하도·낙서에 대한 주희의 인식 - 『역학계몽』 「본도서」를 중심으로

장경환(Kyong-Hwan Chang) 원광대학교 동양학대학원 2014 동양학연구 Vol.10 No.-

본고에서는 易의 근원으로 알려진 河圖·洛書의 의미와 하도·낙서에 대한 朱熹의 인식을 알아보고자 하였다. 하도·낙서는 易의 기원으로 상고대부터 전해 내려오는 것으로 인식되고 있었으나 현대적인 의미의 우주의 근원과 원리는 아니었다. 한대에도 하도·낙서라는 명칭은 있었으나, 易의 주된 논의의 대상은 아니었고 체계화된 내용도 없었다. 송대의 주희에 의하여 상수역 영역에서 논의가 되어온 하도·낙서가 체계화 되고 유학의 영역에 들어오게 되었다. 주희는 程頤의 의리역학을 받아들인 유학자였으나 그 시대에 천시되어진 상수역의 산물인 하도·낙서를 받아들이고 역의 기원으로 하도·낙서를 주장하였다. 이러한 주희의 학문적 의도에 관심을 가져볼만하다. 이 글에서는 주희가 하도낙서를 어떠한 의미로 받아들였는지, 어떠한 의도를 가지고 하도·낙서를 易의 기원으로 보았는지 고찰해 보았다. 첫째, 하도·낙서의 의미는 상수역의 보완을 통해 의리역을 확장하고 의리역의 보완을 통해 역을 체계화하기 위한 것이며, 둘째, 우주의 원리는 하나임을 연역하기 위한 것이고, 셋째, 하도·낙서는 주희의 理학에서 理를 구조화, 표상화 하는데 있어 이러한 것을 뒷받침 할 수 있는 도상이라 할 수 있다. 따라서 주희가 인식한 하도·낙서는 그의 理철학을 보다 깊이 있게 체계화 할 수 있는 易의 도상이었다고 볼 수 있다. This study is intended to find out the meaning of Hetu-Luoshu which is known as the root of I Ching and zhuxi's cognition for it. Hetu-Luoshu has been handed down as the root of I Ching, however it was not the root and the principal of universe in modern meaning. And in the Han dynasty there was Hetu-Luoshu but it was not the discussion object of I Ching and didn't have structured contents. By Zhuxi in Sung dynasty, Hetu-Luoshu was structured and included into Confucianism ,which has been discussed in the region of Xiangshuyixue. Even though Zhuxi was a scholar of Confucianism who adopted Cheng Yi-Ch'uan's philosophical I ching, also adopted Hetu-Luoshu, the product of Xiangshuyixue which was despised in the period. From this, it is valuable that we have interest in Zhuxi's intention for the study. In this thesis, by the awareness of Zhuxi's Hetu-Luoshu, I study what is the meaning of Zhuxi's Hetu-Luoshu and with what intention it is the origin of I Ching. The first, the meaning of Hetu-Luoshu is the enlargement of philosophical I ching by the supplementation of Xiangshuyixue and systemization of I Ching by the supplementation of philosophical I ching. The second, to deduct that the principal of universe is unity. the third, Hetu-Luoshu is the icon for backup, which can systemize and represent Yi in Zhuxi's Yi study. And so, Zhuxi's Hetu-Luoshu is the icon of I Ching which can systemize his Yi philosophy deeply.

