15ㆍ16세기 漕倉制의 재정립과 그 이해방향

한정훈(Han, Jeong-Hun) 부산경남사학회 2015 역사와 경계 Vol.94 No.-

본 연구논문은 16세기 조운제의 이해방향을 밝히기 위해 작성한 글이다. 15·16세기 조창제의 내외적인 변화양상을 고찰하여 지금까지의 견해와 다른 이해방향을 제시한다는 점에 연구사적 의미를 두고자 한다. 15세기 후반에 성립한 9조창제는 운영구조에서 한계를 지니고 있었다. 즉 예성강·한강변의 江倉은 水站기구를, 아산만의 공세곶창은 인근의 船軍조직을 각각 활용한 반면, 전라도의 漕倉만이 漕軍과 漕船을 배속시켜 조운활동을 수행하였다. 특히 漕軍과 漕船을 구비하지 못하였던 공세곶창은 海倉이었지만 江倉과 같은 관리체계에 편입되어 있었다. 그리고 16세기 조창제는 15세기의 재정립과정에서 진행되었던 수납체계의 재조정, 漕軍의 구제, 운하 굴착공사 그리고 私船의 활용 등 여러 사안을 지속적으로 논의하였다. 그러면서도 8개 조창으로의 재편이나 공세곶창에 조군과 조선을 구비한 점은 이 시기의 주요 성과로 꼽을 수 있다. 이러한 공세곶창의 변화는 전라도 조창과 함께 海倉의 운영구조를 일원화하였다는 점에서 큰 의미를 부여할 수 있다. 그리고 16세기 초기에 일시적으로 私船賃運의 사례가 늘어나기도 하지만, 기존의 견해처럼 수세구역의 대폭적인 축소나 私船賃運體制의 채택으로 인해 조창 중심의 조운체제(조창제)가 크게 동요된 것으로 이해하는 것은 재검토가 필요하다. 16세기 조운제도는 ‘사선임운체제’ 보다 ‘조창제’를 여전히 주요한 조운방식으로 삼아 운영되었다. This study is to clarify the understanding direction of the tribute shipping system using granary warehouses in the 16th century. We find this study historically valuable in the fact that it provided a different understanding direction from the view points of the previous studies by examining the aspects of its internal and external changes in the 15th and 16th century. The management system of 9 tribute granary warehouses established in the late 15th century had a limitation in its operational structure. That is, the riverside warehouses on the Yesung and the Han river and Gongsegochang on the Asan bay made use of the structures of the anchorages and the organization of the nearby naval forces respectively; on the contrary, only the tribute granary warehouses in Cholla-do performed the tribute-shipping activities equipped with the assigned cargo vessels and crews. In particular, Gongsegochang which was not equipped with cargo vessels and crews was integrated under the shared management system with the riverside and seaside warehouses. In the 16th century"s tribute shipping system by using granary warehouse were the issues discussed such as the readjustment of the tax receipt system, the relief of the crews, the canal excavation works, and the use of the private vessels which had been under progress in the realignment process in the 15 century. Along with this, the major achievements at that time can be summed up as the reorganization of the tribute granary warehouses into 8 ones and the acquisition of the crews and cargo vessels to Gongsegochang. The changes of Gongsegochang had the great meaning in that they unified the management structures of the seaside warehouses as well as those of tribute granary warehouses in Cholla-do. While there were a temporally increased number of the cases of the renting of the private vessel in the early 16th century, the understanding as well as the existing views needs to be re-examined that tribute shipping system by using granary warehouses was greatly disturbed by the drastic downsizing of the tax collecting areas or by the adoption of the private vessel renting system. The tribute-shipping system in the 16th century was managed based on the tribute granary warehouse system rather than on the private vessel renting system.

