니체 사상에서의 한국무용의 의미

박미영 한국체육철학회 2008 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.16 No.3

Among many western philosophers, Nietzsche was a philosopher who reasoned flitting over oriental view of art, especially showing heavy Buddhist color. This research is to explore Nietzsche's oriental thought, and the meaning of Korean dance based on his artistic thoughts. Nietzsche's oriental reasoning of Buddhist thought was most Korean, an art world pursued by Nietzsche. Therefore, exploring Nietzsche's oriental view on art and the meaning of Korean dance which supports such logic is summarized as follows.First, Nietzsche suggests Buddhism as a conquest towards new future as philosophy which affirms life and the realities of life. He informs a method of caring the spirit to be relieved of pain, and such conquest unites with eternal recurrence thought relating to the reliance on power. His present view of human is a view of the world transcending‘human and nature’ dichotomy, and recognizes Übermensch conquering difficult situations as Buddha in Buddhism. Second, Korean philosophical thought is a meeting and parting under a harmonious relation, a view of human to achieve peace and harmony through self-conquest and recovery to human's good nature based on practice of Buddhism or Confucianism. The Dangun, the founding father of the Korean nation, mythology and humanitarianism is an anthropocentric view of the world which takes a serious view of human world towards the present world. Korean's consciousness structure is based on practice of humanism, populism, mutual respect, equality, and secularism. It is not a traditional dichotomist structure of the west which separates the view of human and the view of nature from one another, but identical with Nietzsche's monistic structure which shares identical logical connection.Third, the image of curve in Korean dance depicts circulating cosmologic meaning, intervening and circulating between human and human, human and nature, reality and transcendental world, and present and future. Han(恨), Korean emotion consisting of grudge, hate, regret, sadness, grief, and heartburning, is a remaining hope, which transcends a simple sadness, towards a creative world of‘creation’ and‘drive’, sublimating to the world of ideal and delight. Unlike western dance which emphasizes on a strong desire of expressing individuality, technical skill, and material, Korean dance emphasizes internal suppression and peace, and revelation skill which recognizes spiritual subject through concentration on the inside. Breathing in Korean dance, the midway connecting the heavens and the earth, using human body as the core, is a typical Korean dance technique which is scientific and philosophic as it is.Lastly, Korean dance for Nietzsche is a creative principle towards a new world as reliance on power. Nietzsche's‘funambulist’, a metaphor towards the transcendental world with human as the central figure, is a typical theme of Korean dance. Up and down movement in space and time, filling and emptying, and tying and untying are also Korean expression of life and death, creation and destruction, pain and hope, and comedy and tragedy. Nietzsche's Übermensch is‘the one who dances’, a dancer who has a strong will, and is not subordinate to exterior conditions. Moreover, Buddhist doctrine and view of the world, that is, coming into being and changed Dionysus' Nirvana world is identical to Korean dance which comprehends emotion of Koreans who live free and creative lives. 서양 철학자 가운데 니체는 특히 불교적 색채를 농후하게 보이며, 동양적 예술관을 넘나들며 사유한 철학자이다. 이 연구는 니체의 동양적 사상을 탐색하고 그 속에서 나타나는 그의 예술사상을 바탕으로 한국무용의 의미를 탐색하는데 목적이 있다. 니체의 불교사상에 대한 동양적 사유는 가장 한국적이었던 것으로, 바로 니체가 추구하는 예술세계였다. 따라서 이러한 논리를 뒷받침할 수 있는 니체의 동양적 예술관과 한국무용의 의미 찾기는 다음과 같이 집약할 수 있을 것이다. 첫째, 니체는 불교를 삶과 현실을 긍정하는 철학으로서 새로운 미래에 대한 극복으로 제시한다. 삶의 고통을 벗어나는 정신 섭생의 방법을 알려주고, 이러한 극복은 힘에의 의지와 관련하여 영원회귀사상으로 교합된다. 그의 현시적인 인간관은‘인간과 자연’이라는 이분법을 넘어선 세계관으로 생·노·병·사의 어려운 상황을 극복하는 위버멘쉬(Übermensch 초인, 극복인)를 불교의 부처로 인식한다. 둘째, 한국 철학사상은 조화로운 관계 속에서의 이합집산으로, 불교나 유교의 실천성을 근본으로 한 인간의 선한 본성에로의 회복과 자기극복을 통한 평화와 안녕을 달성하고자 하는 인간관이다. 특히 단군신화와 홍익인간은 현세에 대한 인간세계를 중시하는 인간중심주의의 세계관이다. 따라서 한국인의 의식 구조는 인본주의, 대동주의, 상호존중, 평등, 현세주의적 이념의 실천을 기저로 한다. 인간관과 자연관이 서로 분리되는 전통적인 서양의 이원론적인 구조가 아닌, 동일한 사상적 맥을 같이 하는 니체식의 일원론적인 구조와 동일한 것이다. 셋째, 한국 무용에서 곡선의 이미지는 순환하는 우주론적 의미를, 인간과 인간을, 인간과 자연을, 현실과 초월세계를, 현재와 미래를 끊임없이 매개하며 순환한다. 우리 민족의 정서인 한(恨)은 단순한 슬픔을 넘어선 이상과 환희의 세계로 승화되는 ‘생성’과 ‘충동’의 창조적 세계에 대한 여망이다. 한국 춤은 개성 표현에 대한 욕망이 강한 서양 춤과는 다르게 내면적 평정과 평화를, 기교나 재료보다는 내면으로의 주의집중에 의한 대상의 정신적 실체를 인식한 현시적 능력을 강조하는 춤이다. 한국무용에서의 호흡은 사람의 몸이 중심이 되어 하늘과 땅의 중간 접점을 이어주는 대표적인 한국무용의 기교로서 그 자체가 과학적이고 철학적이라 할 수 있다. 마지막으로 니체에게 있어서 한국의 무용은‘힘에의 의지’로서 새로운 세계에 대한 창조적 원리이다. 니체의‘줄 타는 광대’는 인간을 중심으로 하는 초월적 세계에 대한 비유로서 한국무용의 대표적인 주제이다. 시공간의 상하 움직임, 채움과 비움, 맺음과 풀림은 삶과 죽음, 창조와 파괴, 고통과 희망, 희극과 비극의 한국적 표현이기도 하다. 니체의 위버멘쉬는‘춤추는 자’로서 의지가 강하고 외부 여건에 종속되지 않는 무용가이다. 또한 불교의 교리와 세계관, 즉 생성 변화하는 디오니소스의 열반 세계는 자유롭고 창조적인 삶을 사는 한국인의 정서를 담은 한국무용과 일치하는 내용이다.