선진유학에 나타난 하도낙서

임병학(Lim Byeong-hak) 한국국학진흥원 2007 국학연구 Vol.11 No.-

하도와 낙서는 역학의 학문적 탐구과제인 역도 易道를 표상하는 체계로 한국 성리학을 대표하는 퇴계와 율곡의 역학체계에 있어서도 자신들의 리기理氣철학을 정립하는데 있어서 근본이 되었으나, 현재 학계에서는 하도와 낙서를 중국 고대의 수학적 자료를 제공하는 신비스런 도상이나 북송 이후 만들어진 도상으로 생각하여 선진유학에서 표상하고 있는 하도낙서에 대해서는 망각해 온 것이다. 『주역』에서는 하도와 낙서를 변화지도인 역도를 표상하는 체계로 밝히고, 그것을 ‘신물神物’ㆍ‘신神’ㆍ‘귀신鬼神’ㆍ‘시蓍’ㆍ‘귀龜’ㆍ‘수數’ 등 상징적으로 말하고 있다. 이에 하도낙서를 상징적으로 표상하고 있는 『주역』의 의의를 근거로 선진유학에 나타난 하도낙서에 대해 고찰하여 삼경三經에서도 하도낙서에 대하여 밝히고 있음을 얄 수 있었다. 먼저 『주역』은 인도人道인 성명지리를 위주로 표상한 경전이기 때문에 천도를 표상하는 하도낙서에 대해서는 은밀히 감춰 놓고 있으니 괘효사 卦爻辭와 십익十翼의 여러 곳에서 인도의 존재 근거가 되는 하도낙서를 상징적으로 밝히고 있음을 알 수 있다. 『서정』에서는 오전五典으로 불리는 요전ㆍ순전ㆍ대우모ㆍ고요모ㆍ익직에서 직접 천도인 천시天時에 근거한 왕도정치원리를 밝히고 있으며, 홍범에서는 ‘홍범구주 洪範九疇’라 하여 9수로 표상되는 낙서에 근거를 두고 왕도정치원리를 밝히고 있기 때문에 하도낙서에 대하여 상징적으로 표상하고 있다. 『시경』은 예악禮樂의 측면에서 인간의 감정을 중심으로 군자지도를 밝히고 있기 때문에 하도낙서에 대하여 쉽사리 포착할 수 있는 것은 아니지만, 주남 관저장ㆍ위풍 십묘장ㆍ소아 별목장 등에서 하河ㆍ열(十) 그리고 신神 등을 말하여 군자지도의 근거가 되는 천도를 표상하는 하도와 낙서에 대하여 밝히고 있음을 알 수 있다. This study is that looks up Hetu(河圖)-Luoshu(洛書) mentioned in bible of fundamental Confucianism. Hetu-Luoshu is composed with the numbers. The number symbolizes the concept of time. The time is system of the moral doctrine of changes(易道) in the Book of changes(Zhouyi, 周易). The moral doctrine of changes is the providence of changes(the providence of time 時間性). Accordingly, we know that Hetu-Luoshu is a symbolism meaning moral doctrine in bible of Fundamental Confucianism. The ninth chapter, the first volume of Xici(繫辭) explain that Hetu-Luoshu is composed with from one to ten. Namely it is mentioned that "Heaven is one, earth is two ; heaven three, earth four ; heaven five, earth six; heaven seven, earth eight; heaven nine, earth ten." And Hetu-Luoshu symbolized the god(神), the dunce(蓍), the tortoise(龜), the number(數) etc. in the Book of changes. Hetu-Luoshu is found out five code(W?di??n 五典) and Hongfan(洪範) etc. in the Classic of Documents(Sh?j?ng, 書經). The Classic of Documents symbolize the Providence of Lishu. It is composed of the time of sexagenary cycle(干支度數) and Hetu-Luoshu that are the way of Heaven. Hetu-Luoshu is found in the Classic of Foetry(Sh?j?ng, 詩經). The Classic of Foetry represents the way of the superior man(j?nz? 君子) that is on the authority of the Hetu-Luoshu.

