불교문화콘텐츠를 활용한 대학생 진로집단독서치료 프로그램 개발 연구

이덕희 동아시아불교문화학회 2025 동아시아불교문화 Vol.- No.71

본 논문은 불교문화콘텐츠에 대한 독서치료적 접근의 제안을 위하여 대학생을 대상으로 진로태도성숙도를 증진시킬 수 있는 집단상담 프로그램을 개발하고, 불교문화콘텐츠를 활용한 진로집단독서치료프로그램이 집단원에게 어떤 의미가 있는지 이해하여 불교문화콘텐츠의 활용 가능성을 알아보는 데 그 목적이 있다. 본 연구는 서울 소재 A 심리상담센터에서 2주간 온·오프라인 게시판을 통해 모집 공고를 실시하고, 자발적으로 참여 의사를 밝힌 대학생 8명을 대상으로 진행되었다. 집단상담은 2024년 5월 18일부터 8월 10일까지 A 심리상담센터에서 주 1회, 1회 90분씩 총 7회기에 걸쳐 운영하였다. 연구 자료의 수집에는 진로태도성숙도 검사, 상담 활동 과정에서의 축어록 및 행동 관찰 기록, 그리고 사후 인터뷰 내용이 활용되었다. 본 연구결과는 첫째, 불교 콘텐츠를 활용한 대학생 진로집단독서치료 프로그램에 참여한 집단원의 진로태도 성숙도에서 긍정적인 변화가 나타났다. 둘째, 진로집단독서치료 프로그램에 참여 후, 집단원은 자기 자신을 탐색· 이해·수용하게 되었으며, 자신의 가치관에 따른 실천 행동에 초점을 맞추게 되면서 이전보다 전념 행동을 더욱 적극적으로 하게 되었다. 셋째, 사후 인터뷰와 회기별 기록에서 집단원들은 불교문화콘텐츠가 자연스럽고 흥미로웠으며, 자신에 대한 통찰에 깊은 울림을 주었다고 표현하였다. 이러한 연구 결과를 바탕으로, 후속 연구를 위한 제언은 다음과 같다. 첫째, 본 프로그램은 불교문화콘텐츠를 독서치료 자료로 활용하여 집단상담의 형태에 적용한 최초의 연구라는 점에서 큰 의미가 있다. 그러나 본 연구는 소규모 표본과 비교군 부재, 단기 추적 중심의 설계는 결과의 일반화 가능성을 제약하며, 효과의 지속성을 판단하기 어렵다. 이에 후속 연구에서는 진로 행동 변화에 초점을 맞춘 실천 중심 프로그램 구성, 다양한 배경의 참가자에 대한 문화적 반응성 점검, 그리고 사후 모니터링 및 상담 연계 체계 구축 등이 요구된다. 또한, 불교문화콘텐츠 활용에 있어 집단상담의 목표를 효과적으로 달성할 수 있는 다양한 독서치료 자료 구성 방안에 대한 탐색도 필요하다. 둘째, 프로그램의 독서치료 자료로 활용되는 불교문화콘텐츠를 활용한 집단프로그램 진행의 프로토콜을 확립하여 효과의 일관성을 확립하는 것이 필요하다. 셋째, 후속 연구에서는 다양한 불교문화콘텐츠를 활용하여 진로뿐 아니라 다른 목표를 가진 집단 프로그램에 적용하고 그 결과를 비교, 분석하는 연구가 필요할 것이다. This study proposes a bibliotherapeutic approach to Buddhist cultural content by developing and implementing a group counseling program designed to enhance career attitude maturity among university students. The intervention sought to examine both the psychological efficacy and the experiential significance of Buddhist narratives when used as therapeutic texts. A purposive sample of eight university students was recruited via online and offline announcements posted at a psychological counseling center in Seoul. The program was delivered across seven weekly sessions, each lasting 90 minutes, between May and August 2024. Data collection involved a mixed-method design incorporating a standardized Career Attitude Maturity Inventory, verbatim transcripts and observational field notes from the sessions, and post-program semi-structured interviews. Quantitative results indicated a marked improvement in key dimensions such as decisiveness, sense of purpose, and confidence. Qualitatively, participants reported enhanced self-awareness, greater value clarification, and increased commitment to action. Buddhist cultural content was experienced as emotionally resonant, intellectually engaging, and surprisingly accessible, facilitating meaningful introspection and narrative reorganization. These findings suggest that Buddhist narratives may serve as a culturally grounded yet non-dogmatic medium for fostering psychological insight in young adults navigating career-related uncertainty. Nevertheless, the limited gains in readiness and behavioral implementation underscore the necessity of integrating action-oriented components. The study is further constrained by its small sample size, absence of a control group, and short-term scope, limiting generalizability. Future research should aim to (a) incorporate behavioral and skills-based modules to bridge the intention–action gap, (b) evaluate the protocol across diverse populations with culturally sensitive adaptations, (c) establish a standardized manual to ensure fidelity and replicability, and (d) explore the use of Buddhist cultural content in addressing broader psychosocial goals beyond career development. This study represents an initial yet meaningful step toward the systematic integration of contemplative cultural resources into evidence-based counseling frameworks.