대학교재용 『국악개론』 악조편의 내용과 범위

신은주 한국국악학회 2024 한국음악연구 Vol.75 No.-

악조는 음악을 분석하는 매우 중요한 요소로 여러 학자들에 의해 깊이 있는 연구가 이루어져 왔다. 그럼에도 국악의 제 장르를 아우를 수 있는 악조 이론 체계에 대해서는 아직 학계의 합의를 이루지 못하였고, 각 갈래마다의 악조 이론 역시 마찬가지이다. 그간 국악 개론서의 악조편 역시 조금씩 다르게 기술되어 있고, 가장 최근에 발매된 개론서 이후로도 꾸준히 국악 악조에 대한 논의가 이루어지고 있는 바, 국악 전공자는 물론 초중고 국악 교육을 위해서도 악조에 대한 일정한 기준에 대한 요구가 제기되어 왔다. 기존에 출판된 국악 개론서 중 가장 널리 활용되어 온 ‘장사훈ㆍ한만영의 국악개론 ’, ‘김해숙ㆍ백대웅ㆍ최태현 공저의 전통음악개론 ’, ‘김영운의 국악개론 ’ 세 저서를 중심으로 악조편 논의를 살펴보면, 먼저 국악개론(장) 에서는 ‘선법’이라는 용어를, 전통음악개론 은 ‘음계’를, 국악개론(김) 은 ‘악조’라는 용어를 사용하는 점에서부터 차이를 보인다. 이러한 각각의 차이들과 관련하여 7가지 주제로 기존의 논의를 살피고, 필자의 의견을 덧붙여 다음과 같이 정리하였다. ① 음계와 선법, 악조에 대한 개념: 기존 국악 개론서에서 ‘음계’ 및 ‘선법’의 개념 구분을 명확히 하고 있지 않으며, ‘음계’를 다양한 개념으로 혼용하고 있다. 국악의 여러 갈래를 논하기 위해서는 ‘음계’나 ‘선법’보다는 구성음과 음정, 주음 이외에 시김새나 주골격, 선율 진행 경향 등 보다 많은 요소들을 포괄하는 개념으로서 ‘악조’라는 용어를 사용하는 것이 좋겠다. ② 대학 1ㆍ2학년을 대상으로 전공 및 교양 수업을 위한 국악 개론서 내용의 적절성 측면을 고려할 때, 향악의 악조만을 대상으로 서술하는 것이 좋겠다. 다만, 아악의 중요성을 상기할 때, 아악의 악조는 부가적 형태를 취하여 다룰 수 있다. ③ 평조를 ‘솔선법’ 또는 ‘치조’라하고, 계면조를 ‘라선법’ 또는 ‘우조’라 하는 것은 국악의 악조를 설명하기 위한 방편이라는 점을 명확히 해야 한다. ④ 악학궤범 7조 및 양금신보 의 평조와 우조의 해석에 대해 이견이 존재하는데, 각각에 어떤 율명이 해당하는가 보다 더 중요한 것은 조(key) 사용의 변화이다. 또한 특정 악곡에서 악조 구성음과 다른 음이 사용되는 경우 이에 대한 설명을 통해 실질적으로 국악의 변화 과정을 이해하는 것이 필요하다. ⑤ 민요의 토리는 각 지역의 대표 토리로 경토리, 수심가토리, 육자배기토리, 메나리토리와 함께 반경토리와 반수심가토리까지 제시해야 할 것이며, 더 나아가 한 지역에서 하나의 토리만 사용하는 것이 아니며, 여러 토리가 서로 영향을 주고받을 수 있음에 대해 이해하는 것이 중요하다. ⑥ 판소리와 산조의 악조에 대해서는 학계의 대표적인 두 이견을 고루 제시해야 한다. ⑦ ≪영산회상≫과 같이 현재 연주되는 악곡 중 전승 과정에서 악조가 변화하면서 구성음이 달라진 경우, 오늘날 구성음에 따른 무리한 조판정보다는 변화의 과정을 그대로 서술하는 것이 좋겠다. 국악의 악조에 대해서는 앞으로도 끊임없이 연구가 이루어질 것이고, 새로운 이론의 등장과 함께 오늘날 학계에서 통용되는 이론 역시 문제가 제기될 수 있다. 때문에 개론서의 악조 논의는 신중해야 하고, 주기적인 개론서 편찬을 통해 이론이 수정되고 다듬어져야 할 것이다. Mode is a very important element in analyzing music, and has been studied by many scholars. Nevertheless, there has not yet been an academic consensus on a mode theory system that can encompass various genres of Korean traditional music. In the introductory books to Korean traditional music that have been published so far, there are slightly different descriptions of mode. In addition, discussions on the mode of Korean traditional music have been ongoing recently. I looked at the discussion on the mode of Korean traditional music, focusing on the three books― Introduction to Korean traditional music(국악개론) written by Sa-Hoon Jang and Man-Young Han, Introduction to traditional music(전통음악개론) written by Kim Hae-sook and others, and Introduction to Korean traditional music(국악개론) written by Kim Young-un―that have been most widely used among the previously published introductory books on Korean traditional music. ① Concepts of scale, mode, and Akjo(樂調): In order to discuss modes of various genres of Korean traditional music, it is not enough to use the concepts of ‘scale’ or ‘modes’. It is better to use the term ‘tone’ as a concept that encompasses more elements such as sigimsae, main skeleton, and melody progression tendency in addition to the constituent notes, pitch, and main note. ② The appropriateness of the contents of the Korean traditional music introductory textbook for major classes targeting first- and second-year college students should be considered. Only the mode of Hyangak is covered, and the mode of Aak can be added by taking an additional form. ③ Calling pyeongjo ‘Sol-mode’ or ‘Chijo’ and Gyemyeonjo as ‘La-mode’ or ‘Ujo’ is a way to explain the mode of Korean traditional music. ④ It is more important to know the changes in key in Korean traditional music than to interpret the 7ji of Akhak Gwebeom and pyeongjo and ujo of Yanggeumsinbo . ⑤ The tori of folk songs must present the representative tori of each region: gyeong-tori, bangyeong-tori, susimga-tori, bansusimga-tori, yukjabaegi-tori, and menari-tori. Furthermore, it is important to understand that not only one Tori is used in a region, and that multiple Tori can influence each other. ⑥ It would be good to equally present the two representative academic opinions on the mode of pansori and sanjo. ⑦ If the mode of a currently performed piece of music has changed during the transmission process, it would be better to describe the process of change as is. Research on the mode of Korean traditional music will continue to be conducted in the future. When a new theory emerges, the theory commonly used in academia today may also be questioned. Therefore, discussions on good law in introductory books must be done with caution, and new theories must be described through periodic compilation of introductory books.

