조(調)가 지시하는 선법과 토리의 개념

이보형 한국국악학회 2012 한국음악연구 Vol.51 No.-

조(調=Diao)’라는 음악용어는 중국에서 비롯되었는데 이것은 선법, key, 노래곡조양식 등 여러 가지음악적 개념을 지시하고 있다. 여러 음악적 개념을 조라는 한 가지 용어로 지시하는 것이 혼란스러우므로 근래에 중국음악에서는 조의 선법 개념은 조식(調式), key 개념은 조성(調聲) 또는 조고(調高), 노래곡조양식 개념은 조 또는 강조(腔調=Tiangdiao)라 변별하여 지시하고 있다. 필자는 한국에서도 조의 선법의 개념은 조(調), key의 개념은 ‘청’, 노래곡조양식의 개념은 ‘토리(Tori)’라 변별하여 지시하자고 주장하여 왔다. 그런데 한편 이를 모두 ‘조’라는 용어로 통일하여 지시하자는 의견이 나왔다. 본 논문은조가 지니는 여러 개념을 한 가지 용어로 지시하게 되면 혼란이 있으므로 조의 여러 개념에 따라 다른용어로 지시하자고 다시 주장하기 위하여 조의 ‘선법’ 개념과 ‘토리’ 개념이 다르다는 것을 밝힌 것이다. 본 논문에서는 먼저 선법의 개념을 정리하기 위하여 여러 민족의 음악에서 선법끼리 변별되는 음악적특징은 반드시 궁(宮), 수조음(首調音), Sa 등으로 지시되는 선법적 주음(중심음)이 규명되어야 하고, 이선법적 주음을 기준으로 하여 각 구성음간의 음정 차이를 규명해야 한다는 것을 밝혔다. 그러나 한국의노래곡조양식인 ‘토리’에는 선법끼리 변별되는 특징으로 구명할 수 없는 특성이 있다는 것을 밝혔다. 먼저 메나리토리, 육자배기토리, 성주풀이토리(남도경토리), 창부타령토리(진경토리), 수심가토리에 나타나는 토리의 음악적 특징을 밝히고, 이들 토리끼리 변별되는 음악적 특징을 추려 보았다. 토리에는선법적 특성으로 변별되는 것도 있지만 오히려 선법적 주음(중심음)을 밝히기 어려운 것들이 있어 시김새 차이, 중요음의 음정 차이, 관용적 선율형 차이 등 여러 가지 특성 차이로 변별되는 점을 밝힌 것이다. 이런 특성은 중국음악의 강조(腔調), 베트남음악의 Hoi과 같은 노래곡조양식에서도 볼 수 있었다. 토리 특성 가운데 중심음이 애매한 경우에는 선법적 특성으로 규명할 수 없고 시김새 차이로 변별되는 특성, 중요음 간의 음정구조 차이, 관용적 선율형과 같은 다른 특성으로 토리끼리 변별되는 특성을규명할 수 있다는 것이다. 이와 같이 조의 여러 개념 가운에 선법 개념과 토리 개념은 서로 달라서 이것을 ‘조’라는 용어로 함께지시하게 되면 혼란이 있으므로 중국음악이나 베트남음악에서 그런 것처럼 한국음악에서도 조의 여러개념에 따라 선법의 개념은 조(調), key의 개념은 ‘청’, 노래곡조양식의 개념은 ‘토리(Tori)’라 하여 의미및 개념에 따라 다른 용어로 지시하는 것이 합리적이라고 주장하는 것이다. A musical terminology of “Jo(調)” came from that of Chinese, of which meaning indicates various musical meanings such as mode, key, and style. Because it's very confusing to designate a concept with a single terminology, Chinese musicologists subdivide it into Diaoshi(調式) for mode, Diaosheng(調聲) for key, and Qiangdiao(腔調) for style. I have claimed to name it as Jo(調, 조) for mode, Cheong(청) for key, and Tori(토리) for style. Mean while, there's another opinion to call all of it as a single word of “Jo” in Korea. This thesis is to tell the difference between the concept of Mode and Tori, and to subdivide their terminologies according to its meanings. Otherwise, we could face nothing but confusion to grasp the idea in one terminology with no subdivided terminologies. To prove the difference between Mode and Tori, I summarized musical characteristics among those of Korean, Chinese, and Vietnamese. As a result, I figured out that a music should be equiped with center tone(中心音),designated as 宮, 首調音, or Sa. The characteristics, where their mode differs lie on its interval between organized tones in a scale. Tori does not always possess its center tone(中心音) within folksongs or shaman ritual music. The characteristics among Tori are made by many variants such as intervals between organized tones, grace notes, and the intervals of major tones, idiomatic melodies, and so on. These characteristics are also appear in Chinese and Vietnamese music. Mean while, it is impossible to call it a “characteristics” in such cases that they have uncertain center tone, subdivided its characteristics by grace notes, discrimination by intervals between major tones. Like the above, the concept of Mode and Tori is different. It is strongly confusing when we call it only with a sing terminology without subdivision. Therefore, I claim to name them with different terminologies according to each meanings of their concept such as Jo (調, 조) for mode, Cheong(청) for key, and Tori(토리) for style like people do in Vietnam and China.