해외대학의 한국학 프로그램을 위한 태권도의 역할

임관인 한국체육철학회 2008 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.16 No.3

Establishing the Taekwondo, symbol of Korea, as the educational program in foreign universities may undoubtedly make great contribution to the development of Koreanology. Besides, it's expected to the value of establishing Taekwondo educational program and Taekwondo subject in foreign distinguished universities. The research bases on the above-mentioned significant value.The aim of the research is to make Taekwondo as one part of the Koreanology to spread the Korean culture to all over the world. The Korean Taekwondo masters will be given the opportunities to go abroad and spread the Korean culture to all over the world through it. It could be a excellent way of stirring up the pride of Korean, if they spread Taekwondo history, spirit, philosophy and use korean particularly during Taekwondo education process. Consequently, Taekwondo history, spirit and philosophy need to be added into the Taekwondo education curriculum for Koreanology education. Taekwondo history will be significant to understand the Korean culture, while Taekwondo spirit will be valuable to understanding Korean manners and improving the quality of life. Taekwondo spirit in current education needs to be promoted to the one people all over the world are in sympathy with. Especially for Belt, Dobok and martial art of the technical motions, as they are the brand of the Korean image, they could be wonderful tool for spreading korean image.It could be one of the outstanding programs motivating to lead the spiritual world and expanding Koreanology education program, and the value of Taekwondo will be spread to all over the world. 한국의 문화상징인 태권도를 교육 프로그램화 하여 외국의 대학에 설치하는 것은 장기적으로 한국학 발전에도 크게 기여할 수 있음은 물론, 외국의 명문대학에 태권도 교육프로그램 및 태권도학과를 설치하게 되는 커다란 가치를 기대할 수 있을 것이라는 전제하에 이 연구를 실시하였다.이 연구의 최종목적은 한국학 범주에 태권도 영역을 포함시킴으로써 우리나라의 문화를 세계에 전파하는데 크게 기여하고자 한다. 그를 통해서 우리나라 태권도 교육자의 해외파견 기회를 얻을 수 있으며, 우리나라 문화를 전 세계에 알리는데 크게 기여하게 될 것이다. 특히 태권도 교육에 있어서 우리나라 태권도의 역사와 정신 및 철학을 알리며, 모든 수련과정에서 한국어를 사용하게 됨에 따라 한국인의 자긍심을 일깨울 수 있는 가장 훌륭한 도구로써 활용할 수 있을 것이다.따라서 한국학 교육을 위해 태권도 교육과정 안에 역사, 정신, 철학 프로그램을 포함시킴으로써, 태권도 역사는 한국의 문화적 흐름을 이해하는데 커다란 의미를 가져다 줄 것이며, 또한 태권도 정신은 우리의 예의규범을 이해하고 인간 삶의 질을 향상시키는데 크게 기여할 것이므로 그 가치가 크다고 하겠다. 따라서 현재 태권도 교육에서 사용되고 있는 태권도 정신은 세계인이 모두 공감하는 정신성에로의 개발을 위한 연구가 진행되어야 할 것이다. 특히 우리의 전통철학으로서 띠와 도복, 그리고 기술동작에 따른 철학적 무도성은 한국학 교육과 함께 한국의 이미지를 대표하는 브랜드로서 그들에게 한국의 정신적 이미지를 공유하게 하는 훌륭한 도구가 될 수 있을 것이다.그것은 우리의 정신세계가 세계를 이끌어 가는 동기가 될 수 있다는 자부심과 함께 태권도의 국제화와 함께 한국학 프로그램의 영역 확대에 크게 기여할 것이며, 그를 통해 태권도의 가치를 세계에 확장 시키는 가장 훌륭한 방안이 될 것이다.