한대 하도‧낙서관 고찰 - 참위서와 출토자료를 중심으로 -

석미현 충남대학교 유학연구소 2023 유학연구 Vol.63 No.-

본고의 연구목적은 한대 참위서와 출토자료에 나타난 하도·낙서관을 살펴봄으로써, 그것이 주로 방술가 및 유가에 의해 형성·유포되었고, 또한 송대 도상학 형성에 어떤 영향을 미쳤는지 밝히는 것이다. 먼저 참위서의 하도‧낙서를 세 가지로 나누어 논하였다. 첫째, 복희·우임금과 용·거북에 국한 되지 않는 다양한 전설로 소개된다. 둘째, 하도는 부명상서의 신물이자 하도라는 참서류의 서명으로 사용되었고, 천문지리·점술·책력·팔괘의 근원·십수론·천도를 상징하는 건괘 등의 여러 의미를 내포한다. 셋째, 낙서 역시 부명상서의 신물이자 낙서라는 참서류의 서명으로 사용되었고, 홍범구주, 천문, 점술, 글자의 기원, 구수론, 지도를 상징하는 곤괘 등의 관념을 가진다. 다음으로 참위서의 하도·낙서관은 서한초기 식반과 공통점이 있다. 둘은 모두 천문을 기반으로 한 점술도구와 문헌이며, 북두칠성을 중요한 기준으로 활용하고, 구수론이 동반된다는 것이다. 이러한 부류는 한서 「예문지」에서 수술가로 분류되며, 참위서는 수술가의 학문을 하였던 방술사들의 저술이므로, 그들이 하도·낙서를 수술에 끌어들여 한대의 하도·낙서관을 형성하였고, 참위서를 정치적으로 활용했던 관방의 유자들은 그것을 사용·유포하였다. 마지막으로 유흠은 오로지 주역과 상서에 근거한 하도팔괘설과 낙서구주설을 주장하였고, 한대의 하도·낙서관에 내포되어 있던 수리적 사유가 유목에 이르러서는 주역과 상서를 근거로 하여 그 속에 내포된 오행설의 숫자로 하도·낙서를 재해석하는데 영향을 미쳤다. The purpose of this study is to observe the Hetu and the Luoshu in the Han Dynasty, to reveal how it was formed and spread mainly by alchemists and Confucians, and also influenced the formation of iconography in the Song Dynasty. The Hetu and the Luoshu in the Han Dynasty usually appear in Chenweishu. First, the Hetu and the Luoshu in Chenweishu are introduced as various myths not restricted to Fu Xi and Yu Wang, dragons and turtles. Second, the Hetu was used as a mystical sign and the books called Hetu, and it has various meanings such as astronomical geography, fortune-telling, calendar, the source of Bagua (八卦), the theory of nine numbers, and Qian-Gua (乾卦) symbolizing TianDao (天道). Third, the Luoshu was also used as a mystical sign and the books called Luoshu, and has ideas such as HongFan JiuChou (洪範九疇), astronomical, fortune-telling, the origin of letters, the theory of ten numbers, and Kun-Gua (坤卦) symbolizing DiDao (地道). The Hetu and the Luoshu in Chenweishu have something in common with the Shipan (式 盤) of the Western Han Dynasty. Both the tool and the bibliography of astronomical fortune-telling, and the Big Dipper is used as an important criterion, and the theory of nine numbers is accompanied. This is classified as a numerologist in the Yiwenzhi of Hanshu, and since Chenweishu was written by alchemists who studied as numerologists, they attracted Hetu and Luoshu to numerology to form Hetu and Luoshu, and Confucians in government, who used it politically and spread it. Finally, Liuxin asserted the theory of Hetu Bagua and Luoshu HongFan JiuChou based solely on Zhouyi and Shangshu. Along with this, the thought of numerology implied in the theory of Hetu and Luoshu in the Han Dynasty, reached Liumu and influenced the reinterpretation of Hetu and Luoshu as the number of the Five Elements theory implied in it based on Zhouyi and Shangshu.

천부경과 하도낙서

조남호 한국도교문화학회 2008 道敎文化硏究 Vol.29 No.-

천부경과 하도낙서는 모두 알 수 없는 그림과 숫자의 형태로 되어 있다. 천부경은 숫자와 문자로 되어 있고, 주희식의 하도낙서는 흰점과 검은 점으로 되어 있다. 흰점과 검은 점을 숫자로 환원하면 서로 비교할 가능성이 생긴다. 그래서 많은 연구자들은 천부경을 해석하는데 하도낙서를 원용하였다. 그러나 천부경을 해석하는데 하도낙서를 이용할 때는 이 둘의 차이점을 고려해야 한다. 천부경은 천지인의 구조로 되어 있고, 하도낙서는 음양오행의 구조로 되어 있다. 이는 육이란 글자를 어떻게 보느냐에 따라서 나누어진다. 육을 천부경에서는 천지인+천지인의 결합으로 보고 있는 데 비해, 하도낙서 특히 하도에서는 일+오로 보고 있다. 천부경은 천지인을 중시한다면, 하도는 오를 중심으로 생수와 성수로 설명한다. 음양론적인 구도인 셈이다. 그리고 하도낙서는 정해진 그림이 있는 것이 아니라 학자마다 시대마다 다르게 규정되어 왔다. 우리가 알고 있는 하도낙서는 주희가 그린 그림이다. In the former studies, the Hetuluoshu was used in interpreting the Cheonbugeong. A typical author was Jeon, Beonghun. The reasons are: firstly, there are ten(十) and nine(九) in the Cheonbugeong, and they are corresponding to ten of Hetu and nine to Luoshu; secondly, in interpreting the Usamsa(運三四) in Cheonbugeong, But, this kind of interpretation has focused on the identical aspect alone and does not see the subsequent problems. Firstly, the Hetuluoshu has a lot of interpretations in the history. Hetu and Luoshu were not presented as a drawing until Sung Dynasty, and even in Sung dynasty there were cases where Hetuluoshu were interpreted reversely. In Ching dynasty, there also were people who denied the existence of Hetuluoshu. Neo-Confucianists and some Taoists agree in general, but other scholars are showing discrepancy. When interpreting the Cheonbugeong with the Hetuluoshu, we have to consider this hermeneutic problems. Secondly, in the Cheonbugeong, there is a sentence that Six generates Seven, Eight, and Nine(六生七八九). Here, Six is explained as the something but Seven, Eight, and Nine. Meanwhile, Six is the same as Seven, Eight, and Nine in the Hetuluoshu. Moreover, the role of Six in the Cheonbugeong is taken by Five in the Hetuluoshu. Five has a central role in the Hetuluoshu, connecting One, Two, Three, and Four with Six, Seven, Eight, and Nine. Six means the double of Heaven-Earth-human, Neo-Confucianists explained it as Tai Chi(太極). The role of Tai Chi is taken by One in the Cheonbugeong. In these respects, we can evaluate that the Hetuluoshu and the Cheonbugeong have different philosophical and historical origins.