「조론서(肇論序)」의 주석(注釋) 연구

조병활 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.39

Zhao Lun is a book that takes an important position in the flow of Chinese thought. Every time in the history of Chinese Buddhism, annotations and writings about Zhao Lun appeared. Preface of Zhao Lun written by Huida in the Chen Dynasty is one of them. This is not a systematic analysis of Zhao Lun. It is a short article that comprehensively looks at the articles included in Zhao Lun. It is noteworthy that it is the early writings in which the words Introductory Chapter and Zhao Lun appeared. YuanKang of the Tang Dynasty and JingYuan of the Song Dynasty commented Zhao Lun in the Annotation of Zhao Lun and Zhao Lun Ji Jie Ling Mo Chao respectively. LeTanXiaoYue of the Song Dynasty also wrote Jia Ke Zhao Lun Xu Zhu. It is relatively long among the three. YuanKang’s Annotation of Zhao Lun is the first existing systematic commentary on Preface of Zhao Lun. It is noteworthy that XiaoYue’s Annotation of Zhao Lun and JingYuan’s Annotation of Zhao Lun inform the buddhist situation of the Song Dynasty. After reviewing the life of YuanKang, XiaoYue, and JingYuan, this paper intensively examined how they interpreted Zhao Lun and what are the characteristics of the three annotations etc. 『조론』은 중국사상의 흐름에서 중요한 위치를 차지하는 책이다. 중국불교 역사의 매 시기마다 『조론』에 관한 주석서와 글들이 등장했다. 진나라(陳, 557-589) 혜달(慧達)이 쓴 「조론서(肇論序)」도 그 가운데 하나다. 이글은 『조론』을 체계적으로는 분석한 주석서는 아니다. 『조론』에 포함된 글들을 종합적으로 조망한 짧은 글이다. 「종본의」와 『조론』이라는 말이 등장하는 초기의 글이라는 점에서 주목된다. 당나라 원강(元康)과 송나라 진수정원(晉水淨源, 1011-1088)은 각각 『조론소』와 『조론집해령모초』에서 「조론서」를 상세하게 주해(注解)했다. 송나라 늑담효월(泐潭曉月)도 「조론서」를 해설한 『협과조론서주(夾科肇論序注)』를 지었다. 이해력이 아주 뛰어났던 원강은 장안 안국사에 주석하며 중관(中觀)의 이치를 밝히는 글들을 지었다. 낭야혜각(琅琊慧覺)의 제자인 늑담효월의 생애를 알려주는 기록은 매우 소략하다. 불일계숭(佛日契嵩, 1007-1072)의 글을 모은 『담진문집(鐔津文集)』에 「여석문월선사(與石門月禪師)」 등이 있는 것으로 보아 효월과 계숭이 친밀한 관계임을 알 수 있는 정도다. 송대 화엄학의 중흥조를 평가되는 정원은 『조론』과 『조론중오집해』에 대한 자신의 견해를 체계적으로 정리한 『조론집해령모초』를 1061년 전당(錢塘, 항주) 현성정사(賢聖精舍)에서 찬술했다. 원강의 『조론소』는 「조론서」에 대한 현존하는 최초의 체계적인 주석이다. 『협과조론서주』와 『조론집해령모초』는 송나라의 불교 상황을 알려준다는 점에서 주목된다. 본고는 원강·효월·정원의 생애를 조망한 뒤 그들이 「조론서」를 어떤 입장에서 풀었는지, 세 편 주석의 특징은 무엇인지 등을 집중적으로 분석했다.