법에 대한 기호학적 접근-한국법기호학을 위해서

강희원 한국법철학회 2024 법철학연구 Vol.27 No.2

이 글은 한국법에 대한 기호학적 접근을 시도하고, 한국법학에 있어 기호학의 가능성을 검증하려는 것이다. 법기호학은 법의 기능을 기호로서 법의 「작용」으로 보면서 법적 공간에 있어 인간생활 자체를 법적 「기호행동」으로 파악한다. 인간의 행동환경과 주체로서의 행위, 그리고 그 상호작용이 이루어지는 장(場, field; das Feld)으로서 법적 공간을 「세계」로 파악하면, 우리의 「삶(das Leben)」이 영위되는 장(場)이 바로 법적 생활세계(die rechtliche Lebenswelt)라고 할 것이다. 이와 같이 생활세계를 파악하면, 법기호학에 있어서 법적 생활세계는 법적 의사소통관계인 동시에 기호로서 법에 의해서 구조화되는 세계이다. 법의 세계는 살아 있는 법주체에 있어서 의미적 세계이다. 그래서 법적 생활을 하고 있다는 것은 주체에 있어서 의미, 즉 패턴으로서 법세계를 인식하는 것이다. 한(국)사회에서 법을 기호학적으로 인식한다는 것은 법이 규범적 기호라고 하는 관점에서, 한국어라는 기호공간에서 한국법의 규범적 의미를 비판적으로 재인식하고 그 생성과 기능을 근원적으로 파악하는 것이다. 누가 그리고 어떻게 한(국)어라는 기호로서 법의 의미와 정보를 인식하여 파악하고 있는가 하면, 그것은 말할 필요도 없이, 한국말을 하는 법주체로서 한국인이다. 한국법의 공간은 한(국)어를 사용하면서 법적 관계에 내속하는 법주체인 한(국)인의 법적 기호세계다. 그것은 한(국)어라는 기호가 붙어 있는 객관적인 물리적 공간이 아니다. 따라서 한국법의 세계는 한국어로 된 법률, 판례, 그 해설서 등과 같은 법 그 자체의 소박한 실재론으로는 파악될 수 없다. 그것을 돌파하여 우리의 생활방식 일체를 기호학적으로 묻는 것에 한국법기호학의 방향성이 있다. 한국법에 대한 기호학적 접근으로서 법기호학은 한국어라는 기호공간에서 한국법 자체의 생성과 순환 그 자체에 조준하고자 하는 시도라고 할 것이다.

