연행 양상을 통한 가래조 고찰

변진섭(Byeon, Jinsup) 한국무속학회 2017 한국무속학 Vol.0 No.35

가래조는 경기도 남부지역의 무속굿에서 등장하는 장단의 명칭이다. 이 장단은 청배와 노랫가락의 반주에 사용된다. 현재의 굿에서 출현빈도가 높지 않고, 경기도 남부굿의 화려한 장단들에 가려져 실체가 제대로 알려지지 않았던 장단이다. 하지만 가래조는 경기도 남부굿에서 주요한 장단이다. 그 이유는 가래조가 등장하는 굿거리가 굿의 핵심적인 재차이기 때문이다. 가래조는 구성이 323의 혼소박 형태의 6대강으로 고악보의 곡들과 연관이 된다. 연행방식은 무가의 종류에 따라 달라서 그 형태가 다양하다. 가래조와 관련된 그간의 연구는 대부분 장단자체에 집중되었으며, 그나마도 온전한 분석이 이루어지지 않았다. 주로 박자의 문제를 다루었는데, 가래조가 10박이냐 혹은 16박이냐의 문제 제기에 머물렀다. 논의가 확장되어 진전된 연구도 진행되었다. 김헌선은 서울의 중디밧산과의 비교를 통하여 장단의 기능적인 측면의 성과를 도출시켰다. 원나경은 무가와 선율 및 장단의 관계에서 접근하여 가래조의 연행면모를 밝히고 있다. 이상의 연구들은 장단의 구조와 역할 및 의의 등에 관련된 성과를 거두었으나, 일부의 사례만을 다루고 있어 전체적인 면모를 볼 수 없다는 한계를 지닌다. 이러한 점을 보완하고 연구를 확장, 심화하기 위하여 다음과 같은 방법으로 연구를 진행하고자 한다. 첫째로 가래조와 관련된 가능한 모든 자료를 대상으로 삼는다. 자료가 산만하게 존재하는데, 이들을 집적하고 정리하여 다양한 형태의 연행을 파악한다. 조사보고서에서 가래조의 의미를 찾고, 연행자료 분석을 통하여 양상을 확인한다. 둘째로 고악보, 불가에서의 화청, 동해안굿의 청보와의 관계를 통하여 통시적이고 공시적인 측면에서 다른 곡들과의 상관성을 찾는다. 셋째로 이를 바탕으로 굿에서 가래조가 지니는 의의와 가치를 도출한다. 이 고찰에서 얻어진 소중한 사실은 다음 세 가지로 요약된다. 첫째, 경기도 남부굿의 핵심적인 위치를 점하고 있다는 점이다. 가래조가 반주되는 굿거리는 제석, 군웅, 조상이다. 이 굿거리들은 굿에서 성대하게 모셔지는데, 굿을 의뢰하는 사람들이 중요하게 인식하는 자손, 마을의 안녕, 조상님과 관련된 신이 주신이 된다. 둘째, 연행방식이 다양하다는 점이다. 가래조는 청배와 노랫가락이라는 두 가지의 무가에서 기능을 하는데, 장단의 속도와 구송의 방식 및 반주와 창의 결합 측면에서 서로 다르게 나타난다. 이러한 점에서 가래조의 연행방식은 이외의 장단에서는 찾을 수 없는 독자성을 지닌다. 셋째, 가래조는 고악보, 화청, 청보와 상관성을 지닌다는 점이다. 가래조는 경기도 남부굿에서만 홀로 등장하는 장단이 아님이 드러났다. 과거, 현재, 미래의 곡들과 가래조라는 장단을 바탕으로 밀접한 관련을 지니고 있다. 다른 어느 장단 못지않은 깊은 역사성과 광범위한 분포를 갖는 소중한 연행임이 확인된다.

승조(僧肇)의 ``비유비무(非有非無)`` 논증(論證)과 그 의의(意義)

