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인공지능으로 유교성인 만들기 ― 한국철학의 정초를 위한 실험철학적 시론 ―
정재현 ( Chong Chaehyun ) 영산대학교 동양문화연구원 2021 동양문화연구 Vol.35 No.-
이 글의 목적은 ‘유교 성인 AI 만들기’의 사고 실험을 통해 어떻게 한국철학이 가능할 것인지를 모색해보는 데 있다. 한국철학은 한국인이 부딪힌 구체적인 사회현실의 문제점들 속에서 보편적 해결방식을 모색해보는 것이다. 유교 성인 AI 만들기는 공정성 훼손, 부의 양극화, 이념적 대립의 한국문제를 유교 성인이라는 대안으로 해결해 나가는 과정을 가리킨다. 이러한 사고가 가능한 것은 유교 성인의 교육프로그램과 AI의 학습과 정이 유사하기 때문이다. 그것은 중앙집권적이고, 연쇄적이며, 이성적인 것이 아니고, 국소적이고 통합적이며, 감정적인 것이다. 이러한 유사성의 지적은 덕의 행동주의적 해석, 감정의 기능주의적 해석, 깨달음에 대한 객관주의적 해석의 가정하에 이루어진다. ‘유교 성인 AI 만들기’의 시도는 그 구현에 있어서 설사 실패로 돌아가더라도, 철학적이고 교육적인 측면에서는 많은 도움이 될 것이다. 결국 ‘유교 성인 AI 만들기’는 사회 문제 해결을 위한 집단 지성의 탐구 과정이 될 것이기 때문이다. The purpose of this paper is to explore how Korean philosophy will be possible through the thought experiment of ‘Making Confucian Sage AI’. By Korean Philosophy, I mean the attempt to find universal solutions to the specific social realities faced by Koreans. Making Confucian Sage AI refers to the process of resolving the present Korean problems of the damage of fairness, the extreme wealth polarization, and ideological confrontation among Koreans. This kind of thinking is possible because the educational program for Confucian sage and the learning process of AI are similar. It is characterized not by centralized, sequential, and rational, but by local, integrated, and emotional. These similarities are pointed out under the assumption of a behaviorist interpretation of virtue, a functionalist interpretation of emotion, and an objectivist interpretation of enlightenment. Even if this attempt to 'make Confucian sage AI' fails in its implementation, it will be of great help in terms of philosophical and educational aspects. This is because, in the end, ‘making Confucian sage AI’ will be a process of exploration of collective intelligence to solve social problems.
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묵가(墨家) 겸애사상(兼愛思想)의 의미와 의의 ─유가(儒家) 인사상(仁思想)과의 비교─
鄭在鉉 ( Chong Chae-hyun ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.57 No.-
흔히들 묵가의 兼愛와 유가의 仁은 각각 무차별애와 차별애로 말해진다. 그러나 묵가의 兼愛가 자신의 부모에 대한 차별적 관심인 孝를 부인하지도 않았고, 유가의 仁 또한 자기 친족에 대한 사랑인 친친을 넘어 타인에 대한 사랑을 지향되고 있음을 생각해 볼 때, 무차별애로서의 겸애와 차별애로서의 인의 의미와 의의는 좀 더 심층적으로 이해되어야 할 것이다. 이 논문은 묵가의 겸애와 유가의 인이 상호 포섭과 대립의 관계에 있다고 주장한다. 상호 포섭의 관계에서 본 묵가의 겸애는 무차별애가 아니라 통합적 보살핌으로 타인에 대한 사랑을 지향하는 차별애인 유가의 인을 포섭한다. 상호 대립의 관계에서 본 묵가의 겸애는 그 의도에서 무차별애를 지향하고, 또한 도덕의 근거를 이성에 두는 반면, 유가의 인은 측은지심을 비롯한 인간의 감정은 차별적일 수밖에 없으며, 따라서 도덕의 근거는 자연적 감정에 기반을 두어야 한다고 주장한다. Mohist universal love and Confucian benevolence have been commonly referred to as love without distinction and love with distinction respectively. It, however, should be reconsidered extensively so as to disclose their substantial differences If we are reminded of the facts that Mohist universal love does not deny filial piety, a special attachment to one’s own parents and that Confucian benevolence is directed to loving toward others beyond merely treating kin as kin, a special attachment to one’s own relatives. This article claims that Mohist universal love and Confucian benevolence are in the relationship of both inclusion and contrast. From the perspective of inclusive relation, Mohist universal love includes Confucian benevolence which is a love with distinction for the purpose of loving others because the former is an inclusive care rather than an undifferentiated love. From the perspective of contrastive relation, Mohist universal love is directed to love without distinction at least in its intention and therefore bases morality on impartial reason while Confucian benevolence suggests that human emotion including compassion is nothing but being differentiated in its nature and bases morality on natural emotion.