다카하시 도오루(高橋亨)의 ‘한국철학관’과 내셔널리즘

김미영(Kim Miyeong) 한국동양철학회 2010 동양철학 Vol.0 No.34

현재 한국철학계에서는 다카하시의 철학관을 두 측면에서 평가한다. 한편으로는 식민사관으로 비판하고, 다른 한편으로는 근대적 의미의 전통철학 연구의 개척자로 평가한다. 이 양대 평가는 모두 일본 제국주의의 식민통치과정과 긴밀히 연관되어 있다. 따라서 본고에서는 1910년대, 1920년대, 1930년대에 걸쳐 나타나는 그의 한국철학관의 변화과정을 중심으로 그의 한국철학관 형성과정과 국가사상 간의 관계를 살펴보았다. 1910년대에는 한국이 중국사상으로부터 벗어날 수 있는 방향모색의 과정에서 조선의 고유문자나 조선의 고유문학의 가능성을 완전히 배제하지 않았다. 그러나 1920년대에는 동화정책의 일환으로 한국어의 일본어로의 대체를 강조하며, 한국철학사에서 조선어에 의한 창작활동의 가능성을 배제하고 있다. 따라서 한국유학사 연구의 시발점을 1910년대에는 신라시대로부터 시작하나, 1920년대에는 철학으로서의 유학이라는 측면에서 조선성리학 구명에 중점을 두며 고려말부터 시작하고 있다. 또한 1920년대에는 유학을 철학적 측면으로 다루며 조선성리학에 집중하고, 한국인의 일본에의 동화를 위한 종교정책의 일환으로 불교연구에 집중하고 있다. 반면, 1930년대에 접어들면 조선유학의 특징을 종교성에 두며, 한국인에게 종교적 교화라는 측면에서 불교보다 유학이 적합하다고 주장한다. 따라서 이 시기에 그는 더 이상 불교연구를 진행하지 않고, 한국유교의 종교성을 구명하는 데 집중한다. 따라서 그는 중국이 근세 쇠퇴한 원인이나 조선이 멸망한 원인을 유교에서 찾으려는 시도를 부정하면서, 조선이 500년간 유지될 수 있었던 힘을 유교에서 찾고 있다. 이러한 일련의 한국철학관의 변화는 그의 전통철학 연구대상의 변화를 초래하게 되었으며, 이러한 변화는 20세기 철학사와 국가사상간의 관계를 읽어볼 수 있게 해 준다. 따라서 철학사상이 국가사상을 어떻게 넘어설 수 있는가의 문제는 20세기 전개된 철학사에 대한 비판적 검토를 통해서 가능하게 될 것이다. Takahashi's viewpoint on Korean Philosophy is evaluated from two aspects by Korean philosophers. One is criticized by Colonialism, and the other is evaluated from the standpoint that he was the scholar studying Korean traditional philosophy by modern systems of study. These two aspects are related with the course of colonial regime of Japanese imperialism. So, I study the relationship between the development process of his viewpoint on Korean Philosophy and the nationalism, laying stress on the change of his viewpoint on it in 1910's, 1920's, and 1930's. In 1910's, he didn't exclude the possibility of Korean traditional character or literature as a way out of Korean Chinese Thought in this time. But in 1920's, he as an assimilationist, stressing the substitution of Japanese for Korean, tried to exclude the possibility of studying Korean philosophy in Korean in the history of Korean philosophy. Accordingly, in 1910's, he put the starting point of Korean confucian history in Shilla, but in 1920's, in the end of Koryo. Also, in 1920's, he focused on Chu Zi's learning of Chosun, emphasizing the confucianism as a philosophical idea, and on Korean Buddhism as a part of a religion policy for the Korean assimilation to Japan. But, in 1930's, he emphasized Chosun confucianism as a religion, not studying the Korean Buddhism any more, but Korean confucianism, from the viewpoint that the confucianism as a religion was more suitable for Korean. This change of his viewpoint on Korean philosophy led to the transition of object of his study and showed the relationship between the history of philosophy in the 20th century and the nationalism. Therefore, in order for philosophy to overcome nationalism, I think we have to have critical review on his study of the history of Korean philosophy developed in the 20th century.

