鄭道傳의 異端 비판과 조선 건국의 정당성 논의

신정근(Jeong Keun Shin) 한국동양철학회 2024 동양철학 Vol.- No.62

정도전은 조선 건국의 기획자이자 영웅으로 평가받는다. 드라마와 교양서 등을 보면 맹자의 “역성혁명”론이 조선 개국을 정당화시키는 근거로 제시되고 있다. 이로 인해 조선 건국의 정당화 문제는 이미 입증되어 재론할 필요가 없는 문제로 보일 정도이다. 하지만 조선의 건국을 다루는 문헌을 조사해 보면 현존하는 『삼봉집』에는 혁명 또는 역성혁명이 ‘조선’ 건국과 관련하여 쓰이지 않는다. 여기서 우리는 개국의 주체인 정도전에게 다음의 물음을 던질 수 있다. “당신은 고려의 滅國과 조선의 建國이라는 일련의 사건을 어떻게 설명할까요?”, “당신은 조선의 개국을 어떻게 정당화시키나요?” 이는 정도전의 머릿속 생각에 한정되지 않고 문서로 정당화하는 작업에 초점이 있다. 이 글에서는 조선의 개국을 전후로 정도전이 먼저 고려에서 유학이 시대적 역할을 제대로 수행하려면 士大夫가 무엇을 해야 한다고 주장하는 점을 논의한다. 이어서 정도전이 조선에서 개국의 정당성을 주장하는 흐름을 살펴보고자 한다. 이를 통해 ‘개국’이 『논어』의 “東周 세우기”와 『시경』의 “維新” 또는 “維新之治” 등의 개념에 의해 정당화되는 측면을 밝히고자 한다. Jeong Do-jeon 鄭道傳 is evaluated as a planner and hero of the founding of Joseon 朝鮮. In dramas and liberal arts books, Mencius’ theory of “revolution” is presented as the basis for justifying the founding of Joseon. For this reason, the justification for the founding of Joseon appears to have been proven, making it seem like a matter that no longer requires further discussion. However, when examining the literature dealing with the founding of Joseon, the existing Sambongjip 三峯集 does not use revolution in relation to the founding of Joseon. Here, we can ask the following questions to the protagonist of the founding, namely Jeong Do-jeon. “How do you explain the series of events of the destruction of Goryeo 高麗 and the founding of Joseon?” and “How do you justify the founding of Joseon?” This is not limited to his thoughts, but also focuses on his work of justifying the founding of Joseon with documents. This article discusses Jeong Do-jeon’s arguments, made around the founding of Joseon, regardidng what scholar-officials needed to do for Confucianism to properly fulfill its role in Goryeo society. Next, I would like to look at the context in which Jeong Do-jeon asserts the legitimacy of the founding of Joseon. Through this, I would like to clarify that ‘establishing a country’ is justified by concepts such as “establishing the Eastern Zhou” (爲東周) in the Analects and “innovation” (維新) or “politics of innovation” (維新之治) in the Classic of Poetry (詩經).

鄭道傳의 ‘立法’에 의한 ‘牽制와 均衡’의 정치사상

辛正根 ( Shin Jeong-keun ) 성균관대학교 대동문화연구원 2023 大東文化硏究 Vol.124 No.-

Confucian scholars try to realize their ideals by finding what is lacking and distorted in reality. Individuals can realize this ideal through cultivation and communities through politics. In Jeong Do-jeon’s view, Goryeo dynasty lacked too much in reality, but this situation could not be solved. Because of this, people were suffering that they didn’t have to go through. Jeong Do-jeon wanted to realize this in a new country, that is, Joseon, by setting the life of humanity, public control of legislation, and mutual checks and balances of consultation and opposition as ideals. Joseon is a unique country in terms of both one country and world history. This is because the founding leaders of Joseon not only won the competition and took supremacy, but also wanted to a blueprint and create a country accordingly. In this respect, Joseon can be said to be a “planned state” like the “planned city” of today. Jeong Do-jeon’ Joseon Gyeonggukjeon朝鮮經國典 and Gyeongjemungam經濟文鑑 can be said to be design drawing with a list of practices to establish a new country. Jeong Do-jeon drew a picture of the “state of Confucian culture” and found a historical challenge to realize it in reality. Joseon can be said to be a Confucian state of the civilian government文治 where humanity, legislation, and mutual checks and balances work. It can be said to be the realization of Confucian ideal politics (君臣共治 or 君臣分治) in which monarchs and servants manage state affairs together/sharing.