‘작물의 으뜸’,조[粟]의 재배 역사와 경작과정: 강원도 사례를 중심으로

김세건 역사문화학회 2023 지방사와 지방문화 Vol.26 No.2

이 연구는 조의 재배 역사와 강원도 화전에서의 조 경작과정을 중심으로 식량작물이자 화전 대표작물이었던 조의 위상을 살펴보는 데 있다. 이 연구는 1960-70년대, 강원도, 특히 홍천, 화천, 춘천, 양구 등지를 비롯한 영서지역의 화전에서 이뤄진 조 농사에 초점을 맞추었다. 밭농사는 강원도의 농업을 이해하는 핵심이며, 그 가운데 화전(火田)을 빼놓을 수 없다. 화전은 농경뿐만 아니라 일상생활에 크게 영향을 미쳤다. 화전 농사에서 가장 널리 재배된 작물이 조였다. 조는 화전뿐만 아니라 생육기간이 90~130일 정도로 짧아 평밭에서도 보리ㆍ밀-조ㆍ콩ㆍ팥으로 이어지는 밭 이모작 작물로 널리 재배되었다. 따라서 조는 한때 강원도에서는 가장 많이 재배되는 작물이자 지역주민의 주식이었다. 그러나 1960년대 들어 김매기와 수확하기가 매우 어려웠던 조는 점차 식량작물로서의 가치가 떨어졌다. 특히 1970년대에 화전 정리사업이 진행되면서 조의 재배면적도 급격하게 줄어들었고, 심지어 최근에는 조는 농업통계에서 ‘기타잡곡’으로 분류될 정도로 존재감이 사라졌다. 이는 조가 고대부터 최근까지 한국인의 식량이자 속맥(粟麥)문화의 한 축이었음에도 조에 관한 유의미한 연구가 없는 현실에서도 그대로 반영되어 있다고 하겠다. 최근 조는 건강과 미래 작물로 다시 주목을 받고 있다. 이것이 조와 함께 오랫동안 한국에서 꽃을 피웠던 속맥문화에 대한 관심으로 이어지기를 기대해본다. This study is to examine the status of millet as a food crop and a representative Hwajeon(slash-and-burn) crop, focusing on the history of millet cultivation and the process of millet cultivation in Hwajeon farming in Gangwon-do. This study focused on millet farming conducted in Hwajeon in the Yeongseo region of Gangwon-do in the 1960s and 1970s. Field farming is the core of understanding agriculture in Gangwon-do, and Hwajeon farming cannot be left out. Hwajeon greatly affected daily life as well as agriculture. The most widely grown crop in hajeon farming was millet. Millet is widely cultivated not only in slash-and-burn fields, but also in plain fields as a crop in a double-cropping system that goes from barley and wheat to millet, soybeans, and red beans due to its short growing season of about 90 to 130 days. Therefore, millet was once the most widely cultivated crop in Gangwon-do and the main food for local residents. However, in the 1960s, millet, which was very difficult to weed and harvest, gradually lost its value as a food crop. In particular, as the Hwajeon clean-up project was carried out in the 1970s, the cultivation area of millet also decreased sharply. Even recently, millet has disappeared to the extent that it is classified as ‘other miscellaneous grains’ in agricultural statistics. This can be said to be reflected in the reality that there is no meaningless research on Joe, even though Joe was a food for Koreans from ancient times to recently. This can be said to be reflected in the reality that there is no meaningless research on millet, even though millet has been a food of Koreans and an axis of ‘Sokmaek(millet and Barley)’ culture from ancient times to recent times. Recently, millet has been receiving attention again as a health and future crop. We hope that this will lead to interest in ‘Sokmaek’ culture, which has been blooming in Korea for a long time with millet.

`조계(租界)`에서 `부(府)`로 - 1914년, 한반도 공간의 식민지적 재편

박준형 ( Park Jun-hyung ) 한국사회사학회 2016 사회와 역사 Vol.0 No.110

본 논문은 한반도의 식민지화 과정을 한반도 공간의 재편성이라는 관점에서 재검토한 것이다. 한반도는 1883년 조영수호통상조약 체결 이래 `조계`, `조계 밖 10리 이내`, `내지`로 분할되어 각각이 경계를 맞대고 있는 하나의 공간구조를 형성하였다. 이러한 조약체제하 공간구조는 조약상 외국인의 거주가 금지된 `내지`에서의 불법적인 잡거행태를 식민권력이 법제적으로 뒷받침해 줌에 따라, 내외국인 사이의 잡거가 허용된 `조계 밖 10리 이내`와 `내지` 사이의 경계가 소거되어 점차 붕괴의 길을 걷게 되었다. 이후 한국의 식민지화를 꾀하던 일본에게 마지막 과제로 남은 것은 외국인들만의 거주공간이던 `조계`의 철폐였다. 1910년의 `한국병합` 이후 조선총독부는 조계 내 영대차지권을 토지소유권으로 변경하는 방법을 통해 `조계`의 `내지`화를 기도했으나, 각국은 영대차지권에 대한 소유권 보장을 조계 밖까지 적용함으로써 `내지`의 `조계`화를 시도하였다. 결과적으로 총독부는 `내지`에서의 외국인토지소유권을 인정하되 국내법상의 권리로 취급함으로써 `내지`의 `조계`화를 방지하고 통치의 일원화를 이룰 수 있었다. 1914년 4월 1일 조계의 철폐와 함께 시행된 부제는 조약체제하 공간구조를 대체하는 식민지 공간구조의 성립을 의미하였다. 식민권력의 다양한 공간 분할 시도들 중 부의 경계를 결정한 것은 `시가지`를 대상으로 한 세제의 시행구역이었다. 이처럼 새로운 경계는 내외국인의 구분 대신 도시와 시골의 구분에 따르게 되었으나, 민족 간 차별은 사라지지 않고 오히려 부의 경계를 새로운 발현의 장소로 삼았다. This article reviews the process of Japan`s colonization of Korean from the perspective of spatial reorganization. The spatial structure in the Korean peninsula was established by treaties that Korea had signed with foreign countries since the Korea-Britain Treaty in 1883. These treaties divided the Korean peninsula into a “foreign settlement,” “mixed residence zone within 10 Korean li (里) outside the foreign settlement,” and an “interior land.” This spatial structure under the treaty system began to collapse with the disappearance of the boundary between the mixed residence zone and the interior land, following Japan`s colonial power`s promulgation of laws allowing foreigners to reside in the interior. Japan finally tried to eliminate the foreign settlement in order to complete its annexation of Korea. After the Korean annexation in 1910, the Governor- General of Korea approved foreigners` land ownership, not only in the foreign settlement but also in the interior on the basis of domestic rather than treaty law and centralized the spatial domination as a result. The enforcement of the Pu System in 1914 led to the establishment of the spatial structure under the colonial system. The enforcement area of the tax system for the “urban area” determined the boundary of pu among the various attempts at spatial division. The spatial structure under the colonial system was based on the division of the city and country instead of that of foreigners and natives. However, the discrimination between Korean and the Japanese continued, and its boundary overlapped that of city and the country.