김진무 ( Jin Moo Kim ) 한국불교선리연구원 2007 禪文化硏究 Vol.2 No.-

본 논문은 승조(僧肇)의 ``비유비무(非有非無)``와 관련된 논증(論證)을 고찰하였다. ``비유비무(非有非無)``는 유명한 반야학(般若學)의 논리인 ``사구백비(四句百非)``의 ``사구(四句)`` 가운데 하나이다. 그러나 승조가 활동하던 위진(魏晋)에서 남북조(南北朝)로 전환되는 시기는 현학(玄學)이 주된 사조(思潮)였다. 현학(玄學)에서 다루는 수많은 철학적 논의 가운데 가장 핵심이면서 그 근저에 있는 주제는 바로 ``유무지변(有無之辨)``이다. 실제적으로 현학(玄學)의 대체적 발전 과정은 하안(何晏) 왕필(王弼)의 ``귀무론(貴無論)``의 출현과 그에 대한 반발로 나타난 배위(裴危)의 ``숭유론(崇有論)``, 그리고 그 둘을 철저히 지양(止揚)하여 나타난 곽상(郭象)의 ``독화론(獨化論)``이라고 할 수 있는데, 이는 모두 유(有) 무(無)를 둘러싼 철학적 논의로부터 나타난 것이기 때문이다. 이러한 시대사조(時代思潮)의 영향으로 반야학(般若學)을 대상으로 현학화(玄學化)된 격의불교(格義佛敎)가 출현한다. 현학(玄學)과 격의불교(格義佛敎)를 모두 겨냥한 것이 바로 ``비유(非有) 비무(非無)``의 논증이라고 할 수 있다. 또한 ``유(有) 무(無)``의 문제는 유(儒) 불(佛) 도삼교(道三敎)의 사상 가운데 가장 심층적인 철학 문제로 자리 잡고 있다. 따라서 승조가 논증한 ``비유비무(非有非無)``는 유(儒) 불(佛) 도삼교(道三敎)의 핵심적인 문제에 있어서 모두 관련되어 있다고 하겠다. 그에 따라 승조와 그의 『조론(肇論)』은 당시뿐만 아니라 역대로 지속적인 관심과 논란의 대상이 되었던 것이다. 더욱이 승조가 제시한 ``촉사이진(觸事而眞)``, ``체용부이(體用不二)`` 등의 수많은 핵심적인 개념들은 보다 구체적으로 유(儒) 도양가(道兩家)와 불교의 제종파(諸宗派)에 끊임없이 영향을 미치고 사용되어 왔다. 그러나 이러한 모든 개념들의 근저는 바로 ``비유비무(非有非無)``에 대한 논증이라는 것이다. 따라서 승조가 후세에 어떠한 영향을 미쳤다고 한다면, 그 원인을 무엇보다도 ``비유비무(非有非無)`의 논증(論證)에 두어야 할 것이다. SengZhao, the disciple of Kumarajiva, succeeded to the idea of Kumarajiva and accomplished Chines Prajna thought. He was interested in the philosophical issues of Xuanxue (玄學) and finally solved the problem of YouWu(有無), which was the most significant one in the philosophy of Xuanxue by the logic of FeiYouFeiWu. In his work, ZhaoLun(肇論), we can recognize that a great deal of phrases are quoted from LaoZi(老子) and ZhuangZi(莊子). Hence, the thought of SengZhao can be considered as the result which is produced by the unification of the Prajna thought in India and the Lao-Zhuang thought in China. The issue of YouWu was the most significant one among the three philosophical systems, namely Confucianism, Buddhism, and Taoism and SengZhao played an important role in solving the philosophical issue. Therefore, SengZhao and his work, ZhaoLun have been considered as the most significant in understanding philosophies in China. The crucial notions of ChuShiErZhen(觸事而眞) and TiYongBuEr(體用不二) etc. which were used by SengZhao, have incessantly influenced sects of Buddhism and both Confucianism and Taoism but the basis of these concepts is placed under the notion of YouWu. It can be said that if SengZhao played a great role in understanding Buddhism, that was because of the notion of YouWu which was solved by SengZhao. In addition, the period of GeYiFoJiao(格義佛敎) terminated when SengZhao criticized the three views of BunWu(本無), XinWu(心無), and JiSe(卽色) and Buddhism came to be studied through its own terms. The disappearance of GeYiFoJiao made Xuanxue declined in China and Buddhism dominated throughout the period of Southen-Northern dynasties in China. This is the significance which the demonstration of FeiYouFeiWu(非有非無) plays a role in the history of thoughts in China.