대학교재용 『국악개론』 악조편의 내용과 범위

신은주 한국국악학회 2024 한국음악연구 Vol.75 No.-

악조는 음악을 분석하는 매우 중요한 요소로 여러 학자들에 의해 깊이 있는 연구가 이루어져 왔다. 그럼에도 국악의 제 장르를 아우를 수 있는 악조 이론 체계에 대해서는 아직 학계의 합의를 이루지 못하였고, 각 갈래마다의 악조 이론 역시 마찬가지이다. 그간 국악 개론서의 악조편 역시 조금씩 다르게 기술되어 있고, 가장 최근에 발매된 개론서 이후로도 꾸준히 국악 악조에 대한 논의가 이루어지고 있는 바, 국악 전공자는 물론 초중고 국악 교육을 위해서도 악조에 대한 일정한 기준에 대한 요구가 제기되어 왔다. 기존에 출판된 국악 개론서 중 가장 널리 활용되어 온 ‘장사훈ㆍ한만영의 국악개론 ’, ‘김해숙ㆍ백대웅ㆍ최태현 공저의 전통음악개론 ’, ‘김영운의 국악개론 ’ 세 저서를 중심으로 악조편 논의를 살펴보면, 먼저 국악개론(장) 에서는 ‘선법’이라는 용어를, 전통음악개론 은 ‘음계’를, 국악개론(김) 은 ‘악조’라는 용어를 사용하는 점에서부터 차이를 보인다. 이러한 각각의 차이들과 관련하여 7가지 주제로 기존의 논의를 살피고, 필자의 의견을 덧붙여 다음과 같이 정리하였다. ① 음계와 선법, 악조에 대한 개념: 기존 국악 개론서에서 ‘음계’ 및 ‘선법’의 개념 구분을 명확히 하고 있지 않으며, ‘음계’를 다양한 개념으로 혼용하고 있다. 국악의 여러 갈래를 논하기 위해서는 ‘음계’나 ‘선법’보다는 구성음과 음정, 주음 이외에 시김새나 주골격, 선율 진행 경향 등 보다 많은 요소들을 포괄하는 개념으로서 ‘악조’라는 용어를 사용하는 것이 좋겠다. ② 대학 1ㆍ2학년을 대상으로 전공 및 교양 수업을 위한 국악 개론서 내용의 적절성 측면을 고려할 때, 향악의 악조만을 대상으로 서술하는 것이 좋겠다. 다만, 아악의 중요성을 상기할 때, 아악의 악조는 부가적 형태를 취하여 다룰 수 있다. ③ 평조를 ‘솔선법’ 또는 ‘치조’라하고, 계면조를 ‘라선법’ 또는 ‘우조’라 하는 것은 국악의 악조를 설명하기 위한 방편이라는 점을 명확히 해야 한다. ④ 악학궤범 7조 및 양금신보 의 평조와 우조의 해석에 대해 이견이 존재하는데, 각각에 어떤 율명이 해당하는가 보다 더 중요한 것은 조(key) 사용의 변화이다. 또한 특정 악곡에서 악조 구성음과 다른 음이 사용되는 경우 이에 대한 설명을 통해 실질적으로 국악의 변화 과정을 이해하는 것이 필요하다. ⑤ 민요의 토리는 각 지역의 대표 토리로 경토리, 수심가토리, 육자배기토리, 메나리토리와 함께 반경토리와 반수심가토리까지 제시해야 할 것이며, 더 나아가 한 지역에서 하나의 토리만 사용하는 것이 아니며, 여러 토리가 서로 영향을 주고받을 수 있음에 대해 이해하는 것이 중요하다. ⑥ 판소리와 산조의 악조에 대해서는 학계의 대표적인 두 이견을 고루 제시해야 한다. ⑦ ≪영산회상≫과 같이 현재 연주되는 악곡 중 전승 과정에서 악조가 변화하면서 구성음이 달라진 경우, 오늘날 구성음에 따른 무리한 조판정보다는 변화의 과정을 그대로 서술하는 것이 좋겠다. 국악의 악조에 대해서는 앞으로도 끊임없이 연구가 이루어질 것이고, 새로운 이론의 등장과 함께 오늘날 학계에서 통용되는 이론 역시 문제가 제기될 수 있다. 때문에 개론서의 악조 논의는 신중해야 하고, 주기적인 개론서 편찬을 통해 이론이 수정되고 다듬어져야 할 것이다. Mode is a very important element in analyzing music, and has been studied by many scholars. Nevertheless, there has not yet been an academic consensus on a mode theory system that can encompass various genres of Korean traditional music. In the introductory books to Korean traditional music that have been published so far, there are slightly different descriptions of mode. In addition, discussions on the mode of Korean traditional music have been ongoing recently. I looked at the discussion on the mode of Korean traditional music, focusing on the three books― Introduction to Korean traditional music(국악개론) written by Sa-Hoon Jang and Man-Young Han, Introduction to traditional music(전통음악개론) written by Kim Hae-sook and others, and Introduction to Korean traditional music(국악개론) written by Kim Young-un―that have been most widely used among the previously published introductory books on Korean traditional music. ① Concepts of scale, mode, and Akjo(樂調): In order to discuss modes of various genres of Korean traditional music, it is not enough to use the concepts of ‘scale’ or ‘modes’. It is better to use the term ‘tone’ as a concept that encompasses more elements such as sigimsae, main skeleton, and melody progression tendency in addition to the constituent notes, pitch, and main note. ② The appropriateness of the contents of the Korean traditional music introductory textbook for major classes targeting first- and second-year college students should be considered. Only the mode of Hyangak is covered, and the mode of Aak can be added by taking an additional form. ③ Calling pyeongjo ‘Sol-mode’ or ‘Chijo’ and Gyemyeonjo as ‘La-mode’ or ‘Ujo’ is a way to explain the mode of Korean traditional music. ④ It is more important to know the changes in key in Korean traditional music than to interpret the 7ji of Akhak Gwebeom and pyeongjo and ujo of Yanggeumsinbo . ⑤ The tori of folk songs must present the representative tori of each region: gyeong-tori, bangyeong-tori, susimga-tori, bansusimga-tori, yukjabaegi-tori, and menari-tori. Furthermore, it is important to understand that not only one Tori is used in a region, and that multiple Tori can influence each other. ⑥ It would be good to equally present the two representative academic opinions on the mode of pansori and sanjo. ⑦ If the mode of a currently performed piece of music has changed during the transmission process, it would be better to describe the process of change as is. Research on the mode of Korean traditional music will continue to be conducted in the future. When a new theory emerges, the theory commonly used in academia today may also be questioned. Therefore, discussions on good law in introductory books must be done with caution, and new theories must be described through periodic compilation of introductory books.

식민사관의 차질(蹉跌) : -조선사학회와 1920년대 식민사학의 제도화-

정준영(JUNG, Joon-Young) 한국사학사학회 2016 韓國史學史學報 Vol.0 No.34

이 논문은 1923년에 조직되어 대략 1930년대 초반까지 활동했던 조선사학회라는 일본인 단체에 주목하면서, 1910년대 후반 이후 일제의 식민사학이 어떤 딜레마적 상황에 처해있었으며 이에 대한 대응으로 1920년대 들어 어떻게 식민지 관변사학의 제도화를 모색했는지를 검토했다. 1923년 설립되어 1924년에 이르기까지 왕성한 활동을 전개했던 조선사학회는 식민사학의 제도화라는 큰 흐름 속에서 보았듯이 여러모로 전환기적 성격이 강했다. 조선사학회가 설립되었던 것은 1916년 조선총독부가 의욕적으로 출범시켰던 ‘조선반도사’ 편찬사업이 실질적인 성과를 거두지 못한 채 사실상 중단된 이후 1922년 조선사편집위원회가 설치되어 관변 역사편찬의 새로운 전환을 모색했을 무렵이었다. 이런 전환의 시점에서 조선사학회는 1910년대 조선반도사 편찬사업이 가졌던 식민지 통사의 문제의식, 즉 조선이 식민지로 전락할 수밖에 없었던 이유를 역사적 사실에 입각해서 통시대적으로 서술한다는 지향을 계승하면서도, 관변통사 자체가 가지는 자기모순, 즉 역사연찬과 역사보급 사이의 딜레마를 ‘지상강의(紙上講座)’이라는 새로운 형식을 취해서 극복하려 했다. 하지만 이런 조선역사의 보급이 과연 실효를 거두었는가 하는 것은 여전히 문제가 있는 듯이 보인다. 실제 서술에서 조선사강좌가 과연 누구를 독자로 겨냥하고 있었는지가 불분명할 뿐 아니라, 과연 이런 통속강좌로 조선인들에게 의도했던바 의식의 개선이 당시에 이루어 졌는지도 의문의 여지가 많기 때문이다. Chosensigakkai, or The Chosun History Society was established by Oda Shogo(小田省吾), the high-ranking officer of the Chosen Governor-General and the Japanese historians who served for government in Colonial Korea, and was officially accredited as a “academic society in 1923. This association held many academic lectures for a year since its foundation, and published and distributed lecture note, The Lecture of Chosen History(朝鮮史講座) every month. Especially, the publication of this lecture note was closely related to the Chosenhantosi(朝鮮半島史) compilation project that the colonial state had promoted enthusiastically in the 1910s promoted enthusiastically. The purpose of this project was to compile a unique Korean history in perfection from the viewpoint of Japan. But, this project failed and the colonial state changed its direction. In this sense, the activities of Chosensigakkai in the 1920s can be located in the institutionalization of colonial historiography. This study aims to inquire into and reveal meanings of the institutionalization of colonial historiography through analyzing the activities of Chosensigakkai in the 1920s.

