治儒學之反思

문벽방(文碧方),李想 성균관대학교 유교문화연구소 2018 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.29

Since the beginning of the new millennium, in Chinese philosophy circles, there has been a trend towards deconstructing the enlightenment legacy and denying the legitimacy of modern universal values. This trend is associated in particular with Jiang Qing and Chen Ming, two prominent representatives of so-called Mainland New Confucianism. Jiang Qing criticizes such values of modernity as democracy and freedom for being negative universal values. He maintains that the superior universal value is political rule according to the ancient notion of the Kingly Way, based on which he proposes a set of formulations. In more recent years, Chen Ming’s slogan has been the call to return to Kang Youwei. Chen insists that it is necessary to transcend the narrative of revolution and the vision of the enlightenment, to return to Kang Youwei’s concept of national and state construction. In Chen’s opinion, the construction of the modern state and nation takes precedence over any values and should be ranked first; modern universal values such as fairness, justice, freedom, democracy, and constitutionalism are of secondary importance, or even trivial. On the other hand, contemporary Neo-Confucianism scholars such as Mou Zongsan, Tang Junyi, and Xu Fuguan are much more willing to accept modern values like science and democracy. They try to harmonize Chinese culture and modern values to get them to advance each other by drawing on the resources of Chinese traditional culture. In this respect, Mou Zongsan proposes what he calls the “self-negation of innate moral consciousness,” in order to sustain Chinese culture. This does not mean that he upholds Western values blindly and ignores traditional Chinese culture, as Mainland New Confucian critics accuse him. Therefore, it is better to re-understand, digest, and absorb the achievements obtained by Contemporary Neo-Confucians such as Mou Zongsan, rather than to return to Kang Youwei blindly and ignore modern universal values. 二十一世紀以來,當代中國哲學界出現了一股解構啟蒙、否定現代價值的思 潮,以蔣慶、陳明爲主角的“大陸新儒家”即是這方面的代表。蔣慶認爲,民主、自由 等現代性價值是劣質的普世價值,中國的王道政治則爲優質的普世價值,故提出了 一套他所認定的儒家王道政治的構想。“大陸新儒家”最近幾年的口號是“回到康有 爲”,陳明認爲,必須超越革命敘事和啟蒙規劃,回到康有爲國家建構與國族建構的 問題、思路和立場上來,現代國家建構與國族建構優先於任何現代性價值,必須放 在價值排序的首位。較之於當代“大陸新儒家”,“當代新儒家”則更能接受科學、民 主等現代價值,牟宗三所提出的“良知坎陷說”,是基於其對中西文化的深刻理解所 作的順暢中國文化生命的工作,絕非“大陸新儒家”所批評的一味接受西方的價值、 無視中國的傳統文化。因此,與其“回到康有爲”,罔顧現代性價值,則莫若“回到牟 宗三”來理解和消化他的成果。

청대 傳奇《鑑中天》의 평점 양상 고찰

鄭暋,暻(Cheong, Min-Kyung) 한국중국소설학회 2022 中國小說論叢 Vol.66 No.-

본고에서는 淸代 傳奇 《鑑中天》의 평점을 통해 《감중천》의 내용과 특징에 대해 살펴보았다. 우선 평점을 통해 《감중천》의 작가인 姜玉潔과 평점가와의 관계를 추정했는데, 女道士라는 작가의 신분에 맞게 평점가도 도교에 정통한 여성으로 보이며 작가와 평점가 사이에는 친분이 있었을 것으로 파악되었다. 《감중천》 내용이 도교적 내용이 가득한 희곡 작품이기 때문에 평점 또한 이에 맞추어 도교적 내용을 이해하기 위한 주석으로서의 작용, 실질적인 도교 수련 과정인 구결과 같은 역할, 그리고 여성 독자들을 위한 작품의 해석으로 나누어 살펴보았다. 《감중천》의 평점은 단순한 글자와 의미 해석뿐만 아니라 도교의 용어를 설명해주는 작용도 하고 있었고, 작품 속의 노래와 대사 속에서 도교 수행에 있어서 핵심적인 내용을 강조해주기도 했으며, 여성 독자들이 쉽게 이해하도록 작품의 해석을 돕기도 하고 여성 독자에 맞추어 내용을 변화시켜 설명하기도 했다. 이를 통해 도교 신자들, 특히 여성 신자들이 도교극을 통해 어떻게 도교 교리를 이해하고 도교 수련을 하는지, 그들의 도교 신앙 생활을 살펴볼 수 있었다. In this paper, we looked at the contents and characteristics of Jian-Zhong-Tian through the commentary of traditional opera Jian-Zhong-Tian in the early Qing Dynasty. First, through commentary, the relationship between Jiang Yu-jie, the writers of Jian-Zhong-Tian, and Jian-Zhong-Tian’s commentator was examined. Since Jiang Yu-jie is a Woman Taoist Priest, commentator seems to be a Taoist woman, and it is presumed that there was a close relationship between the writer and commentator. Jian-Zhong-Tian is a traditional opera full of Taoist content, commentary also divided it into an annotation to understand Taoist content, a role like a Pitty formula explaining the practical Taoist training process, and an interpretation of works for female readers. Jian-Zhong-Tian’s commentary not only interpreted letters and meanings, but also explained Taoism terms and emphasized the core contents of Taoism performance in songs and conversations in the work. It also helped interpret the work so that female readers could easily understand it, and explained it by changing the content according to female readers. Through Jian-Zhong-Tian’s commentary, it was possible to examine how Taoists, especially women, understand Taoism doctrine and practice Taoism through Taoism Opera, and their Taoism faith lives.

文化大革命期의 영화와 문화권력의 정치화

이주노 한국중국현대문학학회 2006 中國現代文學 Vol.0 No.38

Chinese Cinema and the Politicization of the Cultural Power in the Great Cultural Revolution Era

정치유학의 사상연원과 쟁점 ― 강유위康有爲와 장경蔣慶을 중심으로

이연도 한국중국문화학회 2019 中國學論叢 Vol.0 No.61

As the continent's Neo-Confucianism has emerged as an issue recently, Kang You-wei has become a hot topic in Chinese thought circles. His view that the goal of Confucianism is ultimately to reform based on the "ChunQiu Gongyang" has been drawing new attention in the 2000s with the emergence of Political Confucianism. This paper reviews Kang You-wei’s study of Chun Qiu Gongyang, which could be called the ideological origin of continental Confucianism, and also analyze the development process and problems of political Confucianism. In order to understand the current discussion of Confucian constitutionalism, an understanding of Kang You-wei should be preceded. Because most of the problems raised in continental political Confucianism, began with the idea of Kang, and they insist on returning to Kang You-wei as well. 최근 대륙신유학이 쟁점으로 부각하면서 중국 사상계에선 강유위에 대한 관심이 뜨겁다. 춘추공양학을 기반으로 유학의 목표가 궁극적으로 ‘개제(개제)’에 있다고 본 그의 관점은 2000년대 들어 ‘정치유학’이 대두되면서 새롭게 주목받고 있다. 본 논문은 대륙신유가의 사상적 연원이라 할 수 있는 강유위의 춘추공양학에 대해 검토하고, 정치유학의 전개과정과 문제점을 분석한 것이다. 현재 대륙 학계에서 진행 중인 유교헌정론이나 차이나모델, 제도유학 등의 논의를 이해하기 위해선, 강유위에 대한 이해가 선행되어야 한다. 대륙신유학에서 제기된 문제들 대부분이 강유위의 구상에서 시작되었으며, 그들 또한 강유위로 회귀할 것을 주장하고 있기 때문이다.