『弘明集』의 「牟子理惑論」을 통해 본 도교 養生論 비판 연구

김희 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.37

The purpose of this paper is to examine the social meaning of Buddhist criticism of Taoism (Taoism) through the study of the Confucianism, Buddhism, and Taoism in the 「Mouzi Lihuolun(牟子理惑論)」, 『Hong-ming-ji(弘明集)』 Considering the social characteristics of cultural bargaining (interactions) in cultural exchanges, the process of Chinese acceptance of Chinese Buddhism and Chinese Buddhism in India strengthens the identity of Confucianism and Taoism in the Chinese society in a conscious way . And this is related to the strengthening of the cultural consciousness of experience of heterogeneous culture. In other words, strengthening the identity of the self culture is exclusively strengthening the identity of the self culture in that it is centered on the difference between other cultures and other self cultures. On the other hand, the experience of heterogeneous cultures themselves provides an opportunity to reflect and reflect on the opportunity of reflection on their culture (self). In this context, the criticism of Taoism's longevity and ritualism in the 「Mouzi Lihuolun(牟子理惑論)」, 『Hong-ming-ji(弘明集)』 represents the strengthening of Buddhism's exclusive self-identity to the doctrines. In other words, the process of securing the social status of Buddhism, which challenges the social status of Taoism, is to discuss the social superiority of the spiritual culture that Buddhism can replace Taoist consciousness culture. Therefore, the Buddhist criticism of Taoism (Taoism thought) Health Promotion in this paper is to examine the social meaning of Taoism as an indigenous religion. At the same time, this is the process of reviewing whether the criticism of the doctrine made by Buddhism was properly made. 본 논문은 도교(도가사상)의 養生에 대한 불교의 비판이 가지는 사회적인 의미를 『弘明集』의 「牟子理惑論」에 나타나는 儒ㆍ佛ㆍ道 同異論을 통해 고찰하는 것을 목적으로 한다. 문화교류가 가지는 문화교섭(상호작용)의 사회적인 특징을 고려할 때 인도불교의 중국 전래 및 인도불교의 중국적 수용 과정은 중국사회 내에 토착종교의 의미를 가지는 유교와 도교의 정체성을 의식적인 형태로 강화시키는 작용을 한다. 그리고 이것은 이질적인 문화에 대한 경험이 가지는 자기(문화)의식의 강화와 연관된다. 즉 자기문화에 대한 정체성 강화는 타문화와 다른 자기 문화의 차이점에 대한 인식을 중심으로 한다는 측면에서 자기문화의 정체성 강화는 배타성을 가진다. 하지만 다른 한편으로 이질적인 문화에 대한 경험성은 자기문화(자아)에 대한 반성의 기회를 스스로 부여하고, 성찰하는 계기를 마련한다. 이와 같은 맥락에서 본다면 『弘明集』의 「牟子理惑論」에서 나타나는 도교의 長生(神仙術)과 儀禮에 관한 비판은 도가사상에 대한 불교의 배타적 자기정체성 강화를 대변하는 내용에 해당한다. 다시 말해, 도교의 사회적 지위에 도전하는 불교의 사회적 지위 확보 과정은 도교의 의식문화를 대체할 수 있는 불교가 가지는 정신문화의 사회적 우위성을 논설하는 것이다. 그러므로 본 논문에서 규명하는 도교(도가사상) 養生에 대한 불교의 비판은 현실사회에 토착종교로 기능하는 도교의 사회적인 의미를 고찰하는 것이 된다. 동시에 이것은 불교에 의해 이루어진 도가사상에 대한 비판이 타당하게 이루어졌는가에 대한 검토 과정이 된다.