「조론서(肇論序)」의 주석(注釋) 연구

조병활 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.39

Zhao Lun is a book that takes an important position in the flow of Chinese thought. Every time in the history of Chinese Buddhism, annotations and writings about Zhao Lun appeared. Preface of Zhao Lun written by Huida in the Chen Dynasty is one of them. This is not a systematic analysis of Zhao Lun. It is a short article that comprehensively looks at the articles included in Zhao Lun. It is noteworthy that it is the early writings in which the words Introductory Chapter and Zhao Lun appeared. YuanKang of the Tang Dynasty and JingYuan of the Song Dynasty commented Zhao Lun in the Annotation of Zhao Lun and Zhao Lun Ji Jie Ling Mo Chao respectively. LeTanXiaoYue of the Song Dynasty also wrote Jia Ke Zhao Lun Xu Zhu. It is relatively long among the three. YuanKang’s Annotation of Zhao Lun is the first existing systematic commentary on Preface of Zhao Lun. It is noteworthy that XiaoYue’s Annotation of Zhao Lun and JingYuan’s Annotation of Zhao Lun inform the buddhist situation of the Song Dynasty. After reviewing the life of YuanKang, XiaoYue, and JingYuan, this paper intensively examined how they interpreted Zhao Lun and what are the characteristics of the three annotations etc. 『조론』은 중국사상의 흐름에서 중요한 위치를 차지하는 책이다. 중국불교 역사의 매 시기마다 『조론』에 관한 주석서와 글들이 등장했다. 진나라(陳, 557-589) 혜달(慧達)이 쓴 「조론서(肇論序)」도 그 가운데 하나다. 이글은 『조론』을 체계적으로는 분석한 주석서는 아니다. 『조론』에 포함된 글들을 종합적으로 조망한 짧은 글이다. 「종본의」와 『조론』이라는 말이 등장하는 초기의 글이라는 점에서 주목된다. 당나라 원강(元康)과 송나라 진수정원(晉水淨源, 1011-1088)은 각각 『조론소』와 『조론집해령모초』에서 「조론서」를 상세하게 주해(注解)했다. 송나라 늑담효월(泐潭曉月)도 「조론서」를 해설한 『협과조론서주(夾科肇論序注)』를 지었다. 이해력이 아주 뛰어났던 원강은 장안 안국사에 주석하며 중관(中觀)의 이치를 밝히는 글들을 지었다. 낭야혜각(琅琊慧覺)의 제자인 늑담효월의 생애를 알려주는 기록은 매우 소략하다. 불일계숭(佛日契嵩, 1007-1072)의 글을 모은 『담진문집(鐔津文集)』에 「여석문월선사(與石門月禪師)」 등이 있는 것으로 보아 효월과 계숭이 친밀한 관계임을 알 수 있는 정도다. 송대 화엄학의 중흥조를 평가되는 정원은 『조론』과 『조론중오집해』에 대한 자신의 견해를 체계적으로 정리한 『조론집해령모초』를 1061년 전당(錢塘, 항주) 현성정사(賢聖精舍)에서 찬술했다. 원강의 『조론소』는 「조론서」에 대한 현존하는 최초의 체계적인 주석이다. 『협과조론서주』와 『조론집해령모초』는 송나라의 불교 상황을 알려준다는 점에서 주목된다. 본고는 원강·효월·정원의 생애를 조망한 뒤 그들이 「조론서」를 어떤 입장에서 풀었는지, 세 편 주석의 특징은 무엇인지 등을 집중적으로 분석했다.