일제강점기 조선불교단(朝鮮佛敎團)의 연원과 사적(史的) 변천 ― 조선불교단 임원진의 구성과 이력을 중심으로

윤기엽 ( Yoon Ki-yeop ) 성균관대학교 대동문화연구원 2017 大東文化硏究 Vol.97 No.-

본고는 1920년대 일제 文化政治期의 대표적인 親日 불교단체인 朝鮮佛敎團의 창립과정과 변천 등을 고찰하고 또 그것과 연관된 佛敎振興會와 佛敎擁護會의 설립과 성격 등을 다루었다. 이 글은 1925년에 출범한 조선불교단이 그 전신이 되는 朝鮮佛敎大會는 물론이고, 1910년대의 불교진흥회와 불교옹호회와도 깊이 연계되어 있음을 규명하고자 하였다. 특히 본고에서는 조선불교단 임원진의 구성과 이력을 중심으로 이 단체의 친일적 성향과 특성, 그리고 역사적 의미 등을 중점적으로 고찰하였다. 조선불교대회의 후신인 조선불교단은 불교진흥회를 연원으로 하면서 불교옹호회를 승계한 친일 성향의 불교단체였다고 할 수 있다. 이것은 조선불교단과 불교옹호회 두 단체에서 모두 주요 임원으로 활동한 李完用·李允用 형제, 韓昌洙, 權重顯 등을 통해서 명확히 드러난다. 또한 일본인 고바야시 겐로쿠(小林源六), 나카무라 겐타로(中村健太郞) 등은 조선불교단의 주요 임원으로서 중요한 역할을 하였다. 1929년 10월에 개최된 조선불교대회는 조선불교단의 성격이나 특징을 극명히 드러낸 행사로서 조선인에게 皇國臣民 의식을 심어주는가 하면, 식민통치의 정당성을 확보하고자 한 의도를 담고 있었다. 1930년 이후 조선불교단은 별다른 활동을 하지 않고 침체기로 접어들었다. 그러나 조선불교단은 1945년 해방 직후에도 해산되지 않고 사회구호단체의 일원으로 활동한 기록이 보인다. This paper examines the establishment and transition of Chosun Buddhist Association, a representative parent-Buddhist organization in Japan during the 1920s, and the establishment and nature of Buddhist Promotion Association and Buddhist Advocacy Association. This article intends to clarify that the Chosun Buddhist Association that was launched in 1925 is deeply connected with the Buddhist Promotion Association and the Buddhist Advocacy Association in 1910 as well as the Chosun Buddhist Assembly in its predecessor. In particular, this article focuses on the organization and history of the Chosun Buddhist Association, focusing on the pro-Japanese tendencies, characteristics, and historical meaning of the group. The Chosun Buddhist Association after the Chosun Buddhist Conference was a pro-Japanese Buddhist organization that inherited the Buddhist Advocacy Association after the Buddhist Promotion Association. This is evident through Lee Yan-yong(李完用), Lee Yoon-yong(李允用)`s brother, Han Chang-soo(韓昌洙), and Kwon Jung-hyun(權重顯), both of whom served as chief officers in both the Chosun Buddhist Association and the Buddhist Advocacy Association. And Kobayashi Genroku(小林源六) and Nakamura Gentaro(中村健太郞) also played an important role as chief officers of the Chosun Buddhist Association. The Chosun Buddhist Assembly, held in October 1929, marked the character and characteristics of the Chosun Buddhist Association. It contained the intention of planting the Japanese emperor`s servant to the Korean people and securing the legitimacy of colonial rule. Since 1930, the Chosun Buddhist Association has entered a period of stagnation without much activity. However, the Chosun Buddhist Association has not been disbanded even after liberation in 1945, but has been recorded as a member of a social relief group.