동양철학 연구의 현황과 전망 - 한국동서철학회 35주년 연구사를 중심으로 -

이종성 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.91

This writing is designed to examine the Current Situation and Prospect of Eastern Philosophy Studies focusing on the study history of the 35th year of the Korean Society for Philosophy East-West. The objects under examination in this writing are the research papers of eastern philosophy contained in the complete 90 volumes from the first issue of the Korean Society for Philosophy East-West that was published on June 25, 1984 to the 90th issue published on December 31, 2018. This writing classified the research performance of the eastern philosophy part into eastern philosophy and Korean philosophy, based on the research classification table of National Research Foundation of Korea, and then classified this into detailed parts; examined in aspect of large, medium, and small classifications. As a result, I verified that the volume of research of eastern philosophy was relatively more than that of Korean philosophy, and the research of Chinese philosophy and Korean Confucianism philosophy was greatest. In particular, the highest research objects revealed through the research analysis of writers since 2000 have been verified to be Lao-tzu and Chuang-tzu in the case of Chinese philosophy, and Yulgok in the case of Korean philosophy. This current research situation reflects the overall research tendency of Korean eastern philosophy as well as their major fields of study and the field of activities of those who submit papers. In addition, in terms of this current situation, participants' locality becomes the main advantage of the academic journal, and that, at the same time, can be an element to be pointed out as a limit. This is why the globalism of the academic journal is required. If the Korean Society for Philosophy East-West is to produce more developed philosophical discussion in the future, a variety of efforts for improvement such as the expansion of research participants' locality, that of the research scope of topics, etc. is required. In addition, that which drives the field of more realistic philosophical discussion which can satisfy the Fourth Industrial Revolution is seen to be needed. Through this, the research direction of eastern philosophy needs to contribute to producing more realistic and future-oriented ideas. 이 글은 1983년 3월 19일 창립한 한국동서학회 35주년 연구사를 중심으로 동양철학 연구의 현황과 전망을 살펴보기 위해 기획된 것이다. 이 글의 검토대상은 한국동서철학회가 1984년 6월 25일 발행한 『동서철학연구』 창간호부터 2018년 12월 31일 발행한 제90호까지 총 90권에 수록된 동양철학 연구논문들이다. 이 글은 한국연구재단의 연구분류표를 기준으로 동양철학분야의 연구 성과를 동양철학과 한국철학으로 구분하고 이를 다시 분야별 세부영역으로 분류함으로써 대분류, 중분류, 소분류의 측면에서 검토한 것이다. 그 결과 동양철학 연구가 한국철학 연구보다 상대적으로 많았음을 확인하였고, 그 가운데 중국철학 연구와 한국유가철학 연구가 주도적이었음을 확인하였다. 특히 2000년대 이후 인물별 연구 분석을 통해 드러난 상위 연구대상은 중국철학의 경우 노자와 장자, 한국철학의 경우 율곡 이이였음을 확인하였다. 이러한 연구 현황은 논문 게재자의 전공분야 및 활동지역을 비롯한 한국동양철학계의 전반적인 연구경향성을 반영하고 있다. 또한 이와 같은 현황을 통해 볼 때 연구 참여자들의 로컬리티가 학술지의 주요 강점으로 자리매김 되는데, 그것은 동시에 학술지의 한계로 지적될 요소이기도 하다. 학술지의 글로컬리즘이 요청되는 이유이다. 한국동서철학회가 향후 보다 발전적인 철학담론의 생산을 도모하고자 한다면 연구 참여자의 지역적 확장 및 주제별 연구범위의 확대 등 다양한 개선노력이 필요하다. 뿐만 아니라, 제4차 산업혁명시대에 부응할 수 있는 보다 현실적인 철학담론의 장을 이끌어내는 것이 필요해 보인다. 이를 통해 동양철학 연구의 방향성이 보다 현실적이고 미래지향적인 이념 창출을 위해 이바지할 필요가 있다고 본다.

한국사회 변동과 현대무용의 전개 양상

박은정,민현주 한국체육철학회 2009 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.17 No.4

This paper aims at diagnosing the transformation aspects of dance art according to the society change by analysing the influence on modern dance by Korean society change. The influence of Korean society change on modern dance was derived from the literature analysis related with modern dance development aspects in terms of private aspects to analyse the development aspects of modern dance. The results of study are as follows. First, Americanized modern dance was the main stream in the 1970s Korean society because the society accepted American culture among developed countries, and as a result, Korean modern dance became to have the tendency of Martha Graham's modern dance who was standing in the center of American modern dance at that time. Second, Korean society in the 1980s activated Korean modern dance under the motto of 'the good things about Korea can also be good things for the world'. Moreover Korean modern dance which could expose Korean characteristics was created with a link of international events, 1986 Asian Games, and 1988 Seoul Olympic Games. Third, Korean society in the 1990s changed modern dance by opening the door and trying new approaches about culture. The modern dance society realized the necessity of seeking a new creative direction through appointing year 1992 as 'the Year of Dance' and performance of Europe's renowned dance troupe in Korea. Society and dance art have a deep relationship through this results and the tendency of a society always forms vital guides in establishing new direction of dance creation. Therefore, dance art could be set as the art which communicates in the society through groping new creative direction corresponding to the history flow. 본 연구는 한국에서 사회 변동이 현대무용에 미친 영향의 분석을 통하여 사회 변동과 무용예술의 관계를 통찰하고자 하였다. 따라서 본 연구에서 현대무용이 탄생된 사회적 배경, 현대무용의 탄생, 한국 현대무용의 수용과 전개 양상을 살펴보았다. 본 연구는 내용 범위를 현대무용에 제한하였으며, 또한 시간 범위를 한국 현대무용이 활성화되어지기 시작한 1970년대에서 1990년대로 제한하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 1970년대 유신체제와 경제성장, 교육환경의 변화로 대학의 무용학과가 개설되어 현대무용 교육이 본격화되었다. 미국식 현대무용의 경향성을 갖게 되었다. 둘째, 1980년대 신군부에 의한 ‘한국적인 것이 세계적인 것’이라는 문화 예술의 흐름과 ’86 아시안게임, ’88 서울올림픽과 같은 국제적인 행사의 개최 속에서 한국성을 강조하는 창작 경향이 나타냈으며, 세계무대에 진출하는 계기를 마련하였다. 셋째, 1990년대 한국사회의 개방화, 국제화 흐름에 따라 유럽식의 탄츠테아터를 적극 수용하고 한국적으로 변형시키는 창작 경향성이 활기를 띠게 되었다. 결국, 무용예술은 사회의 변화 안에서 함께 호흡하고 새롭게 형성되며, 시대적인 흐름에 부합할 수 있는 창작 방향이 모색될 때 사회적인 소통을 확장하는 예술로서 자리매김할 수 있음을 확인하였다.