<특집논문1> 화엄사상과 현대예술의 만남 : 『화엄경』을 통한 불교문화 콘텐츠 활용방안

장재진 ( Jae Jin Jang ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

불교가 여러 유형무형의 창작물들을 생산한다거나 근본적인 불교정신을 일반 대중들에게 잘 전달하고 있는지는 정보화 사회인 현대에 새로운 미디어 출현에 부합하여 사회 전체의 통괄과 제어의 기능을 잘 활용하는가를 통해 파악할 수 있다. 현재 불교문화는 연극·영화를 비롯해서 게임·만화·애니메이션·사진·만화콘텐츠 등의 이미지·영상·공연·오락·축제를 비롯한 여러 콘텐츠분야를 통한 산업화 시대의 전개에 부합되기를 요구받고 있다. 미디어의 발전은 구술과 문자를 통해 화자와 청자 혹은 작가나 독자와의 관계가 형성되었던 시대를 지나서 디지털시대의 전개를 향유한지 이미 오래된 일이다. 여기서 더 나아가 문화상품을 대중화하는데 선도적인 역할을 한 유비쿼터스라는 미디어의 역할을 넘어 사물인터넷(IoT : Internet of Things)시대의 도래와 전개를 예견하고 있다. 논자는 이러한 미디어의 변화에 부응하여 불교문화콘텐츠 중에서 특히 『화엄경』에 주목하고자 한다. 『화엄경』을 통해서 우리는 깨달음에 대한 광경, 정토에 대한 이야기, 학문적인 전통, 여러 가르침, 예술적 표현 등을 볼 수 있다. 이를 바탕으로 불교의 근원적인 진리에서 불교문화 및 불교예술에 이르기까지 다양한 원형을 찾을 수가 있으며 이와 관련된 문화콘텐츠 활용방안을 모색해 볼 수 있다. ‘소리, 말, 몸짓’을 중심으로 『화엄경』의 법회장면에서 묘사되는 여러 장르를 응용 확장해서 스토리텔링 할 수 있다. 그리고 한국문화콘텐츠진흥원의 문화원형분류 기준에 따라서 화엄경 이야기의 소재를 이야기형, 디자인형, 정보자료형에 상응하는 콘텐츠 구축에 대해 모색할 수 있다. 또한 채트먼 서사구조를 중심으로 문화원형의 소재별 모티브를 대입하여 문화원형의 스토리텔링의 구조로 도출한 내용에 따라서 『화엄경』의 서사적 모티브, 도상적 모티브, 심상적 모티브, 사료적 모티브, 그리고 말하기의 발현에 따른 문화콘텐츠 장르를 중심으로 응용 가능성을 모색할 수 있다. 본고를 통해서 논자는 유비쿼트스나 IoT시대의 미디어에 부합하는 문화콘텐츠의 활용방안을 고찰하는데 목적을 두고자 한다. 그리고 화엄의 중심사상을 전개함에 있어서 미적으로 표현한 우주의 질서에 담긴 연화장세계(蓮華藏世界)의 형상예술의 콘텐츠를 모색하고 이의 활용방안을 알아보고자 함에 의의를 두고자 한다. The questions as to Buddhism`s roles in production of tangible and intangible works of art or dissemination of the fundamental Buddhist spirit can be explored in line with the adaptation to the new media in the contemporary IT society and its efficiency in its functions of projection and control of the entire society. Currently, Buddhist culture is asked to correspond to the unfolding of the industrialization in the areas of drama, cinema, game, cartoon, animation, photography and other such contents as well as in various contents areas of image, video material, performance, amusement and festival. The media advance has long been enjoying the digital gifts beyond analogousness. Furthermore, the ubiquitous media role is advancing to the IoT era. The author focuses on 『the Avatamska Sutra』 as Buddhist culture contents in line with such media trends. 『The Avatamska Sutra』 enables us to explore the moments of realization, the Buddhist Elysium, academic tradition and artistic expressions. Based on this, various prototypes ranging from Buddhist culture to Buddhist art are found in the fundamental truth of Buddhism. Cultural contents may be explored in this context.