유교 경전의 확립과정Ⅱ

신정근(Shin, Jeong-Keun) 한국동양철학회 2020 동양철학 Vol.- No.53

The Confucian canons are considered to have been established as six scriptures in the spring and autumn period and Han empire. These claims are partly valid. However, there are some aspects that do not explain the phenomenon that appeared in the history of Canons Studies. For example, if the Confucian canons were established in Han empire, it is impossible to properly explain the fact that Four books are listed as canons in later generations. In addition, it is impossible to explain the fact that the Six canons is expanding into Thirteen canons. The Confucian scriptures show the characteristics of being established at a certain time but not finally complete and constantly expanding. In this respect, this article focuses on the links that were missed in the process of establishing the Confucian canons. First, with the emergence of weish(緯書), it revealsthe characteristics of complementing each other with gingsh(經書). Second, Four books emerges to reveal the characteristics that affect the existing scriptures system centered on Six canons. Third, Four classifications system reveals the aspect of expanding the extension of the Confucian canons by classifying various texts. Through these discussions, we can find justification for the Confucian canons to be newly expanded and adjusted in modern times 유교 경전은 전국 시대와 한 제국에 이르러 육경으로 확립되었다고 간주된다. 이러한 주장은 부분적으로 타당하다. 하지만 이후의 경학사에 나타난 현상을 설명하지 못하는 측면도 있다. 예컨대 유교 경전이 한 제국에서 확립되었다면 후대에 사서가 경으로 열거되는 사실을 제대로 해명할 수 없다. 또 육경이 十三經으로 확대되는 사실도 제대로 해명할 수가 없다. 유교 경전은 특정 시기에 확립되지만 최종적으로 완결되지 않고 끊임없이 확장되는 특성을 보여준다. 이러한 측면에서 이 글에서는 유교경전의 확립 과정에서 놓쳤던 고리에 초점을 두고 논의를 진행하고자 한다. 첫째, 緯 書가 등장하면서 經書와 상호 보완하는 특성을 밝힌다. 둘째, 四書가 등장하여 기존六經 중심의 경전 체계에 영향을 끼치는 특성을 밝힌다. 셋째, 四部 체제가 역사적으로 축적된 다양한 문헌을 분류하면서 유교 경전의 외연을 확장시키는 측면을 밝힌다. 우리는 이러한 논의를 통해 유교 경전이 현대에서도 새롭게 확장되고 조정될 수 있는 정당성을 찾아낼 수가 있다고 생각한다.

유교 경학의 전개와 현대적 방향 연구 - 『사고전서총목제요』의 ‘육변설’을 중심으로 -

신정근 ( Shin Jeong Keun ) 동양철학연구회 2020 동양철학연구 Vol.103 No.-

The Confucian canons are as rich as the history of Confucianism. The canons were not completed at a certain time, but grew constantly with the flow of the times. To examine the characteristics of Classics Studies, it is necessary to first look at the etymology and meaning changes of major concepts, including Jing經 and Zhuan傳. It is also necessary to look at the process of the Confucian canons extending from the Six canons六經to Four books四書and Four classifications 四部(經史子集). In addition, it is necessary to shed light on the characteristics of Confucian Classics Studies by age. The history of Confucian Classics Studies and the history of Confucianism show commonalities, so there are overlapping points. However, the two topics differ as much as the focus is different. Currently, the history of Confucian Classics Studies deals with how Confucian canon are passed down and the ups and downs of the weight of the times, but shows weakness in explaining historical and concise features of the times. In this article, we want to highlight on the historical characteristics of Classics Studies based on the theory of six changes六變說claimed in the Sikuquanshuzongmutiyao四庫全書總目提要. Finally, I would like to explore the possibility that Confucian Classics Studies can adapt to the needs of modern society through a disorganized reconstruction.