분과철학회 소식 : 한국동양철학회 , 한국도교학회 , 한국사회 윤리학회 , 한국니이체학회 , 한국하이데거학회 , 한국화이트헤드학회 , 한국칸트학회 , 한국공자학회

학회자료 한국철학회 1998 한국철학회소식 Vol.16 No.-

기독교세계관으로 씌여진 문복희의 한국현대시조 연구

서성철 한국기독교철학회 2024 기독교철학 Vol.39 No.-

시조는 한국문학의 핵심 위치를 차지하고 있다. 본 논문은 이런 문학적 흐름 속에서 문복희의 한국현대시조를 고찰하여 그 중심 내용이 무엇인지를 밝혀내었다. 문복희 시조의 현대적 문학성과 종교적 이념과 사회적 활동을 분석하기 위해 그의 작품 시조집 6권 475편을 분석한 결과 “기독교세계관에 바탕한 정형시조”인 동시에 “전통 운율을 계승한 정통시조”이다. 그의 작품에 들어있는 모든 주제와 소재와 내용들에는 성경말씀에 근거한 하나님 사상이 기본적으로 바탕에 깔려 있으며, 한국의 전통 운율을 현대적으로 정착시킨 3장 6구 45자 내외의 글자수로 정형화 되어 있다. 이 내용을 좀 더 자세히 살펴보면 다음 두 가지 특징으로 정리할 수 있다. 문복희 시조의 첫 번째 특징은 기독교세계관을 바탕으로 하고 있다는 점이다. 그 내용을 자세히 들여다보면 서로 다른 세 개의 세계관이 각각의 중요한 메시지인 동시에 서로간에 유기적으로 연결되어 작동하고 있다. 셋 중에서 제일 먼저가 믿음의 세계관이다. 문복희는 하나님께서 천지를 창조하고 인간에게 복 내려 주고 또 보호하며 인도해 주심을 절대적으로 믿고 있다. 그는 믿음의 세계관에다 문학적 상상력과 기교를 융합시켜 현대한국시조를 창작해 내었다. 다음으로 그는 사랑의 세계관을 시조 작품 속에 많이 담아 내고 있다. 하나님이 세상을 사랑하신 것처럼 그의 작품에는 인간을 사랑하고 자연을 사랑하며 우리 삶과 일상 생활에 사랑하는 마음과 시선을 가득 담아 작품으로 만들어내었다. 마지막으로 그는 믿음의 세계관을 인간 삶의 목적과 목표로 삼아 시조 작품에 그려내고 있다. 예수 그리스도를 믿어 구원받아야 하며 궁극적으로 하나님나라천국에 들어가야 한다는 기독교세계관이 그의 작품에 다 들어있다. 두 번째로 문복희 시조의 특징은 우리나라의 전통운율을 계승한 정통시조라는 점이다. 고시조에 나타난 구지가로부터 현대까지 오랫동안 유지되어 온 우리의 전통 운율이 문복희 작품 속에 안착되어 있다. 현대시조에는 거의 정착되어 있는 3-4, 3-4/ 3-4, 3-4/ 3-5, 4-3/의 45자 내외의 글자수는 문복희 시조 전반에 적용되어 있으며, 문학적 은유와 비유의 기교를 사용한 한국현대시조로 창작되었다. 그리고 이것을 대학생과 일반인들에게 교육하며, 해외 대학교와 학생들에게도 알리고 보급하는데 앞장서고 있다. 세 번째로 문복희 시조는 한국현대시조를 세계화하는데 활용되고 있다. 문복희는 대학교에서 수강하는 중국 일본 몽골 등의 유학생들에게 시조를 지도하고 특별관리하는 것은 물론 외국 대학에서 초청받아 한국시조를 강의하고 발표하고 작품집 발행하는 등 세계화 활동에 앞장서고 있다. 문복희의 한국현대시조를 집중 분석하고 연구하여 그 특징을 발견해 낸 결과 그의 모든 작품들은 기독교세계관을 배경으로 하고 있으며, 다양한 소재와 주제의 속에는 믿음의 신앙과 문학의 상상력과 우리나라 전통적 운율을 온전하게 융합시키고 있다. 그래서 문복희 시조는 한국 현대시조에 전통적 운율을 올바르게 장착하고 있어 “기독교 정신으로 씌여진한국현대 정통 시조”의 표본이라 할 수 있다. 뿐만아니라 문복희는 한국현대시조를 국내외에 적극 알리고 보급하며 세계화시켜 나가는 데 앞장서고 있다.