동아시아의 근대불교와 불경(佛經)의 번역과 출판

윤종갑 ( Yun Jong-gab ),박정심 ( Pak Jeong-sim ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.28

본 연구는 동아시아의 근대화와 번역 및 출판의 관계를 한중일 불경 번역과 출판 사업을 중심으로 비교론적으로 고찰함으로써 문명과 제도의 변화와 개혁에 있어 번역과 출판의 관련성과 그 영향력의 중요성을 살펴보고자 하는 것이다. 동아시아의 근대화, 특히 불교와 서양사상[종교]의 만남과 충돌은 배격[비판]과 수용[융화], 계승과 단절, 연속과 불연속 등 사상적·문화적·종교적으로 많은 새로운 이념과 제도를 창출하였다. 따라서 동아시아의 근대, 특히 동아시아의 근대불교를 이해하기 위해서는 근대적 불교 해석과 번역, 그리고 출판 사업에 대한 연구가 필수적이다. 그러나 이에 대한 연구는 아직 까지도 미미하며, 특히 한·중·일 삼국의 근대 불교 경전의 번역과 출판 현황에 대한 비교론적인 연구는 거의 전무하다. 문명으로서의 근대가 아닌 인문으로서의 동아시아의 근대의 성격을 규명하기 위해서는 누군가 반드시 수행하여야 할 중요한 연구과제인 것이다. 일본은 근대 이전에는 동아시아의 주변국에 지나지 않았지만, 근대화를 통한 서구사상의 세례 이후에 동아시아의 중심을 차지하게 된다. 과연 일본이 어떠한 근대화를 통해 동아시아의 중심을 차지하게 되었을까· 본 과제는 근대화를 통해 일본이 동아시아의 중심이 될 수 있었던 이유가 무엇이며, 왜 한국과 중국이 주변으로 내몰리게 되었는지에 대한 원인 가운데 하나로 동아시아의 근대불교화 과정 속에 나타난 불경(佛經) 번역과 출판 사업을 통하여 살펴보고자 하는 것이다. This paper examines the relationship modernity of East-Asia and Translation-Publishing based on East-Asian and Translation-Publishing of Buddhist Sutra. So to find out the relationship of Translation-Publishing and the gravity of influence by comparative study. East-Asia`s modernization especially the meeting and crash Buddhism and West philosophy was create much new changes of ideological, cultural, and spiritual like harmony and criticism, succession and severance, continuity and discontinuity. So to understand the modernity of East-Asia, especially Modern Buddhism of East-Asian we have to study translation-Publishing of East-Asia Buddhist Sutra But the study still insignificant. and there are any comparative research about the three country that Korea, Japan, and Chinese of modern Buddhism of East-Asian and Translation-Publishing of Buddhist Sutra. So this is important to find out not the modernity of civil but the modern East-Asia as humanities. Japan became a center of East-Asia since the Modern Ages. How could do it?

중국 전통신화에 대한 불교적 재해석의 역사 - 화상석의 불교문화적 변용과 발전을 중심으로 -

한지연 ( Han Jee-yeon ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.28

불교가 동아시아에 전파된 이후 정착의 과정에는 여러 측면에서 변용이 이루어졌다. 사상은 물론이거니와 문화적으로 중국 문화와의 접변을 통해 발전했기 때문에 인도불교와는 다른 방식으로 전개되었다. 이러한 대전제 속에서 불교가 중국에 전파될 무렵부터 이루어진 중국 전통문화의 발전과정과 불교와의 연관성을 살펴보았다. 특히 중국 고대 신앙의 형태가 이루어지는 데에는 원시로부터 형성된 신화의 중요성과 중국 상장문화의 발전단계가 중요한 요소로 작용한다. 따라서 본고에서는 중국의 보편적인 신앙 형태가 나타나는 과정을 살펴보고 이 시기에 전파된 불교가 이들과 어떤 방식으로 융합되는지, 그 연관관계에 관해 알아보았다. 그 과정에서 인도불교 문화와는 차별화되는 양상들이 출현하게 되는 배경을 밝혔다. 석굴 내에서 `전(塼)`이 출현하게 된 배경에 중국 상장문화에 사용되었던 화상석과의 연관관계가 있었다. 또한 그 소재에 있어서도 중국 전통신화에 등장하는 요소들이 상당부분 융합되어 나타나고 있다. 때문에 문화 접변 과정에서 신화와의 밀접한 연관성을 갖고 있고, 이는 불교가 신앙으로 자리잡는 데에 중요한 매개체가 되었음을 알 수 있다. 융합을 통해 정착하였으나 점차 불교의 색채를 강하게 표현하는 방식으로 바뀌고 있어 본래의 모습을 드러내는 것이 융합의 목적이었음을 보여주고 있다. 동아시아에서 불교의 `융합`과 `변용`은 단지 그 형태나 내용을 바꾸는 것이 아니라 원래의 형태와 내용을 담고 이를 발현하기 위한 준비단계로 볼 수 있을 것이다. When Buddhism was spread toward East Asia, it had to change itself in many ways to settle down in new circumstances. Buddhism in China had been absorbed into the society with changing its ideas and culture bit by bit. The religion from India seems to have used Chinese traditional myths to settle down in a new circumstance of China. It had blended in with the mythological factors such as Xi Wang Mu, Fu Xi and Nu Wa. The zhuans which were the brick used in grave are found in the Magao caves in Dunhuang. They are not found in the caves built in other areas at the similar time. It is possible to assume that the religion had been affected by the traditional culture of Han Dynasty such as using pictorial stones in grave, when Buddhism arrived in Dunhuang. The Chinese traditional factors used to be assimilated had been also slowly changed into Buddhist new culture. The shapes and patterns of zhuan and variety of wall paintings show how Buddhism took place and flourished in China. The `blending` and `changing` of Buddhism in East Asia were preparation level to prosper in the future. When Buddhism was spread into East Asia, it had to put effort on assimilating naturally without any pressure on the indigenous belief and culture.