『周易』의 河圖洛書論에 근거한『正易』의 八卦圖에 대한 고찰

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2016 원불교사상과 종교문화 Vol.70 No.-

본 논문은 『주역』의 하도낙서론(河圖洛書論)을 근거로 『정역』의 팔괘도(八卦圖)에 대하여 고찰하였다.『정역』에서는 소강절의 복희선천팔괘도와 문왕후천팔괘도 그림은 받아 들였지만, 팔괘도의 이름에서 선천(先天)과 후천(後天)을 사용하지 않고, 제3의 정역팔괘도(正易八卦圖)를 그리고 있다. 『주역』「계사상」 제9장에서는 하도 55(五十有五)와 낙서 45(四十有五) 그리고 대연지수(大衍之數) 50(五十)을 논하고 있는데, 이것이 3개의 팔괘도와 서로 결부되는 것이다.『정역』의 팔괘도에서 복희팔괘도는 대연지수와 결부되고, 문왕팔괘도에는 낙서의 수를 직접 배치하고, 정역팔괘도는 하도와 결부되는 것이다. 복희팔괘도에서는 십(十)과 오(五)를 상징하는 건괘(☰)와 곤괘(☷)를 남북의 중심축으로 진괘(☳)와 손괘(☴), 감괘(☵)와 이괘(☲), 간괘(☶ )와 태괘(☱)가 대응하고 있다. 팔괘의 괘상이 안에서 밖으로 향해 있어 내면의 인격성을 자각하기보다 대상세계를 향하고 있기 때문에 아직 인격성이 드러나지 않은 자연 상태를 의미하고 있다. 특히 복희팔괘도를 설명한 「설괘」 제3장에서는 하도낙서의 왕래(往來) · 순역(順逆)작용을 논하여 팔괘도를 하도낙서와 결부시켜 이해할 수 있는 실마리를 제공하고 있다. 문왕팔괘도에서는 낙서의 수를 팔괘에 직접 배정하여 천도(天道)의 사상작용을 표상하고 있다. 문왕팔괘도에서는 팔괘의 괘상이 안에서 밖으로 향해있지만 그 합은 십(十)이기 때문에 단순히 내면의 인격성을 자각하지 못한 것이 아니라, 오(五)를 완전히 귀체시킨 천의 작용으로 양과 양, 음과 음이 서로 등을 대고 있는 괘도이다. 정역팔괘도에서는 이천(二天,☰)과 칠지(七地,☷)의 원천화(原天火)를 부가하여, 일(一)부터 십(十)까지 수를 팔괘에 결부시켜 하도의 수와 일치하고 있다. 또 팔괘의 괘상이 밖에서 안으로 향해 있고, 팔괘가 서로 마주보면서 합덕하고 있다. 정역팔괘도는 하도와 같이 음양이 합덕된 오행(五行)작용을 표상하는 괘도인 것이다. This paper is about Eight trigram(八卦圖) of Zhengyi based on Hetu(河圖)-Luoshu(洛書) of I Ching. There are Fuhsi’s eight trigram of Front Heaven (伏羲先天八卦圖) and King wen’s eight trigram of Rear Heaven(文王後天八卦圖) in Shaoyong (邵雍) picture in Zhengyi(『정역』). Ilbu(일부) didn’t use Front Heaven(先天) and Rear Heaven(後天) in names of Eight trigram, but drew a third Zhengyi’s eight trigram(正易八卦圖). There are commented Hetu 55, Luoshu 45, and DayanZhishu(大衍之數) 50 the first volume of Xici(繫辭) chapter 9 and they are related to three of Eight trigram. In other words, Fuhsi’s eight trigram(伏羲八卦圖) are connected to DayanZhishu, the number is placed in King wen’s eight trigram(文王八卦圖) directly Luoshu and Zhengyi’s eight trigram colligates Hetu. Qian(乾,☰) and Kun(坤,☷) that are symbols of 10 and 5, are in the center axis of the north-south and Zhen(震, ☳) corresponds to Xun(巽,☴ ), Kan(坎,☵) responds to Li(離,☲), and Gen(艮,☶) copes with Dui(兌,☱). Yaoxiang(卦象) of Eight Trigrams for divination(八卦) faces from in to out, so it means natural condition because it’s heading to objective world than aware of inside. Especially, it’s discussing about WangLai(往來)·ShunNi(順逆) action of Hetu-Luoshu in Shuogua(說卦) chapter 3, that explained Fuhsi’s eight trigram. That provides clues that can understand by connecting Eight trigram and Hetu-Luoshu. lbu represented Sixiang(四象) action of the way of Heaven(天道) through assigned numbers of Luoshu to Eight Trigrams for divination in King wen’s eight trigram. Yaoxiang of Eight Trigrams for divination heads to outside, but the total is ten, it’s not realising personality but is a hanging picture that Yang(陽), Yang and Yin(陰), Yin are back to back is action of heaven. In Zhengyi’s eight trigram, Yuantianhuo(原天火) of Ertian(二天,☰) and Qide(七地,☷) were added and by the number from one to ten connecting to 팔괘, agree with the number of Hetu. And Yaoxiang of Eight Trigrams for divination heads for inside from outside and Eight Trigrams for divination’s form a whole looking each other. Zhengyi’s eight trigram is a hanging picture that presenting the Five Elements action balanced of yin and yang.