『조론(肇論)』의 성속불이(聖俗不二) 사상과 혜공의 대중교화

이병학 ( Lee Byoung Hak ) 한국사상사학회 2018 韓國思想史學 Vol.0 No.60

『삼국유사』의 「이혜동진」조에서는, 신라 승려 혜공이 승조의 저술, 『조론』을 자신의 것으로 보았다. 그렇다면 혜공은 『조론』을 매우 중시한 것이며, 승조를 삶의 모범으로 여긴 것이 분명하다. 승조는 ‘유’와 ‘무’ 어느쪽에도 치중하지 않는 포용적 경향의 교학을 지녔다. 그는 ‘양 극단(유·무)’의 논리를 자제하면서 세속인과 친숙하여야 한다는 점(‘화광동진’)을 강조하고 있기도 하다. 즉 혜공이 『조론』을 중시했다면, 이러한 실천적 측면의 교학에 착안하였을 것으로 이해될 수 있다. 『고승전』에 나타난 기록과 같이, 승조는 『유마경』을 중시한다는 사실을 『조론』에서 확인할 수 있었다. 『유마경』에서는 주인공 ‘유마힐’이 자신의 ‘질병’을 ‘중생의 번민’과 동일시하면서 적극적인 대중교화를 강조하고 있다. 승조 역시 『유마경』을 통해 ‘성속불이’의 태도를 일관되게 중시하였다. 따라서 그는 ‘유’와 ‘무’, 양자를 포용적으로 보면서, ‘진제’와 ‘속제’의 원융을 주장했던 것으로 인식된다. 서민의 지위로 보이는 승조와 그의 독자적인 입신과정은 신라의 대중교화승들의 생애와 닮아있다. 혜공은 노비 소생이었으며, 사복 역시 기층민 과부의 아들이었다. 이들은 스스로 종교적 성취를 거둔 뒤, 원효를 능가하기도 했으며, 귀족세력을 교화하는 모습을 보여주었다. 이는 당시의 철저한 신분의식과는 거리가 있다. 어쩌면 자신의 종교적 능력을 통해 사회적 신분을 넘어선 것으로 볼 수 있다. 아마도 혜공을 비롯한 신라의 대중교화승들은 승조의 사회적 처지와 성공을 모범으로 삼아 대중교화에 더욱 매진했을 것이다. 승조의 통합적 교학논리는 원효가 중시한 『대승기신론』의 구조와 유사하다. 극단적인 이원론을 극복한 승조의 교학은 현상 세계(‘心生滅門’)와 종교적 진리 영역(‘心眞如門’)을 모두 ‘일심(一心)’의 범주로 포섭하려 했던 『대승기신론』의 논리와 가깝기 때문이다. 이는 승조의 사상이 원효에 영향을 주었음을 암시한다. 무엇보다 원효는 『대승기신론』논리를 통해 저술한 『금강삼매경론』에 승조의 ‘성속불이’ 사상을 강조하기도 했다. 요컨대 승조의 교학은 『대승기신론』을 바탕으로 교리를 통합적으로 인식한 원효에 영향을 주었을 것이며, 원효의 대중교화 논리에도 영향을 주었음이 확실하다고 보인다. In “SamgukYusa(三國遺事)”, Hyegong(惠空), the Buddhist monk of the Silla(新羅) Dynasty, thought that “the Joron(肇論)”, written by Seungjo(僧肇), is his own writings. In addition, he considered Seungjo was like himself. Seungjo had a comprehensive logic that he did not bias either '有(Image, Illusion)' or '無(Source, Voidness)'. Hyegong(惠空) emphasized on < Joron >, this practical aspect was considered important. Seungjo(僧肇) highly regarded the “Yumagyoung(維摩經)” as significant doctrine in his life. This can be found in the mention ; The main character, Yuma-Hill(維摩詰), regarded that his illness was like suffering people. In the book(commentary, 肇論), Seungjo(僧肇) also considered the sacred(聖) and secular(俗) equally. Seungjo(僧肇), as a commoner, his rise to fame was similar to the life of a commoner of Silla(新羅) monk. Hyegong(惠空), Hyesook(惠宿) and Sabok(蛇福), were also a farmer and the son of a widow. Perhaps Monks ,origin of ordinary person, had strong sense of kinship toward Seungjo in social position. After their religious success, they surpassed Wonhyo(元曉, 誓幢) to his astonishment. The Buddhist doctrine of Seungjo(僧肇), in his book(肇論), is similar to the structure of “Daeseunggisinron(大乘起信論)”. This can be confirmed by referring to the idea of the "和光同塵(enlightenment for people in human society)." in his literary works(肇論). In short, Seungjo(僧肇)'s ideas influenced on Wonhyo(元曉)’theory exactly, GeumgangSammaegyeongron(金剛三昧經論) for instance, and helped Wonhyo's Buddhist activities.