이생강류 대금산조 분석 연구

김순옥(Kim Soon-Ock) 한국전통음악학회 2009 한국전통음악학 Vol.- No.10

이생강류 대금산조의 중중모리의 구성음의 음 진행 및 음 기능을 파악하고 조의 변화에 관하여 고찰해 보고자 한다. 본고에서의 이생강류 대금산조 중중모리는 총 125장단이며 이생강 대금산조 중중모리의 조 변화는 B<SUP>b</SUP>우조, c호걸제, B<SUP>b</SUP>호걸제, B<SUP>b</SUP>우조, c계면조, f계면조, f메나리조, f계면조, c계면조로 다양하게 진행되는 조 변화를 분석, 고찰한 내용은 다음과 같다. 1. 우조 우조는 주음이 B<SUP>b</SUP>(도)이고 구성음은 F(솔), G(라), B.b(도), C(레), D(미)음이다. 출현빈도가 높은 음은 G(라), F(솔), B<SUP>b</SUP>(도), D(미), C(레) 순이며 출현빈도수가 높은 음 진행은 F(솔)→G, F(솔)→D(미)/ G(라)→Bb(도), G(라)→F(솔)/ B<SUP>b</SUP>(도)→C(레), Bb(도)→G(라)/ C(레)→Bb(도), C(레)→G(라)/ D(미)→C(레), D(미)→F이다. 2. 호걸제 1) c 호걸제 : 구성음은 g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), d(시), f(레)음이고 출현 빈도가 높은 음은 g(미), c(라), b<SUP>b</SUP>(솔), f(레), d(시) 순이다. 음계의 구성음이 c계면조와 같으나 꺽는음이 없고 떠는음의 기능도 약하다. 2) B<SUP>b</SUP> 호걸제 : 구성음은 F(솔), G(라), B.<SUP>b</SUP>(도), C(레), D(미)고 출현빈도가 높은 음은 Bb(도), C(레), F(솔), D(미), G(라) 순이다. B<SUP>b</SUP> 우조와 구성음과 음계는 같으나 제2음이 G음이 출현하지 않으며 제1음인 F(솔) - B<SUP>b</SUP>(도), C(레)의 진행이 빈번하여 구성음의 기능이 우조와 다르다. B<SUP>b</SUP>(도)음이 긴박으로 뻗는 음은 장쾌하고 꿋꿋한 느낌을 준다. 3. 계면조 1) c계면조 : g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(라), g(미), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레), b<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. c계면조에서는 제1음은 떠는 음이나 악곡의 속도가 빨라 떠는음의 기능이 약하며 제4음인 e<SUP>b-</SUP>d(시)의 꺽는 음에서 장2도 아래의 c(라) 주음이나 제1음 g(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징을 뚜렷이 보여준다. 2) f계면조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레)이고 출현 빈도가 높은 음은 f(라), c(미), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레) 순이다. c계면조에서와 마찬가지로 제1음인 c(미)음은 떠는 음의 기능이 약하고 5도 위의 제4음 a<SUP>b-</SUP>g(시)로 꺽어 낸 다음 장2도 아래의 주음 f(라)이나 제1음 c(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징이 뚜렷하다. 4. 메나리조 f메나리조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(미), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레), e<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. f계면조와 구성음과 음계는 같으나 꺽는음과 떠는음의 기능이 없고 상행선율에서는 음계에서 제2음인 <SUP>e</SUP>b(솔)음은 출현하지 않으며 제1음c(미)-4도음f(라)3도음 a<SUP>b</SUP>(도)음으로 진행한다. 선율의 하행시에는 제2음인 e<SUP>b</SUP>(솔)음이 출현하고 라-솔-미, 레-도 -라-솔-미의 하강선율로 종지한다. 이상과 같이 이생강류 대금산조 중중모리는 B<SUP>b</SUP>우조→c호걸제→B<SUP>b</SUP>호걸제→B<SUP>b</SUP>우조→c계면조→f계면조→f메나리조→f계면조→c계면조로 조변화가 이루어지고 각 조의 구성음에 따라 음 진행이나 기능이 다르게 나타나고 있음을 확인 할 수 있다. 이러한 진행이 이생강의 자진모리에도 적용되고 있는지, 아니면 또 다른 조 변화와 음 진행이 출현하는지에 대한 연구는 다음 과제로 미룬다. The purpose of this study is to deal with the scale changes by analysing functions and processions of constituent notes in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang. Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang totally consists of 125 rhythmic units, and the scale changes are in variety of processions : B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo, and then to c Gyemyunjo. The major findings of the study are as follows: 1. Oujo In Oujo, the main note is B<SUP>b</SUP>(Do) and the constituent notes are F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi). Those can be placed as G(La), F(Sol), B<SUP>b</SUP>(Do), D(Mi), C(Re) in frequency order from the most to the least. The processions of notes are F(Sol) to G(La), F(Sol) to D(Mi)/ G(La) to B<SUP>b</SUP>(Do), G(La) to F(Sol)/ B<SUP>b</SUP>(Do) to C(Re), B<SUP>b</SUP>(Do) to G(La)/ C(Re) to B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re) to G(La)/ D(Mi) to C(Re), and D(Mi) to F(Sol). 2. Hogeolje 1) c Hogeolje : The constituent notes are g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b</SUP>(Do), f(Re), and the order can be g(Mi), c(La), b<SUP>b</SUP>(Sol), f(Re), e<SUP>b</SUP>(Do) according to frequency. Every constituent note of the scale is the same as c Gyemynjo, on the other hand, there is no going up and down and is a functionally weak vibraion. 2) Bb Hogeolje : This is comprised of F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi), and can be placed as B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), F(Sol), D(Mi), G(La) in frequency order. The constituent notes and scales are the same as B<SUP>b</SUP> Oujo, but the second notes and G note are not showed up and the procession of first notes, which are F(Sol) - B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), is frequent so that the function of the constituent notes is different from Oujo. The note that B<SUP>b</SUP>(Do) is stretched with a long beat makes stirring, steady and strong feelings. 3. Gyemyunjo 1) c Gyemyunjo : This consists of g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), and those can be put c(La), g(Mi), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), b<SUP>b</SUP>(Sol) in frequency order. The first note is vibrated, but fuctionally weak by the fast tune. The fourth note, going up and down of e<SUP>b-</SUP>d(Si), clearly shows features of tunes of Gyemyunjo that are changed into the main note c(La), 2 pitches below, or the first note g(Mi). 2) f Gyemyunjo : The constituent notes are c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re), and the order can be f(La), c(Mi), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re) according to frequency. Likewise c Gyemyunjo, it is characterized that the first note, c(Mi) has a weak function of vibration, and it goes up to the fourth note, a<SUP>b-</SUP>g(Si), which is 5 pitches higher, and finally goes down to the main note, f(La), which is 2 pitches below, or the first note, c(Mi). 4. Menarijo f Menarijo : This has c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b<SUP>b</SUP>(Re), and according to order with high frequency, c(Mi), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b(Re), e<SUP>b</SUP>(Sol) are. Even though, the constituent notes and scales are the same as f Gyemyunjo, there are no functions of going up and down and vibrating. The second note, e<SUP>b</SUP>(Sol) does not exist in upward tune, and it changes into La-Sol-Mi, Re-Do-La-Sol-Mi, and then finishes in downward tune. As mentioned above, this study shows that the scales change from B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo to C Gyemyunjo in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang, and also the procession and function of the note are different depending on the constituents notes of each scale. The study that this procession is subject to Lee, Seng Gang's Jajinmori, or the other changes of scales and processions of notes appear is going to be dealt with.