한국 농구의 이데아 -한국 남자 농구의 한미교류 양상과 미국화 비판-

허진석 한국체육철학회 2010 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.18 No.1

This paper analyzes the evolution of the identity Korean basketball since its introduction to Korea in 1907 by Phillip Gillette, an American missionary who worked as a manager at Hwangseong Gidokgyo Cheongnyeonhoe (Seoul Young Men’s Christian Association). The processes, by which basketball pursued internal maturity during the Japanese Occupation and industrialization, while responding to external stimuli, are shown. In its early phase, Korean basketball was a participatory sport played at its center: YMCA. In the 1930s, schools became is center. During the Japanese Occupation, Japan was simultaneously perceived as a supplier of equipment and knowledge as well as a competitor. The birth of a strongly nationalistic basketball during the period is reviewed. After the Liberation, Korean basketball began to be directly exposed to US influences. In the 1980s, Korean basketball was strongly influenced by US professional basketball. In the 1990s, the content and form Korean basketball was rapidly changed under the impact of US-centered globalization, full-scale introduction of popular US culture, environmental changes. In particular, Korean professional basketball league, launched in 1997, was transformed into a “lower league” or “offshoot league” of the US league, the superpower of the international basketball market. As a result, Korean basketball relinquished its identity. Pessimistic and nihilistic views question the raison d’être of the domestic basketball league, which is devoid of international competitiveness. Such negative aspects of Korean basketball have originated from an absolute acceptance of US basketball as an idea. It is expected that Korean basketball will not be free from the influences of US basketball for a considerable length of time in the future. From a long-term perspective, Korean professional basketball league, which is a commercial entity, evidently has to compete with NBA. Moreover, the survival of Korean basketball depends upon the vitalization of the domestic market. Securing the domestic market by creating a uniquely Korean-style basketball should be the primary goal. To do so, policy-level institutional support and efforts to change perception of basketball are necessary. To supplement the current player training system, which is centered on schools, professional basketball teams should be transformed into clubs. The clubs should nurture amateur clubs to strengthen and expand the foundation of basketball in Korea. Introduction of a system that continuously produces outstanding players can be viewed as a future-oriented alternative. 본 연구는 1907년 황성기독교청년회 간사로 일하던 미국인 선교사 필립 질레트에 의해 보급된 한국의 농구 경기가 일제강점기와 산업화시기를 거치며 내적 성숙을 추구하는 한편 외부로부터의 자극에 반응하면서 그 정체성이 어떻게 변화해 왔는지를 검토하였다. 그 결과 한국 농구는 초기에는 YMCA를 중심으로 한 참여스포츠의 양상을 보이다가 1930년대 이후 학교 중심의 농구로 전환하였으며 일제강점기를 통해 일본을 농구 지식과 장비의 유입 경로인 동시에 경쟁의 파트너로 삼고, 그 과정에서 강한 민족주의적 정체성을 구축하였으며, 해방 이후 미국의 영향에 노출되기 시작하면서 미국과의 교류가 이어졌음을 확인하였다. 1980년대 이후 한국 농구는 미국 프로농구의 영향 하에 놓이면서 1990년대 이후 미국 중심의 글로벌화를 지향하며 빠른 속도로 제도적 변화를 겪게 되었다. 특히 1997년 프로농구 출범 후 국제 농구 시장에서 미국의 하부리그 또는 변방화의 길로 내달으면서 정체성의 혼돈을 겪으며 국제 경쟁력을 상실하게 된다. 이러한 현상은 한국 프로농구가 미국 농구를 절대적인 이데아로 상정하고 제도와 기술 양면에서 전적으로 미국식 농구만을 모방하기에 급급한 결과 초래한 부정적인 현실이다. 한국 농구가 주체적인 정체성을 마련하기 위해서는 장기적인 안목에서 한국의 프로농구 리그 또한 상업 리그로서 NBA와 서로 경쟁할 수 있는 능력을 확보해야 한다. 그 대안으로 본고는 내수 시장의 활성화를 위한 선결조건으로 한국 고유의 농구 경기 스타일과 정체성을 확보해야 한다고 본다. 이를 위해서는 정책 차원에서 학교 중심의 선수 배출 시스템을 보완하고 프로농구팀을 클럽화하는 한편, 그 하부구조로 아마추어 클럽을 육성하여 저변을 확대하고, 이를 통해 우수 선수를 지속적으로 육성하는 시스템을 마련해야 한다.