이생강류 대금산조 분석 연구

김순옥(Kim Soon-Ock) 한국전통음악학회 2009 한국전통음악학 Vol.- No.10

이생강류 대금산조의 중중모리의 구성음의 음 진행 및 음 기능을 파악하고 조의 변화에 관하여 고찰해 보고자 한다. 본고에서의 이생강류 대금산조 중중모리는 총 125장단이며 이생강 대금산조 중중모리의 조 변화는 B<SUP>b</SUP>우조, c호걸제, B<SUP>b</SUP>호걸제, B<SUP>b</SUP>우조, c계면조, f계면조, f메나리조, f계면조, c계면조로 다양하게 진행되는 조 변화를 분석, 고찰한 내용은 다음과 같다. 1. 우조 우조는 주음이 B<SUP>b</SUP>(도)이고 구성음은 F(솔), G(라), B.b(도), C(레), D(미)음이다. 출현빈도가 높은 음은 G(라), F(솔), B<SUP>b</SUP>(도), D(미), C(레) 순이며 출현빈도수가 높은 음 진행은 F(솔)→G, F(솔)→D(미)/ G(라)→Bb(도), G(라)→F(솔)/ B<SUP>b</SUP>(도)→C(레), Bb(도)→G(라)/ C(레)→Bb(도), C(레)→G(라)/ D(미)→C(레), D(미)→F이다. 2. 호걸제 1) c 호걸제 : 구성음은 g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), d(시), f(레)음이고 출현 빈도가 높은 음은 g(미), c(라), b<SUP>b</SUP>(솔), f(레), d(시) 순이다. 음계의 구성음이 c계면조와 같으나 꺽는음이 없고 떠는음의 기능도 약하다. 2) B<SUP>b</SUP> 호걸제 : 구성음은 F(솔), G(라), B.<SUP>b</SUP>(도), C(레), D(미)고 출현빈도가 높은 음은 Bb(도), C(레), F(솔), D(미), G(라) 순이다. B<SUP>b</SUP> 우조와 구성음과 음계는 같으나 제2음이 G음이 출현하지 않으며 제1음인 F(솔) - B<SUP>b</SUP>(도), C(레)의 진행이 빈번하여 구성음의 기능이 우조와 다르다. B<SUP>b</SUP>(도)음이 긴박으로 뻗는 음은 장쾌하고 꿋꿋한 느낌을 준다. 3. 계면조 1) c계면조 : g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(라), g(미), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레), b<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. c계면조에서는 제1음은 떠는 음이나 악곡의 속도가 빨라 떠는음의 기능이 약하며 제4음인 e<SUP>b-</SUP>d(시)의 꺽는 음에서 장2도 아래의 c(라) 주음이나 제1음 g(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징을 뚜렷이 보여준다. 2) f계면조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레)이고 출현 빈도가 높은 음은 f(라), c(미), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레) 순이다. c계면조에서와 마찬가지로 제1음인 c(미)음은 떠는 음의 기능이 약하고 5도 위의 제4음 a<SUP>b-</SUP>g(시)로 꺽어 낸 다음 장2도 아래의 주음 f(라)이나 제1음 c(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징이 뚜렷하다. 4. 메나리조 f메나리조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(미), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레), e<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. f계면조와 구성음과 음계는 같으나 꺽는음과 떠는음의 기능이 없고 상행선율에서는 음계에서 제2음인 <SUP>e</SUP>b(솔)음은 출현하지 않으며 제1음c(미)-4도음f(라)3도음 a<SUP>b</SUP>(도)음으로 진행한다. 선율의 하행시에는 제2음인 e<SUP>b</SUP>(솔)음이 출현하고 라-솔-미, 레-도 -라-솔-미의 하강선율로 종지한다. 이상과 같이 이생강류 대금산조 중중모리는 B<SUP>b</SUP>우조→c호걸제→B<SUP>b</SUP>호걸제→B<SUP>b</SUP>우조→c계면조→f계면조→f메나리조→f계면조→c계면조로 조변화가 이루어지고 각 조의 구성음에 따라 음 진행이나 기능이 다르게 나타나고 있음을 확인 할 수 있다. 이러한 진행이 이생강의 자진모리에도 적용되고 있는지, 아니면 또 다른 조 변화와 음 진행이 출현하는지에 대한 연구는 다음 과제로 미룬다. The purpose of this study is to deal with the scale changes by analysing functions and processions of constituent notes in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang. Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang totally consists of 125 rhythmic units, and the scale changes are in variety of processions : B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo, and then to c Gyemyunjo. The major findings of the study are as follows: 1. Oujo In Oujo, the main note is B<SUP>b</SUP>(Do) and the constituent notes are F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi). Those can be placed as G(La), F(Sol), B<SUP>b</SUP>(Do), D(Mi), C(Re) in frequency order from the most to the least. The processions of notes are F(Sol) to G(La), F(Sol) to D(Mi)/ G(La) to B<SUP>b</SUP>(Do), G(La) to F(Sol)/ B<SUP>b</SUP>(Do) to C(Re), B<SUP>b</SUP>(Do) to G(La)/ C(Re) to B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re) to G(La)/ D(Mi) to C(Re), and D(Mi) to F(Sol). 2. Hogeolje 1) c Hogeolje : The constituent notes are g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b</SUP>(Do), f(Re), and the order can be g(Mi), c(La), b<SUP>b</SUP>(Sol), f(Re), e<SUP>b</SUP>(Do) according to frequency. Every constituent note of the scale is the same as c Gyemynjo, on the other hand, there is no going up and down and is a functionally weak vibraion. 2) Bb Hogeolje : This is comprised of F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi), and can be placed as B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), F(Sol), D(Mi), G(La) in frequency order. The constituent notes and scales are the same as B<SUP>b</SUP> Oujo, but the second notes and G note are not showed up and the procession of first notes, which are F(Sol) - B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), is frequent so that the function of the constituent notes is different from Oujo. The note that B<SUP>b</SUP>(Do) is stretched with a long beat makes stirring, steady and strong feelings. 3. Gyemyunjo 1) c Gyemyunjo : This consists of g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), and those can be put c(La), g(Mi), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), b<SUP>b</SUP>(Sol) in frequency order. The first note is vibrated, but fuctionally weak by the fast tune. The fourth note, going up and down of e<SUP>b-</SUP>d(Si), clearly shows features of tunes of Gyemyunjo that are changed into the main note c(La), 2 pitches below, or the first note g(Mi). 2) f Gyemyunjo : The constituent notes are c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re), and the order can be f(La), c(Mi), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re) according to frequency. Likewise c Gyemyunjo, it is characterized that the first note, c(Mi) has a weak function of vibration, and it goes up to the fourth note, a<SUP>b-</SUP>g(Si), which is 5 pitches higher, and finally goes down to the main note, f(La), which is 2 pitches below, or the first note, c(Mi). 4. Menarijo f Menarijo : This has c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b<SUP>b</SUP>(Re), and according to order with high frequency, c(Mi), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b(Re), e<SUP>b</SUP>(Sol) are. Even though, the constituent notes and scales are the same as f Gyemyunjo, there are no functions of going up and down and vibrating. The second note, e<SUP>b</SUP>(Sol) does not exist in upward tune, and it changes into La-Sol-Mi, Re-Do-La-Sol-Mi, and then finishes in downward tune. As mentioned above, this study shows that the scales change from B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo to C Gyemyunjo in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang, and also the procession and function of the note are different depending on the constituents notes of each scale. The study that this procession is subject to Lee, Seng Gang's Jajinmori, or the other changes of scales and processions of notes appear is going to be dealt with.