이생강류 대금산조 분석 연구

김순옥(Kim Soon-Ock) 한국전통음악학회 2009 한국전통음악학 Vol.- No.10

이생강류 대금산조의 중중모리의 구성음의 음 진행 및 음 기능을 파악하고 조의 변화에 관하여 고찰해 보고자 한다. 본고에서의 이생강류 대금산조 중중모리는 총 125장단이며 이생강 대금산조 중중모리의 조 변화는 B<SUP>b</SUP>우조, c호걸제, B<SUP>b</SUP>호걸제, B<SUP>b</SUP>우조, c계면조, f계면조, f메나리조, f계면조, c계면조로 다양하게 진행되는 조 변화를 분석, 고찰한 내용은 다음과 같다. 1. 우조 우조는 주음이 B<SUP>b</SUP>(도)이고 구성음은 F(솔), G(라), B.b(도), C(레), D(미)음이다. 출현빈도가 높은 음은 G(라), F(솔), B<SUP>b</SUP>(도), D(미), C(레) 순이며 출현빈도수가 높은 음 진행은 F(솔)→G, F(솔)→D(미)/ G(라)→Bb(도), G(라)→F(솔)/ B<SUP>b</SUP>(도)→C(레), Bb(도)→G(라)/ C(레)→Bb(도), C(레)→G(라)/ D(미)→C(레), D(미)→F이다. 2. 호걸제 1) c 호걸제 : 구성음은 g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), d(시), f(레)음이고 출현 빈도가 높은 음은 g(미), c(라), b<SUP>b</SUP>(솔), f(레), d(시) 순이다. 음계의 구성음이 c계면조와 같으나 꺽는음이 없고 떠는음의 기능도 약하다. 2) B<SUP>b</SUP> 호걸제 : 구성음은 F(솔), G(라), B.<SUP>b</SUP>(도), C(레), D(미)고 출현빈도가 높은 음은 Bb(도), C(레), F(솔), D(미), G(라) 순이다. B<SUP>b</SUP> 우조와 구성음과 음계는 같으나 제2음이 G음이 출현하지 않으며 제1음인 F(솔) - B<SUP>b</SUP>(도), C(레)의 진행이 빈번하여 구성음의 기능이 우조와 다르다. B<SUP>b</SUP>(도)음이 긴박으로 뻗는 음은 장쾌하고 꿋꿋한 느낌을 준다. 3. 계면조 1) c계면조 : g(미), b<SUP>b</SUP>(솔), c(라), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(라), g(미), e<SUP>b-</SUP>d(시), f(레), b<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. c계면조에서는 제1음은 떠는 음이나 악곡의 속도가 빨라 떠는음의 기능이 약하며 제4음인 e<SUP>b-</SUP>d(시)의 꺽는 음에서 장2도 아래의 c(라) 주음이나 제1음 g(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징을 뚜렷이 보여준다. 2) f계면조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레)이고 출현 빈도가 높은 음은 f(라), c(미), a<SUP>b-</SUP>g(시), b<SUP>b</SUP>(레) 순이다. c계면조에서와 마찬가지로 제1음인 c(미)음은 떠는 음의 기능이 약하고 5도 위의 제4음 a<SUP>b-</SUP>g(시)로 꺽어 낸 다음 장2도 아래의 주음 f(라)이나 제1음 c(미)음으로 진행하는 계면조 선율의 특징이 뚜렷하다. 4. 메나리조 f메나리조 : 구성음은 c(미), e<SUP>b</SUP>(솔), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레)의 구성이고 출현 빈도가 높은 음은 c(미), f(라), a<SUP>b</SUP>(도), b<SUP>b</SUP>(레), e<SUP>b</SUP>(솔) 순이다. f계면조와 구성음과 음계는 같으나 꺽는음과 떠는음의 기능이 없고 상행선율에서는 음계에서 제2음인 <SUP>e</SUP>b(솔)음은 출현하지 않으며 제1음c(미)-4도음f(라)3도음 a<SUP>b</SUP>(도)음으로 진행한다. 선율의 하행시에는 제2음인 e<SUP>b</SUP>(솔)음이 출현하고 라-솔-미, 레-도 -라-솔-미의 하강선율로 종지한다. 이상과 같이 이생강류 대금산조 중중모리는 B<SUP>b</SUP>우조→c호걸제→B<SUP>b</SUP>호걸제→B<SUP>b</SUP>우조→c계면조→f계면조→f메나리조→f계면조→c계면조로 조변화가 이루어지고 각 조의 구성음에 따라 음 진행이나 기능이 다르게 나타나고 있음을 확인 할 수 있다. 이러한 진행이 이생강의 자진모리에도 적용되고 있는지, 아니면 또 다른 조 변화와 음 진행이 출현하는지에 대한 연구는 다음 과제로 미룬다. The purpose of this study is to deal with the scale changes by analysing functions and processions of constituent notes in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang. Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang totally consists of 125 rhythmic units, and the scale changes are in variety of processions : B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo, and then to c Gyemyunjo. The major findings of the study are as follows: 1. Oujo In Oujo, the main note is B<SUP>b</SUP>(Do) and the constituent notes are F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi). Those can be placed as G(La), F(Sol), B<SUP>b</SUP>(Do), D(Mi), C(Re) in frequency order from the most to the least. The processions of notes are F(Sol) to G(La), F(Sol) to D(Mi)/ G(La) to B<SUP>b</SUP>(Do), G(La) to F(Sol)/ B<SUP>b</SUP>(Do) to C(Re), B<SUP>b</SUP>(Do) to G(La)/ C(Re) to B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re) to G(La)/ D(Mi) to C(Re), and D(Mi) to F(Sol). 2. Hogeolje 1) c Hogeolje : The constituent notes are g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b</SUP>(Do), f(Re), and the order can be g(Mi), c(La), b<SUP>b</SUP>(Sol), f(Re), e<SUP>b</SUP>(Do) according to frequency. Every constituent note of the scale is the same as c Gyemynjo, on the other hand, there is no going up and down and is a functionally weak vibraion. 2) Bb Hogeolje : This is comprised of F(Sol), G(La), B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), D(Mi), and can be placed as B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), F(Sol), D(Mi), G(La) in frequency order. The constituent notes and scales are the same as B<SUP>b</SUP> Oujo, but the second notes and G note are not showed up and the procession of first notes, which are F(Sol) - B<SUP>b</SUP>(Do), C(Re), is frequent so that the function of the constituent notes is different from Oujo. The note that B<SUP>b</SUP>(Do) is stretched with a long beat makes stirring, steady and strong feelings. 3. Gyemyunjo 1) c Gyemyunjo : This consists of g(Mi), b<SUP>b</SUP>(Sol), c(La), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), and those can be put c(La), g(Mi), e<SUP>b-</SUP>d(Si), f(Re), b<SUP>b</SUP>(Sol) in frequency order. The first note is vibrated, but fuctionally weak by the fast tune. The fourth note, going up and down of e<SUP>b-</SUP>d(Si), clearly shows features of tunes of Gyemyunjo that are changed into the main note c(La), 2 pitches below, or the first note g(Mi). 2) f Gyemyunjo : The constituent notes are c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re), and the order can be f(La), c(Mi), a<SUP>b-</SUP>g(Si), b<SUP>b</SUP>(Re) according to frequency. Likewise c Gyemyunjo, it is characterized that the first note, c(Mi) has a weak function of vibration, and it goes up to the fourth note, a<SUP>b-</SUP>g(Si), which is 5 pitches higher, and finally goes down to the main note, f(La), which is 2 pitches below, or the first note, c(Mi). 4. Menarijo f Menarijo : This has c(Mi), e<SUP>b</SUP>(Sol), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b<SUP>b</SUP>(Re), and according to order with high frequency, c(Mi), f(La), a<SUP>b</SUP>(Do), b(Re), e<SUP>b</SUP>(Sol) are. Even though, the constituent notes and scales are the same as f Gyemyunjo, there are no functions of going up and down and vibrating. The second note, e<SUP>b</SUP>(Sol) does not exist in upward tune, and it changes into La-Sol-Mi, Re-Do-La-Sol-Mi, and then finishes in downward tune. As mentioned above, this study shows that the scales change from B<SUP>b</SUP> Oujo to c Hogeolje to B<SUP>b</SUP> Oujo to c Gyemyunjo to f Gyemyunjo to f Menarijo to f Gyemyunjo to C Gyemyunjo in Jungjungmori of Daeguem Sanjo of Lee, Seng Gang, and also the procession and function of the note are different depending on the constituents notes of each scale. The study that this procession is subject to Lee, Seng Gang's Jajinmori, or the other changes of scales and processions of notes appear is going to be dealt with.