조신(竈神) 숭배와 도교 -세 갈래의 흐름-

김지현(Kim, Jihyun) 한국도교문화학회 2020 道敎文化硏究 Vol.52 No.-

본 논문의 목적은 중국의 조신에 대한 관념 및 실천의 전개 양상을 고찰하는 것으로 특히 고대의 조신 신앙이 도교와 만나면서 어떻게 변용되었는지에 주목한다. 조신 숭배는 기원적 7세기 이전의 주(周) 왕조 시대로 거슬러 올라가는 중국 고대의 종교적 관념과 실천에 속한다. 조신 숭배는 고대 국가의 도시 발달과 함께 형성된 것으로서 거주 공간의 출입구, 공간의 중심, 물과 불을 사용하는 곳 등 삶을 영위하는 공간을 기리고 성화(聖化)하는 제의와 관련되어 발달했다. 문헌 사료에 의하면 조신 신앙의 전개는 신성의 이미지에 따라 세 갈래의 흐름, 즉 여신으로서의 조신, 남신으로서의 조신, 그리고 연단술과 관련된 조신으로 나누어 볼 수 있다. 가장 고대의 의례 및 설화에 의하면 조신은 취사(炊事)와 불의 기원이 되는 여신으로 여겨졌으나 이후 오행설의 유행과 유학자들의 예학 논쟁을 통해 남성신으로 변모했다. 도교에서는 동물 희생제사였던 조신 숭배를 향등을 켜고 소찬을 바치는 도교식 의례로 변모시키는 노력이 지속적으로 이루어졌으나 민간의 세시풍속에서 연말에 조신에게 바치는 희생 제사를 대체하지는 못했다. 본 논문에서는 여신으로서의 조신 신앙과 남신으로서의 조신 신앙의 전개 및 상호간의 길항과 공존, 그와 관련된 유교와 도교, 민간 신앙과의 관계에 관해 논했다. 한편 조신은 연단술을 행하던 방사(方士)들을 통해 단순히 주거 공간의 취식(炊食)과 관련된 신일 뿐만 아니라 생명의 비밀과 물질의 변용과 관련된 신성으로서 중시되었고, 이는 민간에는 잘 알려지지 않은 배타적인 지식 전수 방법을 통해 전개되었다. 이상의 세 흐름에 대한 고찰을 통해 조신 신앙과 조(竈)의 심볼리즘의 범위를 제시하고자 한다. The purpose of this paper is to explore the development of ideas and practice about the Stove God in China, especially its interaction with Daoism. Stove God worship is an ancient Chinese religious practice dating back to the Zhou dynasty (1046BCE-256BCE). Venerating the stove has a close relationship with the development of ancient cities and rituals of honoring and sanctifying spaces through which people managed everyday life, such as the entrance to a home (outer gate and inner door), its center (with impluvium), the stove or the hearth, and the passages to other space or the well. As reflected in textual sources, conceptualization of the Stove God is threefold: as a female deity, a male deity, and a deity related to alchemical creation. According to the most ancient mythologies and ritual practices, the Stove God was represented as a female deity but later became a male one. In the illustrations of 19th century China and Korea, the deity was depicted as a male god, but both male and female images of the deity are found in the East Asian religious literature and folklore. This article discusses interaction between the beliefs and practices of the deity as goddess and god, in diverse discourses of Confucianism, Daoism, and folk culture. In addition, the Stove God was not merely regarded as a deity related to cooking in a residential space, but venerated as the divinity related to the mystery of life and transformation exclusively in the alchemical tradition. Investigation of the three streams will demonstrate the range of symbolism of the Stove God.

戰國時代 趙의 遷都를 통해 본 대외 발전

李容一(Lee Yongill) 동아인문학회 2015 동아인문학 Vol.33 No.-

晋陽과 中牟는 모두 趙氏의 대외 발전과 연관이 있었다. 趙氏는 太原 분지를 중심으로 서북 방향으로 나아가려 하였고, 이러한 전략을 위해서 초기 趙氏는 晋陽을 정치 중심지로 삼았다. 趙簡子와 趙襄子시기, 趙는 북으로 代, 남으로 知氏의 영토 일부를 차지하여 韓・魏 보다 훨씬 강하였고, 당시 趙의 영토는 이미 魏·韓·齊·燕·中山 등의 국가와 접경을 이루었다. 이러한 확대된 趙의 강역에서 晋陽은 趙의 서북쪽에 치우쳐 있어 새로 획득한 영토를 통제하기에 불리하였다. 따라서 趙는 중원 각축전에 뛰어들기 위해 晋陽에서 中牟로 천도를 단행하였다. 中牟는 獻侯부터 4代 37年 간 趙의 도성의 지위를 지켰다. 中牟가 趙의 도성의 지위를 지킨 시간은 길지 않으나, 趙는 이 시기 中牟를 중심으로 정치개혁을 통해 중앙집권적 통치체제를 구축할 수 있었다. 敬侯 시기 趙는 다시 中牟에서 邯鄲으로 천도하였다. 趙敬侯 元年(기원전 386年) 邯鄲으로 천도한 후 趙王 遷 8年(기원전 228年)까지 邯鄲은 약 159年 간 趙의 도성의 지위를 차지하였다. 邯鄲 천도는 이후 趙 발전에 있어서 다음과 같은 중요한 의미가 있다. 먼저 趙烈侯 6年(기원전 403年)에 趙는 정식으로 諸侯가 된 후, 列國의 兼倂戰에 뛰어 들었다. 이러한 겸병전을 위해 중원과 가까우면서도 군사적 성격이 강한 지역에 도성을 건설할 필요성이 대두되었다. 이런 지리적 조건에 가장 합당한 곳이 바로 邯鄲이었던 것이다. 다음으로 邯鄲은 太行山 동쪽 기슭, 華北 평원의 서부에 위치하여, 주위의 토지는 비옥하고 水源이 풍부하고 전통적인 중요 농업 중심지역으로 각종 수공업과 농산물을 제공해 주고 있고, 각종 상업 행위를 제공해 주고 있었다. 다음으로 邯鄲은 중요한 군사적 지위를 가지고 있었다. 邯鄲은 북쪽으로 燕·涿, 남으로 鄭・衛와 통하였고, 太行山 동쪽 기슭의 南北 大道에 위치하여, 지리적 위치가 중요하고 교통이 발달하였다. Zhao tried to extend its land toward the northwest, and for this made Jinyang its center of politics. During the ages of Zhaojianzi and Zhaoxiangzi, Zhao occupied some territories of Dai to north, and of Zhishi to south and made itself far stronger than Han and Wei. At that time, Zhao shared borders with Wei, Han, Ji, Yan and Zhongshan. In such an extended Zhao’s border, Jinyang had hard time controling the newly occupied land because of its northwestern location. Thus, Zhao carried out the transfer of the capital from Jinyang to Zhongmou in order to compete for supremacy in a country. Zhongmou had kept its position as the capital from Xianhou for 37 yearsunder 4 kings in total. The time was not lot long but Zhao could bulid thecentralization of power-oriented administration of the state. In Jinghou times, Zhao transferred the capital from Zhongmou to Handan again. The transfer of the capital to Handan has the important meanings as follows. First of all, in Zhaolehou sixth year(403 BC), after Zhao formally became Zhuhou, Zhao entered territorial wars of Lieguo. For this territorial wars, there had been a huge need to build a new capital city near the military area. Handan is the most proper place which met this need well. In addition, located at the eastern foot of Taihangshan and southern part of Huabei plain, Handan had fertile soil and the rich source of water supply and offered various kinds of produce, handicraft industry and a variety of commercial actions as a traditional farming province. Lastly, Handan took an important military position. It was because handan communicated with Yan and Zhuo to the north, and Zheng and Wei to the south. Located on a great road at the eastern foot of Taihangshan, its geographical position was considered very important, which developed traffic very much.