『正易』의 입장에서 본 王龍溪의 易學思想

임병학(Lim, Byeong-hak) 한국양명학회 2013 陽明學 Vol.0 No.36

본 논문은 韓國易學인『正易』의 입장에서 陽明學에서『周易』을 체계적으로 해석한 대표적 학자인 王龍溪의 易學思想을 고찰하였다. 龍溪의 역학사상은 기본적으로 그의 스승인 王陽明의 易學觀을 계승하여, 易學의 두 견해인 象數易學과 義理易學을 자신의 心學的입장에서 하나로 통일하고 있다. 그는『周易』의 十翼가운데 특히 ‘大象辭’에서 밝힌 君子의 의리를 중시하여 『大象義述』을 지었을 뿐만 아니라 『先天後天解義』·『河圖洛書解義』· 『易與天地準一章大旨』· 『圖書先后天跋語』· 『太極亭記』등을 저술하여, 宋代 圖書象數易學의 핵심적 내용에 대하여 구체적으로 밝히고 있다. 이에 『正易』이 밝히고 있는 역학의 3대 근본 문제 즉, 첫째 易學은 聖人之學이라는 것이고, 둘째 干支度數와 河圖洛書를 통해 표상하는 易道가 曆數原理이며, 셋째 易學의 先後天論을 중심으로 고찰하였다. 먼저 제2장 良知와 易에서는 良知와 易을 동일시하면서 良知를 깨우친 자가 聖人이라 하여, 易學이 聖人之學임을 고찰하였으며, 제3장 良知와 先後天論에서는『先天後天解義』를 중심으로 『正易』의 先後天論과 龍溪의 先後天論을 비교?고찰하였다. 용계는 先天은 本體로, 後天은 作用으로 규정하고, 자신의 體用一源의 논리에 바탕하여 일체적인 관계로 설명하는 독창적인 해석을 하고 있다. 마지막으로 제4장 良知와 河圖洛書論에서는『河圖洛書解義』을 중심으로 용계가 언급한 河圖洛書論의 『正易』的의미를 고찰하였다. 용계는 河圖와 洛書를 順逆으로 규정하고 있는데, 이는『周易』 說卦제3장에 근거한 것이다. 易學에서 河圖洛書原理의 구체적인 내용은 『正易』을 통해 확연히 드러나기 때문에 『正易』의 내용과 용계의 河圖洛書論의 유사성을 찾아볼 수 있었다.