한국불교의 포교 저변 확대를 위한 대중가요의 활용 - 계율적 관점에서 트로트를 중심으로 -

한성열 ( Han Sung-yul ) 동아시아불교문화학회 2020 동아시아불교문화 Vol.0 No.44

본 연구는 불법 포교 저변 확대의 일환으로, 대중가요를 활용한 포교 가능성 여부를 검토하고자 작성되었다. 불교가 전래된 1600년 동안 한반도에서 불교문화라 함은 전통의 문화로 인식될 만큼 일반 대중의 삶에 깊숙이 연결되어 있었다. 이는 문화재청에 등록된 문화재 가운데 절반 이상이 불교 문화재인 것을 보아도 부정할 수 없는 현실이다. 하지만 작금의 불교는 대중이 공감하지 못하는 전통을 고수하며, 독자적 행보를 이어가니 이는 대중의 문화를 이루지 못하고 공감의 문화를 형성하지 못하고 있다. 그리고 그것은 21세기 불교 종교 인구 감소라는 수치와도 무관하지 않다. 이에 불교의 발전과 홍포를 위하여 좀 더 현실적이고 대중성 있는 포교방안을 제시하며, 접근성이 쉬운 대중가요, 그 가운데서도 2020년 문화 트랜드로 자리 잡은 트로트를 활용한 포교방안을 제시하는 바이다. 본고에서는 대중문화를 활용한 포교의 효과성 검증을 위해 역사적으로 문화를 창출하던 전래 초기의 사례와 가요를 통한 전파를 연구하였고, 대중가요를 활용한 포교가 교리에 위배성은 없는지 점검하기 위해 율장을 열람 분석하였다. 연구결과 트로트를 활용한 포교는 불교가 지니는 기존의 정적인 이미지를 희석하여 대중의 접근성을 높일 수 있었으며, 대승불교의 계율관에 입각하여 대중가요를 활용한 포교 방편이 문제가 없음을 확인할 수 있다. 그러나 이러한 대중문화를 활용한 포교 전략은 일개 개인의 노력으로는 한계를 지니는바, 종단 차원의 적극적이고 전문적인 포교 방향성 제시라는 과제를 남기기도 했다. The study aimed to examine the possibility of proselyting people by using popular songs as part of expanding the base of the propagation of Buddhism. During the 1,600-year period when Buddhism was introduced, Buddhist culture was deeply connected to the lives of the general public enough to be recognized as a traditional culture on the Korean Peninsula. This is an undeniable reality that more than 30% of the cultural properties registered with the Korean Cultural Heritage Administration are Buddhist cultural assets. However, as the current Buddhism continues its independent movement by adhering to the tradition that the public cannot relate to, it would not be able to achieve popular culture for the public, not to mention forming a culture of empathy. As a result, Buddhism has resulted in a declining figure in the religious population, overlapped with the troubling times in the 21st century. Therefore, for the development and the publicity of Buddhism, the study presents a more realistic and popular missionary plan using trot music which has become a cultural trend in 2020. To verify the effectiveness of proselytism using popular culture, the study explored the early examples and their effectiveness of spreading through popular songs in the early stage of the propagation of Buddhism that created historic culture. The readings and analyses of Vinaya Pitaka were performed to find out whether the missionary use of popular songs is against the religious doctrines of Buddhism. In the conclusion of the study, the significance of the proselytizing method using trot music in which the current static images of Buddhism can be diluted to increase public accessibility was established. Likewise, it was confirmed that the proselytizing method using popular songs based on the precepts of Mahayana Buddhism is unproblematic. However, this type of missionary strategy employing popular culture has limitations it if is based on individual efforts, so it leaves the religious orders of Buddhism to present an active and professional missionary direction of proselytism.