17세기(世紀) 피로인(被擄人) 조완벽(趙完璧)의 안남(安南) 체험

南美惠 ( Nam Mi-hye ) 국민대학교 한국학연구소 2016 한국학논총 Vol.45 No.-

본 논문은 정유재란 당시 일본에 포로로 끌려가 안남에 세 차례 다녀온 趙完璧의 安南 체험에 대해서 살펴본 글이다. 조완벽은 1597년 정유재란때 포로로 잡혀 일본으로 끌려간 후, 1604년부터 1606년까지 倭主인 스미노쿠라 료이(角倉了以)가 운영하는 朱印船에 승선하여 세 차례 안남에 다녀왔다. 조완벽의 체험담은 진주에서 소촌도 찰방을 역임한 金允安에 의해서 鄭士信, 李埈, 李睟光에게 전해지게 되었으며, 이들에 의해 「趙完璧傳」으로 入傳되었다. 조완벽은 갑자사화 때 화를 당한 知足堂 趙之瑞의 증손으로, 字는 汝守, 號는 松江, 본관은 林川이다. 경상도 진주지방의 명문세족인 河魏寶의 손주사위이며, 처가와 외가가 모두 진주지역의 명문세족이었다. 조완벽은 안남 방문을 통해 이수광의 시가 안남 유생들 사이에서 애송되고 있다는 사실과 함께, 안남에 대한 상세한 정보를 전하였다. 조완벽이 방문했던 지역은 安南의 乂安 興元縣이었으며, 당시 안남은 남북 두 개의 정권으로 대립되어 있었다. 조완벽은 흥원현에서 그 지역의 해외통상을 관리하던 고관 文理候와 지역 유생들에게 초대를 받고 이수광의 시를 매개로 하여 그들과 筆談을 주고받았다. 조완벽은 안남인의 의식주 및 풍속, 기후, 동식물ㆍ과일 및 산물, 처첩제도, 안남인의 성품 등에 대해서 매우 자세히 전하고 있다. 조완벽은 안남에서 많은 사람들을 만나 필담으로 대화를 나누면서 한자문화권 내부의 동질감과 이질감을 느꼈던 것으로 보인다. 안남인에 대한 조완벽의 인식은 긍정적인 인식과 부정적인 인식이 교차하고 있었다. 조완벽의 견문에 기초한 안남에 대한 상세한 정보는 17세기 조선사회에 안남에 대한 지식을 높이는 계기로 작용하였다. 17세기 조선에서는 국가가 아닌 개인이 국제무역선을 운항해서 외국에 나가 교역하는 행위 자체를 상상할 수 없었다. 그러나 당시 일본에서는 동아시아 국가들을 상대로 한 국제무역 행위가 이미 활발히 진행되고 있었으며, 조완벽은 이를 실제로 목격하고 동참했던 최초의 조선인이었다. This paper scrutinize the experience of Cho Wan-byuk in Annam, who was a captive during Japanese Invasion of 1597(丙子胡亂), and traversed Annam(安南) three times. Upon the Japanese Invasion of 1597, Cho Wan-byuk was abducted to Japan as a captive. In Japan, he was forced into labor on a Juinseon(朱印船), which was operated by a japanese slave owner named Suminokura Ryoi(角倉了以) from 1604 to 1606. During the period, he made three visits to Annam. Cho Wan-byuk's experience as a captive was heard by Kim Yun-ahn(金允安) who served as a Chalbang of Sochon Do in Jinjyu region. The story was spread by Kim Yun-ahn, and eventually reached Jeong Sa-shin(鄭士信), Lee Su-Kwang(李睟光), and Lee Jun(李埈), who later published Cho Wan-byuk Geon(趙完璧傳). Cho Wan-byuk was a great-grandchild of Jijokdang Cho Ji-seo(趙之瑞), who was executed during Gapjjasawa(甲子士禍). He had a childhood name of Yeosoo, and a pen name of Songgang, and his family clan originated from Imchon region. He was married to a granddaughter of Ha Wi-bo(河魏寶), a member of a powerful clan from Jinjyu region of Gyeongsang province. Both his wife's side and mother's side were all members of powerful clans in Jinjyu region. After three visits to Annam, Cho Wan-byuk spread the detailed informations about Annam nation, along with the fact that poetry written by Lee Su-Kwang was very popular and loved to recite among Confucian scholars in Annam. The area where he visited, was Hung Nguyen huyen(興元縣), Nghe An(乂安), Annam. At that time, Annam was controlled by two governments, North regime and South regime, confronting each other. Staying in Hung Nguyen huyen, Cho Wan-byuk was invited by a high government official, mun ri hu(文理候), who took charge of Foreign trade, and many other local Confucian scholars. In their meetings, he communicated with them by writing about Lee Su-Kwang's poetry. Cho Wan-byuk described in detail the basics of Annam people, such as food, clothing, shelter, culture, climate, flora and fauna, fruits, principle products, concubine system, and the character of Annam people, etc. After contacting and communicating with lots of people in Annam, he seemed to feel both of cultural homogeneity and heterogeneity within chinese cultural zone. He expressed mixed feelings of positive awareness and negative awareness for the recognition of Annam people. Due to the detailed informations on Annam nation based on the knowledge of Cho Wan-byuk, the 17th century Joseon society had become motivated to better understand Annam. In the 17th century Joseon society, it could not be imagined the act itself, to navigate international trading ships and to trade abroad by individuals rather than a nation. But at that time in Japan, international trade practices against the East Asian countries were already in progress actively, and Cho Wan-byuk was the first Korean who had witnessed this activity and participated in actually.