<하도·낙서>와 劉牧의 易數學

주광호(JOO KWANG HO) 한국동양철학회 2016 동양철학 Vol.0 No.46

주자의 <하도·낙서>에 관한 관점은 주로 유목의 영향 하에 형성되었다. 유목은 ‘易數’ 즉 ‘수리의 보편타당성’이 <하도·낙서>의 본질이라고 보았으며, 이는 주자에게 그대로 계승·발전된다. 유목의 河洛學은 『주역』 경전에 대한 해석의 차원을 넘어 『주역』의 근원이 어디에 있는가에 대한 탐색이었으며, 따라서 종래의 ‘경전 해석’이나 ‘괘기론적 역학’과는 달리 세계의 본원과 본질에 대한 물음이라는 성격을 갖는다. 그가 본 세계의 본원과 본질은 數理였으며 이는 세계에 대한 모사요 상징인 象보다 우선하는 것이었다. 주자는 유목의 數理를 다시 ‘理’로 일반화 하여, 이 세계의 균형과 질서를 설명하는 근거로 삼고자 하였다. 만약 유목과 주자의 하락학을 <하도·낙서>의 수적 조합으로부터 『주역』과 홍범 이 도출되는 과정으로 읽는다면 ‘과도한 해석’이라고 밖에 할 수 없을 것이다. 그러나 이를 거꾸로, 세계의 균형과 질서를 수리의 보편타당성으로 치환하고 그것을 <하도·낙서>라는 도상으로 구현해 낸 것이라고 한다면 이러한 해석은 의도와 의미의 차원에서 충분한 가독성을 지닌다고 하겠다. The point of view of Zhu-xi’s Hetu-Luoshu was mainly formed under the influence of Liu-mu. Liu-mu sees ‘universal validity of mathematics’ as the essence of Hetu-Luoshu, which is inherited and developed by Zhu-xi. Liumu s Mathematical Theories of Zhou-yi was a search for where the origin of Zhou-yi was beyond the interpretation of Zhou-yi. Therefore, unlike the conventional interpretation of Zhou-yi or the Guoqi theory of Zhou-yi of the past, it was a question of the origin and the nature of the world. The nature of the world he saw was mathematical logic, and this was a precedent over Xiang, a similitude symbol for the world. Zhu-xi generalizes the mathematical logic of Liu-mu to ‘Li’, so as to provide a basis for explaining the balance and order of this world. If we read it as the process of deriving Zhou-yi and Hengfan from the numerical combination of Liu-mu and Zhu-xi s Mathematical Theories of Zhou-yi, then we can only say that is a excessive interpretation . However, on the contrary, if we read it as the process of the balance and order of the world are replaced by universal validity, and it is embodied in the image of Hetu-Luoshu, then this interpretation has sufficient readability in terms of intention and meaning.

『역위』에 나타나는 하도‧낙서의 수리체계와 대연지수

석미현 영남대학교 인문과학연구소 2019 人文硏究 Vol.- No.89

The research purpose of this thesis is to examine mathematical system of Hetu(河圖) and Luoshu(洛書) in 『Yiwei(易緯)』. In Han Dynasty, 『Hetu』‧『Luoshu』 for the books of prediction included numerical theory and it was connected to ten number theory of Hetu and nine number theory of Luoshu through 『Yiwei』, so they became theoretical base forming Hetu‧Luoshu of Song Dynasty. Furthermore, the number of Dayan 50 is interpreted differently according to Hetu‧Luoshu’s mathematical system in 『Yiwei』. First, nine number theory of Luoshu of 『Yiwei』 is shown in 「Tongguayan」 and 「Qianzaodu」 and has grounds of the nine rooms of Mingtang and Fuyang shuanggudui Ruyin Hou tomb’s Taiyi Jiugong zhanpan. From an angle of nine number theory of Luoshu, the number of Dayan 50 was considered as Ten Heavenly Stems‧twelve earthly branches‧twenty-eight lunar mansions and they are components of Liurenshipan excavated with Taiyi Jiugong zhanpan in Fuyang shuanggudui Ruyin Hou tomb. Second, ten number theory of Hetu of 『Yiwei』 interpreted number of heaven and earth of 「Xicizhuan」 from an angle of yinyang wuxing. Therefore it was changed to the angle, the number of Dayan is also originated from number of heaven and earth, so was explained by “using 49 and unusing 6”. 본고의 연구목적은 『역위』에 나타나는 하도‧낙서의 수리체계를 살펴보는 데 있다. 우선 한대에는 『하도』‧『낙서』가 예언서인 참서로 구분되었으며, 송대의 하도‧낙서와 차이가 크다. 하지만 참서로서의 『하도』‧『낙서』에도 숫자이론이 내포되어 있었고, 이것이 『역위』를 통해 하도십수설과 낙서구수설로 이어짐으로써, 송대의 하도‧낙서가 형성되는 이론적 기반이 되었다. 게다가 『역위』에서는 하도‧낙서의 수리체계에 따라, 대연지수 50에 대한 해석도 달라진다. 첫째, 『역위』의 낙서구수설은 「통괘험」과 「건착도」에서 나타나며, 명당구실설과 부양쌍고퇴여음후묘의 태을구궁점반을 근거로 한다. 낙서구수설의 관점에서는 대연지수 50을 10간‧12지‧28수라고 보았으며, 이는 부양쌍고퇴여음후묘에서 태을구궁점반과 함께 출토된 육임식반의 구성요소이다. 이러한 『역위』의 낙서구수설과 대연지수 50에 대한 해석은 경방의 역학사상과 평양 석암리 205호 식반의 형성에도 큰 영향을 미쳤다. 둘째, 『역위』의 하도십수설은 「계사전」의 천지지수를 음양오행의 관념으로 해석한 것이다. 이에 대연지수도 천지지수 55에 근원한다는 관점으로 바뀌어, “사용하는 49와 사용하지 않는 6”으로 설명했다. 「건곤착도」의 대연지수 관점은 정현을 통해 북송의 정이와 주희에게로 계승되었다. 이렇듯 『역위』에서 참서의 수리체계를 흡수하여 『주역』의 역수와 함께 발전시키게 된 것은 수리학적‧상수역적 관점에서 「계사전」의 “삼오이변, 착종기수”의 구절을 근거로 충분히 사고한 결과이며, “숫자가 만물의 근원”이라는 명제를 통해, 공통의 수 15를 도(道)라고 규정한 『역위』의 수리학적 우주론이 체계화되는 과정에서 벌어진 일이라고 생각된다.