새로운 의료인문학(들)과 한국 의료인문학의 자리

최은경 한국의철학회 2023 의철학연구 Vol.36 No.-

한국 사회에서 의료인문학은 무엇이었고, 무엇이어야 할까? 본 글은 전 세계적 의료인문학의 역사와 부흥의 맥락 속에서 한국의 의료인문학의 역할과 위상을 점검한다. 한국의 의료인문학은 한국 의료가 새롭게 갱신되어야 한다는 부름에 따라 과거의 것이 복원되고 유입되었다. 그것은 크게는 전세계적으로 질병 패턴의 변화, 새로운 질병의 등장, 의료 서비스 주체의 다변화, 유전자 시대의 돌입 등에 따라 의생명과학 패러다임이 전환되기 시작한 것과 흐름을 같이 한다. 그러나 전세계적 의생명과학의 전환과 한국 의료의 위기가 같지 않으며, 전 세계적 차원의 의료인문학 테제가 한국의 그것과 꼭 같지 않을 수 있다. 이를 위해 다양한 의료인문학의 맥락과 갈래 속에서 한국 의료인문학의 역할을 탐구할 필요가 있다. 또한 지정학적 차원의 이해와 로컬의 이해를 풍부하게 다듬는 속에서 한국 의료인문학의 테제 역시 다듬을 필요가 있다. 본 글은 우선 ‘인문학으로서의 의학’, 의료인문학이 의과대학에서 하나의 학제로 형성되어 온 과정을 추적한다. 특히 전인적 인간 형성을 목표로 하는 인문학 공부가 타인에 대한 연민과 공감 등을 요청하는 의과학 반성의 요구와 맞닿으면서 의학교육에 강조되었는지를 살펴 본다. 이후 1990년대 이후 국내에 급부상한 의료인문학 도입 배경으로서 의학교육의 글로벌라이제이션을 살피고, 이를 의학을 둘러싼 인문학적 요청이라는 측면에서 비판적으로 검토한다. 마지막으로 한국 의료인문학의 위상과 역할을 ‘전문직업성’과 ‘돌봄’이라는 영역을 예로 들며 제언하고자 한다. What has been, and what should be, the medical humanities in South Korea? This article examines the role and status of the medical humanities in Korea within the context of the history and revival of the medical humanities globally. Medical humanities in South Korea has been a restoration and introduction of the past in response to the call for the renovation of Korean healthcare. This is largely in line with the paradigm shift in biomedical sciences that has begun globally in response to changing disease patterns, the emergence of new diseases, the diversification of healthcare providers, and the onset of the genetic era. However, the global transition in biomedical sciences and the crisis in Korean healthcare are not the same, and the themes of medical humanities at the global level may not necessarily be the same as those in South Korea. For this reason, it is necessary to explore the role of Korean medical humanities in various medical humanities contexts and branches. It is also necessary to refine the themes of Korean medical humanities while enriching geopolitical and local understandings. At first, this article traces the process of 'medicine as humanities' and the formation of medical humanities as a discipline in medical schools. In particular, it examines how the study of humanities, which aims to form a holistic human being, has been emphasized in medical education as it can embraces the call for reflection in medical science, which asks for compassion and empathy for patients and others. Then, it examines the globalization of medical education as a background for the introduction of medical humanities in South Korea since the 1990s, and critically examines it under from the perspective of the call for humanities in medicine. Finally, it proposes the status and role of medical humanities in South Korea using the domains of ‘professionalism’ and ‘cure and care’ as examples.