『조론(肇論)』의 성속불이(聖俗不二) 사상과 혜공의 대중교화

이병학 ( Lee Byoung Hak ) 한국사상사학회 2018 韓國思想史學 Vol.0 No.60

『삼국유사』의 「이혜동진」조에서는, 신라 승려 혜공이 승조의 저술, 『조론』을 자신의 것으로 보았다. 그렇다면 혜공은 『조론』을 매우 중시한 것이며, 승조를 삶의 모범으로 여긴 것이 분명하다. 승조는 ‘유’와 ‘무’ 어느쪽에도 치중하지 않는 포용적 경향의 교학을 지녔다. 그는 ‘양 극단(유·무)’의 논리를 자제하면서 세속인과 친숙하여야 한다는 점(‘화광동진’)을 강조하고 있기도 하다. 즉 혜공이 『조론』을 중시했다면, 이러한 실천적 측면의 교학에 착안하였을 것으로 이해될 수 있다. 『고승전』에 나타난 기록과 같이, 승조는 『유마경』을 중시한다는 사실을 『조론』에서 확인할 수 있었다. 『유마경』에서는 주인공 ‘유마힐’이 자신의 ‘질병’을 ‘중생의 번민’과 동일시하면서 적극적인 대중교화를 강조하고 있다. 승조 역시 『유마경』을 통해 ‘성속불이’의 태도를 일관되게 중시하였다. 따라서 그는 ‘유’와 ‘무’, 양자를 포용적으로 보면서, ‘진제’와 ‘속제’의 원융을 주장했던 것으로 인식된다. 서민의 지위로 보이는 승조와 그의 독자적인 입신과정은 신라의 대중교화승들의 생애와 닮아있다. 혜공은 노비 소생이었으며, 사복 역시 기층민 과부의 아들이었다. 이들은 스스로 종교적 성취를 거둔 뒤, 원효를 능가하기도 했으며, 귀족세력을 교화하는 모습을 보여주었다. 이는 당시의 철저한 신분의식과는 거리가 있다. 어쩌면 자신의 종교적 능력을 통해 사회적 신분을 넘어선 것으로 볼 수 있다. 아마도 혜공을 비롯한 신라의 대중교화승들은 승조의 사회적 처지와 성공을 모범으로 삼아 대중교화에 더욱 매진했을 것이다. 승조의 통합적 교학논리는 원효가 중시한 『대승기신론』의 구조와 유사하다. 극단적인 이원론을 극복한 승조의 교학은 현상 세계(‘心生滅門’)와 종교적 진리 영역(‘心眞如門’)을 모두 ‘일심(一心)’의 범주로 포섭하려 했던 『대승기신론』의 논리와 가깝기 때문이다. 이는 승조의 사상이 원효에 영향을 주었음을 암시한다. 무엇보다 원효는 『대승기신론』논리를 통해 저술한 『금강삼매경론』에 승조의 ‘성속불이’ 사상을 강조하기도 했다. 요컨대 승조의 교학은 『대승기신론』을 바탕으로 교리를 통합적으로 인식한 원효에 영향을 주었을 것이며, 원효의 대중교화 논리에도 영향을 주었음이 확실하다고 보인다. In “SamgukYusa(三國遺事)”, Hyegong(惠空), the Buddhist monk of the Silla(新羅) Dynasty, thought that “the Joron(肇論)”, written by Seungjo(僧肇), is his own writings. In addition, he considered Seungjo was like himself. Seungjo had a comprehensive logic that he did not bias either '有(Image, Illusion)' or '無(Source, Voidness)'. Hyegong(惠空) emphasized on < Joron >, this practical aspect was considered important. Seungjo(僧肇) highly regarded the “Yumagyoung(維摩經)” as significant doctrine in his life. This can be found in the mention ; The main character, Yuma-Hill(維摩詰), regarded that his illness was like suffering people. In the book(commentary, 肇論), Seungjo(僧肇) also considered the sacred(聖) and secular(俗) equally. Seungjo(僧肇), as a commoner, his rise to fame was similar to the life of a commoner of Silla(新羅) monk. Hyegong(惠空), Hyesook(惠宿) and Sabok(蛇福), were also a farmer and the son of a widow. Perhaps Monks ,origin of ordinary person, had strong sense of kinship toward Seungjo in social position. After their religious success, they surpassed Wonhyo(元曉, 誓幢) to his astonishment. The Buddhist doctrine of Seungjo(僧肇), in his book(肇論), is similar to the structure of “Daeseunggisinron(大乘起信論)”. This can be confirmed by referring to the idea of the "和光同塵(enlightenment for people in human society)." in his literary works(肇論). In short, Seungjo(僧肇)'s ideas influenced on Wonhyo(元曉)’theory exactly, GeumgangSammaegyeongron(金剛三昧經論) for instance, and helped Wonhyo's Buddhist activities.