일제강점기 조선불교단(朝鮮佛敎團)의 연원과 사적(史的) 변천 ― 조선불교단 임원진의 구성과 이력을 중심으로

윤기엽 ( Yoon Ki-yeop ) 성균관대학교 대동문화연구원 2017 大東文化硏究 Vol.97 No.-

본고는 1920년대 일제 文化政治期의 대표적인 親日 불교단체인 朝鮮佛敎團의 창립과정과 변천 등을 고찰하고 또 그것과 연관된 佛敎振興會와 佛敎擁護會의 설립과 성격 등을 다루었다. 이 글은 1925년에 출범한 조선불교단이 그 전신이 되는 朝鮮佛敎大會는 물론이고, 1910년대의 불교진흥회와 불교옹호회와도 깊이 연계되어 있음을 규명하고자 하였다. 특히 본고에서는 조선불교단 임원진의 구성과 이력을 중심으로 이 단체의 친일적 성향과 특성, 그리고 역사적 의미 등을 중점적으로 고찰하였다. 조선불교대회의 후신인 조선불교단은 불교진흥회를 연원으로 하면서 불교옹호회를 승계한 친일 성향의 불교단체였다고 할 수 있다. 이것은 조선불교단과 불교옹호회 두 단체에서 모두 주요 임원으로 활동한 李完用·李允用 형제, 韓昌洙, 權重顯 등을 통해서 명확히 드러난다. 또한 일본인 고바야시 겐로쿠(小林源六), 나카무라 겐타로(中村健太郞) 등은 조선불교단의 주요 임원으로서 중요한 역할을 하였다. 1929년 10월에 개최된 조선불교대회는 조선불교단의 성격이나 특징을 극명히 드러낸 행사로서 조선인에게 皇國臣民 의식을 심어주는가 하면, 식민통치의 정당성을 확보하고자 한 의도를 담고 있었다. 1930년 이후 조선불교단은 별다른 활동을 하지 않고 침체기로 접어들었다. 그러나 조선불교단은 1945년 해방 직후에도 해산되지 않고 사회구호단체의 일원으로 활동한 기록이 보인다. This paper examines the establishment and transition of Chosun Buddhist Association, a representative parent-Buddhist organization in Japan during the 1920s, and the establishment and nature of Buddhist Promotion Association and Buddhist Advocacy Association. This article intends to clarify that the Chosun Buddhist Association that was launched in 1925 is deeply connected with the Buddhist Promotion Association and the Buddhist Advocacy Association in 1910 as well as the Chosun Buddhist Assembly in its predecessor. In particular, this article focuses on the organization and history of the Chosun Buddhist Association, focusing on the pro-Japanese tendencies, characteristics, and historical meaning of the group. The Chosun Buddhist Association after the Chosun Buddhist Conference was a pro-Japanese Buddhist organization that inherited the Buddhist Advocacy Association after the Buddhist Promotion Association. This is evident through Lee Yan-yong(李完用), Lee Yoon-yong(李允用)`s brother, Han Chang-soo(韓昌洙), and Kwon Jung-hyun(權重顯), both of whom served as chief officers in both the Chosun Buddhist Association and the Buddhist Advocacy Association. And Kobayashi Genroku(小林源六) and Nakamura Gentaro(中村健太郞) also played an important role as chief officers of the Chosun Buddhist Association. The Chosun Buddhist Assembly, held in October 1929, marked the character and characteristics of the Chosun Buddhist Association. It contained the intention of planting the Japanese emperor`s servant to the Korean people and securing the legitimacy of colonial rule. Since 1930, the Chosun Buddhist Association has entered a period of stagnation without much activity. However, the Chosun Buddhist Association has not been disbanded even after liberation in 1945, but has been recorded as a member of a social relief group.