退溪 理發說의 易學的 理解

송인창 새한철학회 2001 哲學論叢 Vol.26 No.4

本 論文의 主要內容은 退溪의 易學思想을 退溪의 哲學과 關係시켜 退溪 易學思想의 基盤, 退溪 易學思想의 內容과 特性, 退溪 易學思想의 現實的 具現 等의 問題이다. 1) 退溪 易學思想은 『周易』을 占筮의 冊으로 認識하고 그 바탕 위에서 義理易과 象數易을 綜合한 朱子의 解釋에 基盤하였다. 그 核心은 河圖洛書와 先後天易을 自身의 易學體系 안에서 統合하여 易道를 밝히고 天下萬物의 所以然 法則과 當然法則인 理를 宇主萬物의 本源이자 總則으로 보는 易學의 哲學體系의 竪立이다. 2) 退溪는 朱子 易學을 바탕으로 하였지만, '體用一源'의 論理로서 河圖와 洛書를 分析하고 '理發說'의 哲學體系를 定立하였다. 이와 같은 易學적 立場은 朱子와의 差異를 分明하게 方向지었고, 또 그 差異에 의해 哲學的 內容이나 性格을 보다 뚜렷이 浮刻시키는 틀을 마련하였다. 理優位論的 理氣二元論에 바탕을 두고 理를 '自發ㆍ自動ㆍ自到ㆍ能生ㆍ先動'하는 活物로 規定하는 哲學體系가 바로 그것이다. 그리하여 退溪는 用보다는 體를 爲主로 하여 體用關係를 論했고 또 理의 絶對性과 理의 能動性을 强調하는 尊理哲學을 竪立하였다. 3) 退溪의 現實認識 乃至 具現은 그의 尊理哲學을 社會 現實에 適用ㆍ發展시킨 것이다. 다시 말해서 退溪의 理尊氣賤 思想이라던가 '理發而氣隨之'는 當時의 거듭되는 黨爭과 士禍 속에서 社會的 不條理와 非本來的 狀況이 極盛을 부리던 混亂된 現實과 時代的 狀況에 대한 應答의 結果였다. 이로서 退溪는 '能發能生'하는 命物者ㆍ主宰者로서의 理에 合致되고 따르는 現實을 自身의 참된 現實로 認定하였다. 退溪에 있어서 참된 現實이란 人爲的 慾望에 의해서 造作되거나 屈折됨이 없는 天理ㆍ道心으로서의 原理的 世界였고, 人間 삶의 本源性이며 絶對的 標準이 되는 理가 私事로운 人慾을 克復하고 스스로 自己 모습을 온전히 드러내는 道德的ㆍ倫理的 價値의 世界였다. 때문에 理의 참다운 意味를 現實的으로 具現할 수 있는 人間의 內面的 道德性과 理의 絶對性을 드러내는 實踐 行爲를 强調하였다. 讀薦次車的ま要的容是,基于塗個邊溪的哲學吏上基禮上,繼業提溪易學思想的基盤,內容,特默,以凍其在寶際上的活用. 其一,邊溪易學思想首先泥┌周易┘認爲占ト書,在這種法的基礎上, 他根基子融合義理易同象數易在一起的朱予約解釋. 該思想的特點在于把河圖洛書同先後天易融合在自己的易學系統內, 以便關明易道, 終于竪立了一系列把天下萬物的必然規範同當然規範以爲宇宙萬物的本原及總則的理學哲學系統. 其二, 臺管退溪基礎于朱子易學, 他却借助于'體用一漂'的邏輯剖析河圖及洛書, 而奠定了所謂'理發說'哲學系統. 如上所說的理學的看注, 不但明顯的突出他?朱子思想之間的差別, 幷且依据其差別就型造了他本身的哲學的內容及特點的筐架.那特點就不外是, 站在理優位論的理氣二元論, 把'理'界定爲'自發ㆍ自動ㆍ自到ㆍ能生ㆍ先動'的活物的槪念以建騎哲學系統. 進而, 提溪不以'用'就以'體'爲中心談到體用之間的端關, 而且堅立一種以强調理的絶對注及主動注爲內容的尊理哲學. 其三, 退溪的現實認識及其獲得實現, 就是用把自己的尊理哲學來對社會現實適用ㆍ發展的結果. 換言之, 退溪的理尊氣賤思想, 戒者'理發而氣隨之'是, 針對在當代繼續不斷黨爭同士禍, 以及漫然不條理的混亂時代情況的批刻的産物. 證樣一來, 浪溪承認只有符合于'能發能生'的命物者ㆍ主宰者的理的現實, 才承認眞實的現寶. 對退溪來設, 眞實的現實不是爲人爲的慾望折塑造, 戒者歪曲的世界, 而是原理的天理ㆍ道心世界及人的生活的本源性, 以'理'爲標準的所詣私想被克復了的, 自在的道德的倫理的價値世界. 所以, 他畢亮强調使人能구體現眞寶的'理'的意義的內面的浪德性及'理'的絶對性的責踐動作.