< 기획논문 1 > 불교 지성에 대한 성찰과 현대적 모색 : 불교 지성의 전통에서 본 "행복" 담론의 문제점

박재현 ( Jae Hyeon Park ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.23

이 논문에서는 현대사회, 특히 종교계를 중심으로 부각되고 행복 담론을 불교지성의 전통에서 어떻게 보아야 할 것인지를 검토하였다. 현대 사회에서 삶의 지향점으로 광범위하게 수용되고 있는 ‘행복’이라는 의제는, 최근 들어 스트레스 해소와 뇌과학 혹은 심리치료 분야와 연계되면서 설득력 있게 전파되고 있다. 불교계 역시 다르지 않아서, 불교계에서는 초기경전에 주로 근거하면서 불교 본래의 취지가 행복추구와 밀접히 연관되어 있다는 점을 역설하고 있다. 불교 지성의 전통에서 볼 때, 현재 불교계에서 부각되고 있는 행복론은 다음과 같은 이유에서 신중한 태도를 필요로 한다. 첫 번째는 초기경전의 일부 개념들이 과연 현대적인 의미에서의 ‘행복’과 부합하는지 확정하기 어렵다는 점이다. 두 번째는 설사 초기경전의 주요 용어들이 행복과 부합한다 하더라도, 공(空)을 중심으로 하는 대승불교의 논리체계상 행복의 ‘추구’가 성립될 수 있는가 하는 문제가 있다. 세 번째로 선(禪)을 중심으로 한 동아시아 불교에서 행복 담론은 성립되기 어렵다는 문제점을 갖는다. 본 논문에서는 현대사회에서 부각되고 있는 행복 담론이 불교 지성의 전통과 부합하기 어렵다는 점을 비판적으로 논구하였다. In this article, the prevailing Buddhist eudemonics is analysed critically. And I seek needed to issue and the direction to compose desirable Buddhist eudemonics. Happiness is the one of the most important subject that is embossing to modern society. The theory of happiness, that appears recent times, are brought mainly in religious world and psychical cure, but these are overlooking external condition by overemphasizing inner condition of happiness, and charge responsibility for unhappiness to individual A background of the discourse on ‘Happiness’ based on based on principle of positive psychology. But Gabriele Oettingen said, “many people think that the key to success is to cultivate and doggedly maintain an optimistic outlook. … But the truth is that positive thinking often hinders us. … Positive thinking is pleasurable, but that doesn’t mean it’s good for us.” Buddhist eudemonics, that seem to base on Buddhist texts, has two controversial points. The first, it is can``t confirm whether the words of early Buddhist Texts are really corresponding with happiness in the modern sense. The second, it is can not apply to Mahayana Buddhist logic. More troubling is the fact that happiness had little parts in Chan Buddhism.

중국과 흉노의 서역경영권 쟁탈전과 불교

한지연 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.37

The Huns and China had fought for ruling authority over the western area of China in 4~5th century. Meanwhile Buddhism had been rushing into East Asia through the same area so called “Buddha route.” It means the fights between peoples and religious spread had placed simultaneously. Through reviewing what happened in this area during this specific time span, it would be traceable the role which Buddhism took under the circumstances and how the religion developed in the particular period. The various countries in western area of China had already adopted India’s culture, language, policy and currency at the first place. However, since the Huns and China had tried to extend toward West and to intervene in the internal affairs and to keep tributary relations, the social systems of those countries had been gradually affected and changed. The fights between the Huns and China to conquer this region affected Hinayana which had been the major Buddhist idea in this area. The Chinese Buddhist idea of Mahayana had influenced the countries as time went by. This change is to be focused in terms of the history of Buddhist exchange and development. The study on the religious changes of this area as being tributary countries of China can help to understand the change of Buddhism in East Asia. 시기적으로 4~5세기 이전까지 흉노와 중국은 서역 내에서의 경영권 쟁탈전을 벌였다. 그리고 동일한 시기, 동일 지역에서는 ‘붓다루트’라는 이름이 붙을 정도로 불교가 동아시아로 전파하는데 가속도가 붙는 형국이었다. 전쟁과 종교의 전파가 동일 지역, 동일 시기에 벌어진 특이점을 지닌 곳이 바로 서역이었던 것이다. 따라서 이곳에서의 특정시기에 한해 전쟁과 종교 사이에 벌어졌던 일련의 사건들을 통해 불교가 어떠한 역할을 했는지, 또한 불교 발전의 측면에서 고려해본다면 어떤 양상으로 발전했는지에 대한 논의를 진행한다. 특히 인도의 풍습, 언어, 제도, 화폐 등을 그대로 이어받고 있던 서역의 제국들은 흉노 및 중국이 내정간섭과 자국(自國)으로의 속국화를 진행하면서 점차 그들의 문화로 변질되어 가는 양상을 볼 수 있다. 그리고 그 과정에서 소승불교가 주류불교였던 서역 오아시스 국가들이 흉노와 중국 간의 서역경영쟁탈전을 겪으면서 변모해 나아가는 과정은 불교교류사 및 발전사에 있어서도 중요하게 주목할 필요가 있다. 대승불교에 대한 갈망이 높았던 중국측의 입장이 서역 각국에도 반영되는 양상을 확인할 수 있다. 즉, 전쟁을 겪으며 진행되었던 속국화 과정에서 서역의 종교문화에서도 변화가 일어나는 과정은 ‘동아시아불교의 변용’이라는 문제의 원인을 밝히는데 중요한 요소로 볼 수 있는 것이다. 따라서 본 논문에서는 특정 시기에 있었던 전쟁과 종교의 역할을 통해 동아시아불교의 특징을 살피는 연구를 진행한 것이다.