조선시대 조대(絛帶)와 끈목 제작에 관한 연구

김시재(Kim, Si-jae),조우현(Cho, Woo-hyun) 한국조형디자인학회 2012 조형디자인연구 Vol.15 No.3

본 연구는 조대(絛帶)에 관한 문헌자료와 초상화, 실물자료를 고찰하여 조대의 명칭과 특징을 고찰하고, 그 형태적 특성과 제작법을 알아보았다. 조선시대 문헌에 보이는 조대의 명칭은 조아(條兒, 絛兒, 細絛兒, 廣絛兒, 廣絛兒絛環具), 조대(條帶, 絛帶, 細縧帶, 扁絛, 扁絛帶), 사대(絲帶), 다회(多繪, 多繪絛環綵囊具) 등이 있다. 이 중 가장 많이 사용된 명칭은 조아이다. 조대는 가늘다는 의미의 수식어인 세(細)와 넓다는 의미의 수식어인 광(廣)자가 붙은 경우가 보인다. 다회는 조사된 끈목 명칭 중 유일하게 한글 명칭이며, 한자를 차용해 多繪로 표기했다. 문헌자료를 통해 살펴본 결과 조대는 왕에서부터 일반백성에 이르기까지, 또 사례복에서 관복, 편복에 이르기까지 폭넓게 사용되었다. 문헌에 보인 조대의 색상은 홍색(대홍색, 반홍색, 번홍색), 자색, 녹색, 청색(아청색), 흑색, 백색이 확인된다. 초상화에서 확인한 조대(絛帶)는 모두 편복(便服)차림에 사용한 것이었고, 폭이 좁은 끈목을 사용한 세조대가 대부분이다. 색상은 붉은색, 자색, 청색, 녹색, 백색, 흑색이 보였다. 19세기 이전과 이후로 구분되어 그 형태에서 큰 차이를 보인다. 19세기 이전 조대의 술이 금전지 위에 망을 뜬 화려한 형태가 많았던 것에 비해, 19세기 이후에는 딸기술이 대부분이다. 유물을 보면 19세기 이전 것은 끈목의 폭이 넓은 광조대가 많고, 19세기 이후에는 끈목의 폭이 좁은 세조대가 대부분이다. 조대(絛帶)의 재료인 끈목은 크게 환조(丸絛)와 편조(扁絛)로 나뉜다. 환조를 제작하는데 사용되는 끈틀은 남원에서 사용하던 끈틀과 궁중에서 상궁들이 사용하던 끈틀 2종류가 유물로 전해지고 있다. 편조를 짤 수 있는 끈틀은 한국에는 전해지는 것이 없고, 일본에 이를 짤 수 있는 끈틀이 남아있어 참조가 된다. This paper targets Jodae (絛帶, braided belt) among various Daes (帶, belts). It has aimed to classify names and features of Jodae through literature materials & actual data and review color and dressing of Jodae through portraits and investigate the morphological characteristics and manufacturing technique. During Joseon Dynasty, Jodae was called, ‘Joa(條兒, 絛兒, 細絛兒, 廣絛兒, 廣絛兒絛環具), Jodae(條帶, 絛帶, 細縧帶, 扁絛, 扁絛帶), Sadae(絲帶), Dahoe(다회, 多繪, 多繪絛環綵囊具), Sodae(小帶) or Johwan(條環, 絛環, 吐環).’ The braided belt was widely used in for coming-of-age/ marriage/ funeral/ ancestor worship costume, official attire, and home wear by all people from King to commoners. According to Joseon documents, Jodae colors were confirmed that red, purple, green, darkish blue, black, and white were observed. According to analysis on cultural remains from Joseon Dynasty, Jodae was classified into Sejodae (narrow braided belt) and Gwangjodae (wide braided belt). The braid can be classified into tubular braid and flat braid. Tubular braid is twill oblique interlaced that is used in Sejodae. In case of flat braid, the oblique interlacing braid and the warp-crossing braid is used in Sejodae and Gwangjodae. The braiding-device remains were found in two types; the one used in Namwon and the other used at a palace (late Joseon Dynasty). They were used in manufacturing tubular braid. However, the braiding-device used in manufacturing flat braid was not all known. But the flat braid can be made with Japan braiding-device, Dakadai (高台) and Ayadakedai (綾竹台), In particular, Dakadai was also called ‘Gorai (高麗)’ and ‘Goraiuchi (高麗打)’. Therefore, it can be estimated that it originated from Korea.