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정재현(Chaehyun Chong) 한국양명학회 2003 陽明學 Vol.- No.10
이 글의 목적은 道라는 개념을 통해 고대 중국의 철학사상과 언어사상을 효과적으로 해명하는 것이다. 고대 중국의 철학사상은 고대 중국의 언어이론, 고전 중국어의 언어형태와 서로 상용하면서 발전했다. 그 상응의 매개가 바로 道이다. 고대의 중국철학자들이 추구한 도란 윤리 규범성, 전체성, 역동성, 비환원성의 특성을 지닌다. 그와 상응하는 중국의 언어학도 그 의미론이나 형태론에서 그러한 도의 특성들을 드러낸다. 그리고 이러한 도의 언어이론, 도의 철학사상과 상응하는 고전중국어의 구조적 특성은 주ㆍ술 관계의 문장구조가 명확히 표현되지 않고, 문장 내에서의 한 단어의 역할 즉, 품사의 구별이 없고, 의미를 확정하는 데 있어서 글자의 순서나 문맥에 의존하고, 단어와 문장 간의 구별이 불분명하고 문자의 상형성 내지 표의성이 있으며, 계사가 부재한다는 것 등이다. The aim of this paper is to elucidate ancient Chinese philosophy and linguistics through the concept of the Dao. Ancient Chinese thought had developed together with ancient Chinese theories of language and the linguistic features of Classical Chinese. The concept of the Dao served as an intermediary among them. The Dao which ancient Chinese philosophers sought for has several characteristics: ethical normativity, wholeness, dynamicity, non-reducibility. linguistic studies also revealed them. The following linguistic features of Classical Chinese are the cause and/or the effect of such Dao-based philosophy and linguistics: No explicit subject-predicate sentential structure, no parts of speech, heavy reliance on the word order and context for meaning determination, no explicit distinction between compound words and a sentence, the pictographic or the ideographic features of Chinese graphs, and non-existence of a copula.
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정재현(Chong, Chae-Hyun) 고려대학교 아세아문제연구소 2018 亞細亞硏究 Vol.61 No.3
AI (인공지능)의 오작동 내지 잘못된 행위에 대한 책임이 어디에 있는가의 문제를 다룸에 있어서 동아시아의 관계론은 새로운 접근방식을 제공한다. 흔히 자신의 행동에 대한 책임은 자신이 다르게 행동할 수 있을 때에만 물을 수 있다고 말해진다. 그래서 책임은 개체 행위자의 자율성과 밀접한 연관이 있다고 할 수 있다. 동아시아의 관계론은 이런 통념에 도전한다. 동아시아의 관계론은 개체 행위자의 실체성을 말하지 않고, 그렇다고 개인의 자율적 영역을 완전히 부정하지도 않는다. 따라서 동아시아 관계론은 적절한 책임은 주변 환경과 개체 행위자 둘 중의 어느 일방적인 한쪽에 치우쳐서 물어져서는 안 되고, 이들 간의 적절한 관계 설정을 통해 물어야 한다고 주장한다. 동아시아 관계론에서의 전체와 부분의 적절한 관계는 신유학의 이일분수 개념과 순자의 공명과 별명의 개념들로부터 시사점을 얻을 수 있다. The theory of relation in East Asian tradition can provide a new approach in dealing with the problem of which is responsible for malfunctions or misbehavior of artificial intelligence. It is often said that responsibility for one’s actions can only be asked if one could act differently. Thus, the concept of responsibility is closely related to the autonomy of individual actors. The theory of relation in East Asian tradition challenges this conviction. The theory of relation in East Asian tradition does not refer to the substantiality of individual actors, nor does it completely deny the autonomous domain of individuals. Therefore, it argues that the granting of appropriate responsibilities should not be done by one side of both the individual actors and the environment surrounding them, and should be done through the establishment of appropriate relations among them. The proper relation between the whole and the part in the East Asian tradition was established on the basis of the famous Neo-Confucian concept of ‘one principle with various manifestations’ (liyifenshu 理一分殊) and the generic terms (gongming 共名) and the specific terms (bieming 別名) suggested by Xunzi.
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