17세기 漕軍의 입역 실태와 變通論議의 전개

문광균 연세대학교 국학연구원 2024 동방학지 Vol.208 No.-

조군(漕軍)은 조선시대 지방의 세곡을 운송하는 조운제도의 주체였다. 조선전기 선군(船軍)에서 수군(水軍)과 함께 분화된 조군은 조운선에 승선하여 국곡 운송이라는 막중한 국역을 맡았다. 정부는 국역에 대한 대가로 보인(保人)과 복호(復戶)를 지급하여 그들의 노고를 보상하고 생계를 보존해주고자 했지만, 칠반천역(七般賤役)이라는 사회적 차별과 함께 세곡운송 과정에서 발생하는 여러 문제로 인해 조군은 고역에 시달리게 되었다. 두 차례의 전란이 끝난 17세기 전반 조군의 입역방식은 크게 변화하였다. 사선을 통한 세곡의 직상납(直上納)이 그 요인 중 하나였지만, 무엇보다 인조대 실시된 호패법으로 조군액이 감액된 것이 결정적이었다. 또한 산간지역 조군과 연해읍 조군의 역 부담 불균도 조군 내부의 갈등을 야기시켰다. 조군이 사회적인 문제로 대두되자 김홍욱, 유형원, 소두산 등 중앙관료와 재야 지식인들은 조군역의 부담을 완화하여 조운제도를 안정적으로 운영하기 위한 여러 대책들을 제시하였다. 여러 대안들이 제시되었으나, 17세기 후반까지 별다른 진전을 보이지 못했다. 조군 입역에 대한 문제는 숙종대 추진된 양역변통논의의 과정에서 본격적으로 논의되었다. 정부는 1703년(숙종 29) 양역이정청(良役釐正廳)을 설치하고, 전국의 양역을 변통하는 작업에 착수하였다. 이때 전라도사로 해운판관을 겸직하고 있던 권이진은 조군의 입역을 전면 폐지하고, 조창 인근의 사람에게 급료를 주어 일을 시키는 조군의 고립제(雇立制)를 제시하였다. 이듬해인 1704년(숙종 30) 정부는 권이진이 제시한 조군역 혁파와 고립군 운영을 골자로 하는 「조선변통절목(漕船變通節目)」을 제정하였다. 「조선변통절목」은 조군으로부터 긍정적인 평가를 받았다. 시행 초기에는 고립군이던 사공과 격군의 부실 등의 문제가 발생했지만, 정부는 이러한 문제마저 불식시키고자 지속적으로 충청도와 전라도의 감사들의 의견을 수렴하여 절목을 보완해갔다. 그 결과 18세기 전반부터 조군의 고립화를 통한 세곡운송은 안정적으로 이루어질 수 있었다. 18세기 전반 단행된 조군역의 혁파와 고립군 운영은 19세기 후반까지 조운제도 운영의 한 축으로 기능하였다. The tax shipping crew was integral the tax shipping system during the Joseon Dynasty, responsible for transporting tax grain collected from across the country. In the first half of the Joseon period, the Seon troops were divided into the navy and tax shipping crew, with the latter assigned the significant national task of manning tax carriers and transporting tax grain. Significant changes to their operations occurred in the first half of the 17th century, particularly following the two wars. One key factor was the introduction of direct tax grain payment through Saseons. Most notable, however, was the reduction of tax shipping crew fines following the enforcement of the Hopae law during the reign of King Injo, which had a decisive impact. As the issue of the tax shipping crew became a social concern, central government officials and intellectuals, including Kim Hong-wook, Yu Hyeong-won, and So Du-san, proposed various measures to alleviate the burden of the tax shipping service and stabilize the tax shipping system. Despite several proposed alternatives, little progress was made until the latter half of the 17th century. The issue gained momentum during discussions on the Yangyeongbyeontong system, initiated during the reign of King Sukjong. Holding dual offices such as Jeolladosa and Haewoonpangwan, Gwon I-jin proposed the Gorip system, which sought to abolish the tax shipping crew service, instead payin wages to laborers near the national warehouses to take on the task. In 1704, the 30th year of King Sukjong’s reign, the government enacted “Joseonbyeontongjeolmok,” which aimed to abolish the tax shipping crew service and implement the Gorip system proposed by Gwon I-jin. As a result, by the first half of the 18th century, the transportation of tax grain had become more stable through the Gorip process, ensuring a more efficient and reliable tax shipping system