전국시대 후기의 心 논쟁, 장자의 회의와 순자의 대응

신정근(Jeong-Keun Shin) 한국철학회 2016 철학 Vol.0 No.129

장자는 전국시대 후기에 제기된 공공성과 공정성을 둘러싼 공천하(公天下) 담론에 대해 부정적인 시각을 드러냈다. 인간은 기본적으로 인식, 욕망에서 편향성을 드러낸다. 장자는 이성의 요청에 불구하고 인간이 분배와 인식에서 공(公)의 기준에 지킬 수 있는지 회의적인 시각을 드러냈다. 순자는 장자의 회의적인 시각에 대응해서 인간이 공정한 분배와 공정한 인식을 할 수 있다고 주장했다. 우리는 장자의 회의와 순자의 대응을 통해 전국시대 후기에 전개된 공공성과 공정성을 둘러싼 공천하(公天下) 담론의 실체를 분명하게 파악할 수 있을 것이다. 아울러 장자와 순자가 인간의 인지와 심리 현상을 깊이 연구한 심리학자라는 점을 알 수 있고, 전국시대 후기에 심(心)이 학계의 뜨거운 주제로 주목을 받은 맥락을 잘 파악할 수 있을 것이다. 장자는 心이 道를 대상화를 시켜 인식할 수 없고 오히려 반대로 心은 道와 더불어 변화될 뿐이다. 心이 철저하게 道에 종속되는 것이다. 반면 순자는 心이 道를 인식의 과제로 삼아 둘의 결합을 이루어내야 한다. 이를 통해 心의 지도(知道)와 몸의 체도(體道)가 이루어진다. 장자와 순자는 모두 心이 道와 관계를 맺어야 한다고 보았지만 그 양상과 방식은 완전히 다른 특성을 드러내고 있다. 순자는 心이 주도적인 작용을 한다면 장자는 心이 수동적인 상태에 머물러야 한다고 보았다. Early Chinese thinkers attempted to respond to Mencius, since Mencius had understood xin as the basis for human motivations and actions. This paper focuses especially on Zhuangzi’’s understanding of xin and another Confucian thinker Xunzi’’s response to it. Zhuangzi understood the function of xin negatively and thought that the faculty of memory only distorted the facts and disturbed emotions. In contrast, Xunzi tried to show, in the Jiebi解蔽 chapter of the Xunzi, that humans could make fair judgments through the function of xin, and, therefore, xin should not be regarded simply as the source of distorted judgments and emotional excesses.

중국철학 : 朱子(주자)의 仁(인)과 知(지)관계에 대한 해법- “멍청한 仁者(인자)”의 문제를 중심으로-

신정근 ( Jeong Keun Shin ) 동양철학연구회 2015 동양철학연구 Vol.81 No.-

There is the sentence “junzi(the model person) can be sent to save him, but not to leap in after him. he can be deceived, but not duped.”(Lunyu, 6.27) I have studied the above sentence a new angle on the problem, that is, “how does renzhe(the humane person) escape from the possibility of fallacy?” Renzhe is the moral hero as perfect personality. If renzhe “can not be duped” but repeatedly “can be deceived”, he will be stupid person. Paradoxically, renzhe is the moral hero but stupid person. How to do not to be “a stupid renzhe?” Many thoughts found out the different solutions. Konzi combined ren(仁) and zhi(知), Mengzi included compassion and discrimination between right and wrong into natural tendency, xunzi arranged zhi, ability of classification and comparison outside natural tendency. And Dongzhongshu thought that only the combination of ren and zhi solve the mistake of “a stupid renzhe.” Zhuzi also stressed the role of knowledge in order to escape from the error of “a stupid renzhe.” There is the subtle tension between ren and zhi. This paper intend to deal with Zhuzi’ solution about the mistake of “a stupid renzhe.” Also I want to articulate the an arguing point with the controversy of cognitivism revised cognitivism about emotion.