결혼이주여성의 부적응과 불교에서의 다문화 교육에 대한 소고

이상형,김종일 동아시아불교문화학회 2018 동아시아불교문화 Vol.0 No.36

This study focuses on immigrant women with the highest proportion of naturalization among foreigners staying in Korea for a long term. In particular, immigrant women from East Asia, a religion of Buddhism, are not well adapted to Korean society with high Buddhist culture. Also, religious order of Buddhism and Buddhists showed a lower interest in immigrant women compared to other religions. Immigrant women are exposed to problems such as stress of high cultural adaptation, confusion of identity, experiences of discrimination and disrespect. In order to address these problems, this study suggested a goal of multicultural education of Banks and also suggested ‘enhancement of self-understanding', 'choice of cultural, ethnic and linguistic alternatives’, and 'reduction of suffering and discrimination' as solutions. In addition, ‘zen practice’, ‘experience of Barugongyang’, and ‘music festival in temple’ were suggested as method of education in Buddhism in order to realize the goals of multicultural education in Banks. In particular, a hybrid multicultural education was suggested through ‘participation’, ‘experience’, and solidarity’ by considering the characteristics of immigrants living with Koreans in Korean society. Therefore, the methods of multicultural education through the Buddhist activities proposed in this study are expected to play an important role for immigrant women in maintaining a high affinity for Buddhism as well as reduction of stress, establishment of identity, and reduction of suffering caused by discrimination. 본 연구는 국내에 장기체류하는 외국인 중에서 귀화하는 비중이 제일 높은 결혼이주여성에 주목한 연구이다. 특히 결혼이주여성의 경우 불교가 종교인 동아시아 출신 여성들이 많지만 불교 교세가 높은 한국 사회에서 잘 적응하지 못하고 있는 것에 주목했다. 또한 불교 종단과 불교 신도 역시 결혼이주여성에 대한 관심이 다른 종교와 비교할 때 낮았다. 결혼이주여성은 높은 문화적응 스트레스, 정체성의 혼란, 차별과 비존중의 경험 등의 문제에 노출되어 있다. 본 연구는 이를 해결하기 위해서 Banks의 다문화 교육 목표를 제안하고 이 목적 중에서 ‘자기이해의 증진’, ‘문화적·민족적·언어적 대안과 선택’, ‘고통과 차별의 감소’를 해결책으로 제안했다. 그리고 Banks의 다문화 교육의 목적을 실현하기 위한 불교에서의 교육방법으로 ‘선 체험’, ‘발우공양 체험’, ‘산사 음악회’를 제시하고 그 근거와 운영 방법을 제안했다. 특히 한국 사회에서 한국인과 함께 생활해야 하는 이주민의 특성을 고려해서 ‘참여’, ‘체험’, ‘연계’를 통해 융합적으로 다문화 교육을 실시할 것을 제안했다. 본 연구에서 제안한 불교의 활동을 통한 다문화 교육 방법은 결혼이주여성에게 스트레스의 감소와 정체성의 확립, 차별로 인한 고통 감소뿐만 아니라 불교에 대한 높은 호감을 유지하는데 중요한 역할을 할 것으로 기대된다.