오수 둔덕리 동촌마을 龍旗의 易學的 考察

송화섭,이형성 남도민속학회 2017 남도민속연구 Vol.35 No.-

A dragon flag (龍旗), which was created in 1933, was recently found in Dundeok-ri, Imsil. The said dragon flag is an example of an agricultural flag (農旗), which usually features agricultural deities (農神) such as the dragon (天龍), turtle, or fish. The notable characteristic of the dragon flag is its two drawings of the Lo Shu Square (洛書圖), which are not found in other examples of dragon flags. As the Lo Shu Squares are found on the back of the dragon and the turtle in the flag, they seem to indicate an effort to create the He Tu (Yellow River Map; 河圖洛書圖). While there have been some attempts to inscribe the Bagua (八卦) on the dragon’s back in other examples of dragon flags, the inclusion of the He Tu in this particular dragon flag is an exceptionally rare example. This dragon flag’s uniqueness can be interpreted as a reflection of the philosophy of its creator, Ki-woo Yi (李起隅), but it can also be interpreted as reflecting the brutality of imperial Japan and the worldview and thoughts of the agrarian groups that were in resistance. The 1930s in the Korean Peninsula was characterized by the brutal domination of imperial Japan and its cultural politics, which posed a significant threat to the folk culture and spirit of Koreans while putting the livelihood of the populace under surveillance and control. The dragon flag in Dundeok-ri can then be interpreted as a reflection of the will of agrarian Korea in resisting and overcoming imperial Japan to achieve independence and new order. 임실군 오수면 둔덕리에서 1933년에 제작된 용기(龍旗)가 발견되었다. 용기는 농기(農旗)의 한 유형으로, 천룡(天龍), 거북, 물고기 등 농신(農神)이 그려졌다. 둔덕리 용기에는 다른 용기에서 보이지 않는 낙서도(洛書圖) 2개가 제작되어 있다. 이 낙서도는 용의 등과 거북의 등 위에 그려져 하도낙서도(河圖洛書圖)를 그리려고 했던 것으로 보이는데, 용의 등에도 낙서 도상을 그려넣었다. 마을의 용기에 팔괘(八卦)를 그려넣는 사례는 있었으나, 하도낙서도를 용기에 넣는 것은 매우 드문 사례이다. 둔덕리 용기는 제작자 이기우(李起隅)의 정신사상의 반영이라 볼 수 있지만, 일제강점기 일제의 강압적인 통치와 이에 대응하는 농민들의 세계관과 사상이 반영된 것으로 해석된다. 1930년대는 일제의 강압적 통치행위와 문화정치 정책으로 민족문화와 민족정신이 위태로운 상황에 처하고, 농민들의 생활도 감시와 통제받는 상황이 지속되었다. 일제의 강압통치를 극복하고 민족독립을 쟁취하여 새로운 질서의 세계가 도래하기를 간절하게 소망하는 민족의식과 농민사상이 용기에 반영하여 그려진 하도낙서도라 할 수 있다.