주렴계의 생태 사상

신정근(Jeong keun Shin) 한국철학회 2018 철학 Vol.0 No.137

유교는 일찍이 지구 생태계가 맞이하고 있는 환경 위기와 생명의 대멸종을 극복할 수 있는 사상 자원으로 주목을 받고 있다. 이런 맥락에서 유교사상 중 ‘만물일체(萬物一體)’설은 인간 중심주의와 대척 지점에 서있는 사상으로 간주되고 있다. 모든 존재가 하나의 덩어리로 이어져있기 때문에 한 생명체의 고통은 공감되는 특성을 가지고 있다. 이러한 공감은 지구 생태계에 대해 인간 중심주의(anthropocentrism)가 관철하는 상황과 다른 대응과 책임을 요구한다. 주렴계의 ‘창전초부제’ 고사는 만물일체를 구현하고 있는 상징적 사건으로 주목할 만하다. 주렴계의 ‘창전초불제’ 내용은 아주 간단하다. 그럼에도 철학과 미학의 역사에 던진 영향은 적지 않다. 정명도도 유사한 체험을 하며 주석을 달았고 주희는 공자의 ‘무우귀영(舞雩歸詠)’과 주렴계의 ‘창전초부제’를 독서의 즐거움을 결합시켰다. 왕양명은 아예 “창전초부제 고사에 대한 최고의 주석을 달려고 노력했다. 창전초부제 고사는 사람이 세계를 이해하는 조그만 창을 넘어 형이상학적 체험이자 시적 정취이자 심미적 쾌감을 대변하는 큰 사건으로 보았기 때문이다. 이렇게 보면 창전초부제 고사는 ‘연비어약(鳶飛魚躍)’과 마찬가지로 세계를 인간중심이 아니라 인간과 자연을 동류이자 동기로 바라보는 새로운 관점을 제시한다고 할 수 있다. Confucianism is attracting attention as an thought resource that can overcome the environmental crisis and the extinction of life that the earth ecosystem is are facing now. In this context, ‘Everything as One Body’ in Confucian thought are regarded as ideas standing at the opposite point with anthropocentrism. Because all beings are connected to a single body, the pain of a living creature has the characteristic of being sympathetic. This empathy requires different responses and responsibilities from the situation in which anthropocentrism is carried out on the global ecosystem. It is noteworthy that the Zhou Lian-xi周濂溪 story of ‘Do not cut grass in front of the windo窓前草不除’(hereafter, ‘grass’ story) is a symbolic event that implements Everything as One Body. The contents of the grass story are very simple. Nevertheless, the impact on the history of philosophy and aesthetics is not so small. Cheng Ming-dao程明道 also had a similar experience and commented, and Zhu xi朱熹 combined Confucius’s ‘walk and dance on springtime舞雩歸詠’ story and the ‘grass’ story of Zhou Lian-xi with the pleasure of reading. Wang Yang-ming王陽明 tried to run the best commentary on the ‘grass’ story. The ‘grass’ story is seen as an important event that represents metaphysical experience, a poetic mood, and an aesthetic pleasure beyond the small window where people understand the world. In this way, the ‘grass’ story suggests a new perspective that looks at human beings and nature as the same kind同類 and energy同氣, not as anthropocentrism.

노자는 앎을 부정하는가?

신정근(Shin, Jeong-Keun) 한국동양철학회 2020 동양철학 Vol.- No.54

공자와 플라톤은 지혜로 세상을 탐구하는 활동을 중시한다. 이 때문에 두 사람은 각각 好學과 Philosophy를 대표한다고 할 수 있다. 반면 노자는 지식을 부정하는 언급을 하는 듯하다. 이 때문에 노자가 반지성주의와 우민화를 주장하는 사상가로 평가된다. 이 글은 老子가 無知를 언급하지만 지식의 가치를 총체적으로 부정하지 않고 지식의 새로운 대안을 제시하고 있다는 점을 밝히고자 한다. 혹자는 無知의 문자적 독해에 주목하여 노자가 반지성주의와 우민화를 말한다고 주장하지만 이 글에서 그 주장이 근거가 부족하다는 점을 밝히고자 한다. 그리고 노자가 부분과 개별로 구분하는 당시의 현실을 비판하고 보편과 전체의 세계상을 제시하여 사람들로 하여금 위태롭지 않은 不殆와 손님이 되는 爲客의 평화로 안내하고자 했다는 점을 밝히고자 한다. Confucius and Platon emphasize the activities of exploring the world with wisdom. For this reason, the two represent love to learn(haoxue 好學) and Philosophy, respectively. Laozi, on the other hand, seems to make a comment that denies knowledge. For this reason, Laozi is regarded as a thinker who claims to be anti-intellectualism and ochlocracy. This article aims to reveal that Laozi refers to no-knowledge(ignorance) but does not deny the value of knowledge as a whole and suggests a new alternative to knowledge. Some people pay attention to the literal reading of no-knowledge(ignorance), claiming that Laozi refers to anti-intellectualism and ochlocracy, but I would like to criticize the claim as unfounded. And I will show that Laozi criticized the reality of the Spring and Autumn period which is divided into parts and individual, and presented the world image of the whole and universal, and tried to guide people to peace that will be a guest without being dangerous.