대한불교천태종 3대 지표 중 애국불교 -삼제원융에 입각한 이해를 중심으로-

김영주 ( Yeung Ju Kim ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.24

대한불교천태종이 구인사 창건 70주년이라는 일천한 역사에도 불구하고 이룩한 엄청난 발전상은 그 자체로도 종교학적으로 반드시 필요한 연구대상이라 아니할 수 없다. 본 연구는 그와 같은 발전의 토대였다고 생각되는 천태종의 ``새 불교운동 3대 지표`` 다시 말해 대중불교·생활불교·애국불교 가운데 하나인 ``애국불교``에 대한 것이다. 그런데 종래 애국불교는 동아시아 지역 전통불교의 특색 중 하나인 호국불교와 연관하여 이해되는 경우가 많았다. 그러나 호국불교는 근대불교학적 관점에서 본다면 초기불교의 국가관과 단절된 특수한 지역적전통일 뿐이었다. 따라서 찬란한 역사적 유물이기는 하지만, 미래를 향도할 오늘날의 불교사상이 되기에는 부적절한 것이다. 그리고 그 점은 천태종에서도 형식적 호국불교의 대안으로 실질적 애국불교를 제시한데서도 확인되는 바이다. 오히려 본 논문은 천태종 중창 직후 초기의 문헌자료들을 중심으로 원론적인 정의에 주목하였는데, ``새 불교운동 3대 지표``의 대중불교와 생활불교는 대중들이 함께 하는 대중들의 불교이고 생활을 떠나 있을수 없는 생활 속에 구현되는 불교로서 새로운 대승교단의 건립이 그 목표였음을 알 수 있었다. 그리고 애국불교는 이상과 같은 대중불교와 생활불교의 바탕 위에 모든 이들이 10선계에 따라 악행을 짓지 않으며 선행을 통해 보람을 찾아 살아갈 때 자연스럽게 건설될 수 있는 보편선(普遍善)이 구현된 공동체를 목표로 하는 불교임을 추정할 수 있었다. 특히 애국불교는 기나긴 역사 속에서 국가주의의 명분으로 이용된 호국불교라는 기성의 개념을 대체할, 특별히는 왕조사회가 아닌 새롭게 전개되고 있던 민주사회에 걸맞은 단어 내지는 사상체계를 표현하는 언어였던 것이다. 그리고 오늘날의 국제관계와 사회현실을 감안하여 필자는 다시금 국가주의나 전체주의에 매몰되지 않을 올바른 애국불교의 방안으로 반야공관(般若空觀)과 삼제원융(三諦圓融)에 입각한 이해를 제안하였다. 다시 말해 국가라는 것이 반드시 무엇이라고 규명되어지는 실체가 없는환경 내지 기능일지라도[空] 우리는 현실적으로 그곳에 터를 잡고 살아갈 수밖에 없으므로[假] 각성된 국민으로서 주체적으로 바른 길을 향하여 살아갈 수 있을 때[中] 천태종 새 불교운동의 애국불교라는 이념은 왜곡되지 않고 그 본연의 역할을 다할 수 있는 것이다. The wonderful growth of the Cheon Tae korean buddhist order[大 韓佛敎天台宗] in 70 years, the very short period, is must the essential object of research in the religious science. The present study is about the ``Patriotic Buddhism[愛國佛敎]`` in the ``Three Guidelines of New Buddhist Movement[새 불교운동 3대지표]``(that is, the Public Buddhism [大衆佛敎], the Life Buddhism[生活佛敎] and the Patriotic Buddhism) of the Cheon Tae order. By the way the Public Buddhism is usually understood by the connection of the Guardian Buddhism of the State[護國佛敎], that a specific feature of regional buddhist tradition in eastern asia. And by my study the Guardian Buddhism of the State is known as only a special historic tradition of the region, but the universal thought of buddhism in the future. And the Public Buddhism of the ``Three Guidelines of New Buddhist Movement`` in the earliest texts of the Cheon Tae order is the buddhism for the general public and of the general public, and the Life Buddhism is the practical buddhism in life and the buddhism within life. For this reason it is revealed that the Three Guidelines is aims to construct a new mahayana buddhist order, and the Patriotic Buddhism is a thought that the buddhism in order to create a society with common good. That is the society naturally builded by only good deeds and without all sinful deeds. Finally I suggest the buddhism with the principle of harmonized with the three aspects of truth[三諦圓融] for the righteous Patriotic Buddhism.