조희대 대법관의 사법철학 분석

박민제 서울대학교 법학연구소 법이론연구센터 2022 기초법학연구 Vol.- No.1

조희대 대법관은 ‘원칙론자’, ‘미스터 소수의견’과 같은 별명을 갖고 있을 정도로 엄격한 법원칙의 적용을 중시하며, 자신의 의견을 소신 있게 주장한 대법관으로 알려져 있다. 그런데 서울대 출신의 50대 남성 법관인 ‘전형적인’ 대법관인 조희대 대법관이 전원합의체 판결에서 수많은 반대의견을 제시하였다는 사실은 흥미롭다. 따라서 본 논문에서는 이러한 문제의식에서 출발해, 조희대 대법관의 사법철학을 대법원 전원합의체 판결의 반대의견을 중심으로 살펴보려고 한다. 먼저 조희대 대법관이 판결에 참여한 113개의 전원합의체 판결의 판결 성향을 분석하였다. 이때 대법원장의 정치적 성향에 따라 조희대 대법관의 판결 성향이 달라지는지 살펴보기 위해 양승태 대법원(보수), 김명수 대법원(진보)의 시기를 구분해 분석하였다. 분석 결과, 양승태 대법원에서는 조희대 대법관은 언론의 평가와는 다르게 오히려 다수의견에 찬동하는 경향을 보였다. 그러나 김명수 대법원에서는 전원합의체 판결에서 반대의견과 별개의견을 제시한 사안의 수가 절반에 달하였다. 상대적으로 보수 성향으로 평가될 수 있는 조희대 대법관의 정치적 성향이 판결에 반영되었는지 살펴보기 위해, 조희대 대법관이 김명수 대법원에서 반대의견을 설시한 사안 18건을 대상으로 살펴보았다. 그 결과, 조희대 대법관의 보수적 성향이 김명수 대법원의 진보적 성향과 충돌한 사안의 수는 극소수라는 사실을 알 수 있었다. 구체적인 사안에서 조희대 대법관의 사법철학이 어떻게 드러나는지 분석하기 위해 반대의견의 판시내용을 분석하였다. 이로부터 알 수 있는 조희대 대법관의 사법철학의 핵심은 법원칙과 문언의 엄격한 해석을 강조하고, 입법부의 역할을 최대한 존중하는 것이라고 할 수 있다. 그렇지만, 원칙에서 벗어난 예외적인 사안도 존재한다. 명의신탁 등과 관련해 목적론적 해석을 강조하고, 사법부의 적극적인 결단을 촉구하는 등, 때로는 당면한 사회 문제를 해결하기 위해 과감히 자신의 의견을 설시하기도 하였다. 한편 조희대 대법관의 사법철학은 과거 고등법원 판사 시절부터 대법관 재임 시절까지 일관적으로 유지되는 경향을 보인다. 이 점은 논문, 하급심(고등법원) 판결, 인사청문회 자료 등에서 확인할 수 있다. 조희대 대법관은 법규주의자로서, 그의 법해석 원칙을 견지하기 위해 많은 반대의견을 제시하였다. 이것은 우리나라 사법부의 최고기관인 대법원의 판결의 다양성에 기여했다는 점에서 큰 의미를 갖는다.

措大에 관한 小考

윤호진 열상고전연구회 2011 열상고전연구 Vol.33 No.-

이 글은 우리말의 쪼다의 어원으로 알려져 있는 조대라는 말의 용례와 의미, 그리고 어원에 대해 살펴본 것이다. 이 말은 중국에서도 오래전 동한시절부터 사용이 되었고, 청나라 때에 이르기까지 사용되었는데, 우리나라에서도 고려중기 때부터 조선 후기까지 지속적으로 조대라는 말이 사용되었음을 확인할 수 있다. 그리고 조대라는 말은 사전에 ‘청렴결백한 선비를 이르던 말’이라고 정의되었다. 어떤 경우는 높은 벼슬아치까지를 포함하는 경우도 있었으나, 대개의 경우 선비라는 뜻으로 쓰였고, 빈궁하고 빈한한 선비를 가리키는 뜻으로 사용하기도 하였다. 더러는 秀才를 가리키기도 하고, 수재를 빈정거리는 말로 사용하기도 하였다. 그 어원에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 그것을 모두 종합하여 보면, 첫째는 선비들이 醋溝에 모여 살았기 때문에 醋大라고 불렀고, 여기에서 措大라는 말이 나왔다는 것이다. 둘째는 선비들의 거조가 성글기 때문에 措大라고 한다는 것이다. 셋째는 선비의 자태가 마치 식초를 마신 사람과 같기 때문이라는 것이다. 넷째는 선비들이 사민의 으뜸으로 까칠하여서 초대라고 부른다는 것이다. 다섯째는 어쩌다 그들을 범하게 되면 신맛을 보기 때문이라고 한다. 여섯째는 선비가 교외에 거주하면서 식초를 팔았기 때문이라고 했다. 일곱째는 선비들이 큰일을 잘 처리하였기 때문에 조대라고 하였다는 것이다. 조대를 풀이한 여러 설 가운데 송나라 曾慥가 편한 ꡔ類說ꡕ에 그대로 소개되고, 진계유도 ꡔ침담ꡕ에서 지지한 이광예의 설, 곧 선비가 큰 일을 잘 처리하여 조대라고 불렀다는 것이 가장 유력한 것이라 할 수 있을 것이다. Before teacher was extremely respective title, but now teacher is sometimes used to call someone sarcastically. Likewise the word Zhoda could have been changed from the original meaning. Some poor classical scholars who didn't know nothing of world were called Zhoda, and we could easily imagine that to emphasize Zhoda people accented the word hardly like Zhoda. The word Zhodae[措大] was used from Donghan[東漢] dynasty and was used occasionally at Tang[唐] dynasty and was used pervasively at Song[宋] dynasty. In our country, people used it from the middle of the Korea[高麗] dynasty to the end of the Joseon[朝鮮] dynasty. Then what was the meaning of Zhodae[措大] before? The meaning of Zhodae sometimes included high officers, but most of the time it was used to call impoverished classical scholars; Sometimes it was used to call brilliant minds or to call them sarcastically. There are several origins of this word. Firstly, it is because classical scholars lived together at Chogu[醋溝]. Secondly, it is because classical scholars behaved stupidly. Thirdly, it is because classical scholars' attitudes were like someone who had drunk vinegar. Fourthly, it is because they were impolite and fifthly is because they sold vinegar in suburb area. Sixthly, it is because they would let somebody taste bitter when somebody had insulted them. Finally, it is because classical scholars have capability to do some big affairs.