日本專管租界 내 잡거문제와 공간재편 논의의 전개

박준형(Jun-Hyung Park) 도시사학회 2014 도시연구 Vol.12 No.-

본 논문에서는 부산에 일본전관조계가 설정된 이래 한반도 각지에 개설된 諸조계들의 공간적 특성을 모델의 탄생과 그것의 전파라는 관점에서 접근하여 각 조계들 사이의 계보를 복원하고자 하였다. 그리고 그 계보의 연속과 단절의 지점에 조계 내 외국인의 ‘잡거’ 허용 여부를 둘러싼 다양한 논의들이 있었음을 확인하고 그 전개 과정을 검토함으로써, 한국의 식민지화를 위해 일본이 주도해 간 한반도 공간 재편의 일측면을 밝히고자 하였다. 1876년에 체결된 조일수호조규에 근거하여 이듬해 일본의 전관조계가 부산에 설정되었다. 조선정부는 일본조계를 왜관의 연장으로 간주했으나, 일본정부는 일본조계로부터 왜관의 색체를 지우고자 하였다. 그러나 부산일본조계는 조일 양측 모두 의거할 수밖에 없는 유일한 전례가 되었고 원산일본조계는 그를 모델로 설립되었다. 그런데 1883년 인천 개항을 앞두고 조선의 외교가 다변화의 길을 걸어감에 따라, 조일 양측 모두 더 이상 부산일본조계 모델에 집착하지 않았다. 조선정부는 일본의 예와 같이 공동조계의 설치를 제안하였으나, 일본정부는 부산모델과 단절하면서도 먼저 도래한 데 대한 보상 명목으로 다시 전관조계를 설치하게 된다. 이 과정에서 기존 모델에 대한 재고도 이루어졌다. 일본정부는 부산조계 전체에 ‘잡거’를 허용하기로 하였다. 잡거의 방도로는 조계 자체를 각국공동조계로 전환하는 방법과 일본조계를 유지하면서 잡거를 허용하는 방법이 검토되었다. 그러나 영국 및 청국은 조계의 신설을 추진하였고, 실제로 인천에서는 청국조계와 각국조계가 설립되어 일본조계와 ‘병립’하게 되었다. 또한 치외법권을 향유하는 각국인에 대한 실제적인 단속방법의 부재는 일본조계에 대한 균일한 지배를 방해하는 요소로 간주되어 잡거 허용 방침은 철회되었다. 청일전쟁 이후 일본정부는 인천의 일본전관조계를 모델로 ‘특별거류지’를 설치하고자 하였다. 그러나 그 시도는 ‘균점’을 요구하는 각국의 간섭으로 인해 실패하였고, 대신에 인천의 각국공동조계 모델이 일반화되어 갔다. 이는 각국이 동등한 지위에서 조선을 대상으로 공통의 이익을 추구하는 ‘균점’의 시기가 도래했음을 의미하였다. 그러나 식민지화는 ‘독점 → 병립 → 균점’으로의 이행을 정반대 방향으로 되돌려 놓는 것이었다. 그리고 그 과정은 조계 안이 아니라 조계 밖에서의 광범위한 내지잡거 문제를 야기하고 있었다.

식민사관의 차질(蹉跌) : -조선사학회와 1920년대 식민사학의 제도화-

정준영(JUNG, Joon-Young) 한국사학사학회 2016 韓國史學史學報 Vol.0 No.34

이 논문은 1923년에 조직되어 대략 1930년대 초반까지 활동했던 조선사학회라는 일본인 단체에 주목하면서, 1910년대 후반 이후 일제의 식민사학이 어떤 딜레마적 상황에 처해있었으며 이에 대한 대응으로 1920년대 들어 어떻게 식민지 관변사학의 제도화를 모색했는지를 검토했다. 1923년 설립되어 1924년에 이르기까지 왕성한 활동을 전개했던 조선사학회는 식민사학의 제도화라는 큰 흐름 속에서 보았듯이 여러모로 전환기적 성격이 강했다. 조선사학회가 설립되었던 것은 1916년 조선총독부가 의욕적으로 출범시켰던 ‘조선반도사’ 편찬사업이 실질적인 성과를 거두지 못한 채 사실상 중단된 이후 1922년 조선사편집위원회가 설치되어 관변 역사편찬의 새로운 전환을 모색했을 무렵이었다. 이런 전환의 시점에서 조선사학회는 1910년대 조선반도사 편찬사업이 가졌던 식민지 통사의 문제의식, 즉 조선이 식민지로 전락할 수밖에 없었던 이유를 역사적 사실에 입각해서 통시대적으로 서술한다는 지향을 계승하면서도, 관변통사 자체가 가지는 자기모순, 즉 역사연찬과 역사보급 사이의 딜레마를 ‘지상강의(紙上講座)’이라는 새로운 형식을 취해서 극복하려 했다. 하지만 이런 조선역사의 보급이 과연 실효를 거두었는가 하는 것은 여전히 문제가 있는 듯이 보인다. 실제 서술에서 조선사강좌가 과연 누구를 독자로 겨냥하고 있었는지가 불분명할 뿐 아니라, 과연 이런 통속강좌로 조선인들에게 의도했던바 의식의 개선이 당시에 이루어 졌는지도 의문의 여지가 많기 때문이다. Chosensigakkai, or The Chosun History Society was established by Oda Shogo(小田省吾), the high-ranking officer of the Chosen Governor-General and the Japanese historians who served for government in Colonial Korea, and was officially accredited as a “academic society in 1923. This association held many academic lectures for a year since its foundation, and published and distributed lecture note, The Lecture of Chosen History(朝鮮史講座) every month. Especially, the publication of this lecture note was closely related to the Chosenhantosi(朝鮮半島史) compilation project that the colonial state had promoted enthusiastically in the 1910s promoted enthusiastically. The purpose of this project was to compile a unique Korean history in perfection from the viewpoint of Japan. But, this project failed and the colonial state changed its direction. In this sense, the activities of Chosensigakkai in the 1920s can be located in the institutionalization of colonial historiography. This study aims to inquire into and reveal meanings of the institutionalization of colonial historiography through analyzing the activities of Chosensigakkai in the 1920s.