한국 풍류와 미학의 연관성

辛正根(Shin Jeong-Keun) 한국동양철학회 2015 동양철학 Vol.0 No.43

風流는 한ㆍ중ㆍ일에 공통으로 쓰이는 개념이다. 또 풍류는 한국의 고유 사상과 문화를 가리키는 말로 일찍부터 주목을 받아왔다. 많은 관심과 연구를 통해 풍류의 의미 맥락은 대체로 밝혀졌다. 반면 풍류 의미의 내적 연관성과 그에 바탕을 둔 개념의 지도가 재대로 그려지지 않고 있다. 이것은 풍류에 대한 믿을 만한 자료가 결정되지 않은 상태에서 과도한 해석을 한 결과 생겨난 현상이다. 이 글에서는 群遊, 遊娛, 接化, 玄化를 풍류 의미의 핵심적 계기로 보고 그것들의 연관성을 밝혀내고자 한다. 유오는 풍류의 근본 조건이고, 接化는 풍류의 지향이다. 결론적으로 말해서 풍류는 ‘사이 존재의 미학’이라는 특성을 갖는다고 할 수 있다. Pyungru is the common concept used in Korean, Chinese, Japanese literature. Pyungru has been regarded as Korean traditional thought and culture. By virtue of many interest and research, the meaning and its context Pyungru has become quite clear. But it’s become obvious to us that the internal relation and map of concept about various meaning of Pyungru get confused. Although the authentic data have not been determinated, one used to gave an excessive interpretation. Because of over-interpretation one has not known yet the correct meaning Pyungru. In this paper I intend to analyzes the heart of Pyungru’ meaning, that is, 遊娛(Wandering-pleasure), 接化(Contact-change) and its relation. 遊娛(Wandering-pleasure) is the basic condition of Pyungru and 接化(Contact-change) is the important intention of Pyungru. To sum up, Pyungru is called Aesthetics of Between-Existence.

유가의 ‘관계’ 윤리의 특성 연구

辛正根 ( Shin Jeong-keun ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.85

유학은 일상에서 사람의 관계를 중시한다. 이 때문에 유학은 개인을 본위로 하는 윤리가 아니라 관계를 본위로 하는 윤리라고 말한다. 사람은 부모(父母)와 군신(君臣) 등 다양한 인간관계에 요구되는 덕목을 실천하면 “사람다운 사람”이 된다. 즉 사람은 자신에게 요구되는 덕성과 인격을 갖추게 된다. 반면에 사람은 다양한 관계에 요구되는 덕목을 부분적으로나 전체적으로 실천하지 못하면 “사람답지 않은 사람”이 된다. 즉 고대 문헌에서 말하듯이 “짐승보다 못한 사람”이 되는 것이다. 이러한 맥락에서 관계는 연대의 인륜이라고 할 수 있다. 하지만 시대적 상황과 타자의 접촉에서 유학이 제대로 대응하지 못할 때 관계는 긍정적 특성보다 부정적 특성이 부각되었다. 도가(道家)의 유위(有爲) 비판에서부터 근대(近代)의 가족주의 비판에서 관계는 사람을 고통스럽게 만드는 원인으로 간주되어 탈주의 대상이 되었다. 이러한 맥락에서 관계는 억압의 사슬이라고 할 수 있다. 이 글에서는 유학에서 말하는 관계를 윤(倫)의 의미를 통해 살펴보면서 그 관계가 역사적 맥락에 따라 긍정과 부정의 두 측면으로 다루어지는 논점을 살펴보고자 한다. Confucianism values human relations in everyday life. For this reason, Confucian ethics is based on relationships, not on individuals. A person becomes a person if he or she practices the virtues required for various human relationships such as parents and children, monarchs and subjects. In other words, a person has the morality and personality that he or she needs. On the other hand, a person becomes a person who is not human if he or she fails to practice the virtues required by various relationships in part or in whole. In other words, as it appears in ancient literature, one becomes worse than an animal. In this context, relationships are the human race of solidarity. However, when Confucianism failed to respond properly to the times and other people’s contact, the relationship was more negative than positive. Relationships are considered to be the cause of suffering in modern familism criticism, from Taoism criticism. In this context, relationships are a chain of oppression. In this article, we are going to look at the relationship spoken in Confucianism through the meaning of “ryun倫” and look at the issues that are discussed in two aspects, positive and negative, depending on the historical context.