戰國時代 趙의 遷都를 통해 본 대외 발전

李容一(Lee Yongill) 동아인문학회 2015 동아인문학 Vol.33 No.-

晋陽과 中牟는 모두 趙氏의 대외 발전과 연관이 있었다. 趙氏는 太原 분지를 중심으로 서북 방향으로 나아가려 하였고, 이러한 전략을 위해서 초기 趙氏는 晋陽을 정치 중심지로 삼았다. 趙簡子와 趙襄子시기, 趙는 북으로 代, 남으로 知氏의 영토 일부를 차지하여 韓・魏 보다 훨씬 강하였고, 당시 趙의 영토는 이미 魏·韓·齊·燕·中山 등의 국가와 접경을 이루었다. 이러한 확대된 趙의 강역에서 晋陽은 趙의 서북쪽에 치우쳐 있어 새로 획득한 영토를 통제하기에 불리하였다. 따라서 趙는 중원 각축전에 뛰어들기 위해 晋陽에서 中牟로 천도를 단행하였다. 中牟는 獻侯부터 4代 37年 간 趙의 도성의 지위를 지켰다. 中牟가 趙의 도성의 지위를 지킨 시간은 길지 않으나, 趙는 이 시기 中牟를 중심으로 정치개혁을 통해 중앙집권적 통치체제를 구축할 수 있었다. 敬侯 시기 趙는 다시 中牟에서 邯鄲으로 천도하였다. 趙敬侯 元年(기원전 386年) 邯鄲으로 천도한 후 趙王 遷 8年(기원전 228年)까지 邯鄲은 약 159年 간 趙의 도성의 지위를 차지하였다. 邯鄲 천도는 이후 趙 발전에 있어서 다음과 같은 중요한 의미가 있다. 먼저 趙烈侯 6年(기원전 403年)에 趙는 정식으로 諸侯가 된 후, 列國의 兼倂戰에 뛰어 들었다. 이러한 겸병전을 위해 중원과 가까우면서도 군사적 성격이 강한 지역에 도성을 건설할 필요성이 대두되었다. 이런 지리적 조건에 가장 합당한 곳이 바로 邯鄲이었던 것이다. 다음으로 邯鄲은 太行山 동쪽 기슭, 華北 평원의 서부에 위치하여, 주위의 토지는 비옥하고 水源이 풍부하고 전통적인 중요 농업 중심지역으로 각종 수공업과 농산물을 제공해 주고 있고, 각종 상업 행위를 제공해 주고 있었다. 다음으로 邯鄲은 중요한 군사적 지위를 가지고 있었다. 邯鄲은 북쪽으로 燕·涿, 남으로 鄭・衛와 통하였고, 太行山 동쪽 기슭의 南北 大道에 위치하여, 지리적 위치가 중요하고 교통이 발달하였다. Zhao tried to extend its land toward the northwest, and for this made Jinyang its center of politics. During the ages of Zhaojianzi and Zhaoxiangzi, Zhao occupied some territories of Dai to north, and of Zhishi to south and made itself far stronger than Han and Wei. At that time, Zhao shared borders with Wei, Han, Ji, Yan and Zhongshan. In such an extended Zhao’s border, Jinyang had hard time controling the newly occupied land because of its northwestern location. Thus, Zhao carried out the transfer of the capital from Jinyang to Zhongmou in order to compete for supremacy in a country. Zhongmou had kept its position as the capital from Xianhou for 37 yearsunder 4 kings in total. The time was not lot long but Zhao could bulid thecentralization of power-oriented administration of the state. In Jinghou times, Zhao transferred the capital from Zhongmou to Handan again. The transfer of the capital to Handan has the important meanings as follows. First of all, in Zhaolehou sixth year(403 BC), after Zhao formally became Zhuhou, Zhao entered territorial wars of Lieguo. For this territorial wars, there had been a huge need to build a new capital city near the military area. Handan is the most proper place which met this need well. In addition, located at the eastern foot of Taihangshan and southern part of Huabei plain, Handan had fertile soil and the rich source of water supply and offered various kinds of produce, handicraft industry and a variety of commercial actions as a traditional farming province. Lastly, Handan took an important military position. It was because handan communicated with Yan and Zhuo to the north, and Zheng and Wei to the south. Located on a great road at the eastern foot of Taihangshan, its geographical position was considered very important, which developed traffic very much.

1920년대 조선체육회의 ‘전조선대회’ 성격과 한계

임동현 한국독립운동사연구소 2022 한국독립운동사연구 Vol.- No.80

This paper tried to empirically identify the status and role of the Korean Sports Association(朝鮮體育會), which was established with the aim of becoming a central organization. Korean Sports Association(朝鮮體育會) was founded in 1920 with the aim of becoming a central organization that guides and encourages sports activities. Korean Sports Association(朝鮮體育會) tried to establish its status as a central organization that guides and encourages sports activities by hosting the ‘All Chosun Competition’. However, in the early Korean Sports Association(朝鮮體育會)’s ‘All Chosun Competition’, various complication continued, and in the process of handling the complication, the leadership of the Korean Sports Association(朝鮮體育會) gradually weakened. And ‘All Chosun Competition’ had regional limitations that were limited to the Gyeongseong area. In 1924, the Korean Sports Association(朝鮮體育會) reorganized its operating system to solve the problems of the ‘All Chosun Competition’, and promoted the establishment of branches and holding of local qualifiers. However, the establishment of the branch failed, and the local preliminaries could not be held. The Korean Sports Association(朝鮮體育會) abolished the local branch and postponed the establishment of the branch. Instead, it tried to secure authority as the central organization first. Organized sports events were expanded and comprehensive competitions were held. The Korean Sports Association(朝鮮體育會) was a sports organization representing Korean sports activities during the colonial period, but it failed to function as a central organization in the 1920s. In the absence of a central organization, local athletic organization conducted activities based on the region. As a result, sports activities were actively developed nationwide, but national-scale competitions were not held because they were conducted in a dispersed form. 본 논문은 중앙기구를 목표로 창립된 조선체육회의 위상과 역할을 실증적으로 규명하고자 하였다. 조선체육회는 1920년 스포츠 활동을 지도·장려하는 중앙기구를 목표로 창립되었다. 조선체육회는 ‘전조선대회’를 개최하여 스포츠 활동을 지도·장려하는 중앙기구로 위상을 확립하고자 했다. 하지만 초기 조선체육회의 ‘전조선대회’는 각종 분규가 이어졌고 분규를 처리하는 과정에서 조선체육회의 지도력은 점차 약화되었다. 그리고 조선체육회의 전조선체육대회는 경성지역에 국한된 지역적 한계를 가지고 있었다. 1924년 조선체육회는 전조선대회의 문제를 해결하기 위해서 운영제도를 개편하고 지부설치와 지방예선대회 개최를 추진하였다. 하지만 지부 설치는 실패하였고 지방예선대회도 개최하지 못하였다. 조선체육회는 지방부를 폐지하고 지부 설치를 유보하였다. 대신에 중앙으로서 권위를 먼저 확보하고자 하였다. 주관하는 운동 종목을 확대하고 종합경기대회를 개최하였다. 조선체육회는 식민지시기 조선인 스포츠 활동을 대표하는 체육단체였지만 1920년대 중앙기구로 기능하지 못하였다. 중앙기구가 부재한 상황에서 지역체육단체들은 지역을 기반으로 활동을 전개했다. 그 결과 스포츠 활동은 전국적으로 활발하게 전개되었지만 분산된 형태로 진행되어 전국적 규모의 대회는 개최하지 못하였다.

조신(竈神) 숭배와 도교 -세 갈래의 흐름-

김지현(Kim, Jihyun) 한국도교문화학회 2020 道敎文化硏究 Vol.52 No.-

본 논문의 목적은 중국의 조신에 대한 관념 및 실천의 전개 양상을 고찰하는 것으로 특히 고대의 조신 신앙이 도교와 만나면서 어떻게 변용되었는지에 주목한다. 조신 숭배는 기원적 7세기 이전의 주(周) 왕조 시대로 거슬러 올라가는 중국 고대의 종교적 관념과 실천에 속한다. 조신 숭배는 고대 국가의 도시 발달과 함께 형성된 것으로서 거주 공간의 출입구, 공간의 중심, 물과 불을 사용하는 곳 등 삶을 영위하는 공간을 기리고 성화(聖化)하는 제의와 관련되어 발달했다. 문헌 사료에 의하면 조신 신앙의 전개는 신성의 이미지에 따라 세 갈래의 흐름, 즉 여신으로서의 조신, 남신으로서의 조신, 그리고 연단술과 관련된 조신으로 나누어 볼 수 있다. 가장 고대의 의례 및 설화에 의하면 조신은 취사(炊事)와 불의 기원이 되는 여신으로 여겨졌으나 이후 오행설의 유행과 유학자들의 예학 논쟁을 통해 남성신으로 변모했다. 도교에서는 동물 희생제사였던 조신 숭배를 향등을 켜고 소찬을 바치는 도교식 의례로 변모시키는 노력이 지속적으로 이루어졌으나 민간의 세시풍속에서 연말에 조신에게 바치는 희생 제사를 대체하지는 못했다. 본 논문에서는 여신으로서의 조신 신앙과 남신으로서의 조신 신앙의 전개 및 상호간의 길항과 공존, 그와 관련된 유교와 도교, 민간 신앙과의 관계에 관해 논했다. 한편 조신은 연단술을 행하던 방사(方士)들을 통해 단순히 주거 공간의 취식(炊食)과 관련된 신일 뿐만 아니라 생명의 비밀과 물질의 변용과 관련된 신성으로서 중시되었고, 이는 민간에는 잘 알려지지 않은 배타적인 지식 전수 방법을 통해 전개되었다. 이상의 세 흐름에 대한 고찰을 통해 조신 신앙과 조(竈)의 심볼리즘의 범위를 제시하고자 한다. The purpose of this paper is to explore the development of ideas and practice about the Stove God in China, especially its interaction with Daoism. Stove God worship is an ancient Chinese religious practice dating back to the Zhou dynasty (1046BCE-256BCE). Venerating the stove has a close relationship with the development of ancient cities and rituals of honoring and sanctifying spaces through which people managed everyday life, such as the entrance to a home (outer gate and inner door), its center (with impluvium), the stove or the hearth, and the passages to other space or the well. As reflected in textual sources, conceptualization of the Stove God is threefold: as a female deity, a male deity, and a deity related to alchemical creation. According to the most ancient mythologies and ritual practices, the Stove God was represented as a female deity but later became a male one. In the illustrations of 19th century China and Korea, the deity was depicted as a male god, but both male and female images of the deity are found in the East Asian religious literature and folklore. This article discusses interaction between the beliefs and practices of the deity as goddess and god, in diverse discourses of Confucianism, Daoism, and folk culture. In addition, the Stove God was not merely regarded as a deity related to cooking in a residential space, but venerated as the divinity related to the mystery of life and transformation exclusively in the alchemical tradition. Investigation of the three streams will demonstrate the range of symbolism of the Stove God.