Self-Portraits and Portraits of Hungarians in Hungarian Oral Literature

유진일 한국동서비교문학학회 2015 동서 비교문학저널 Vol.0 No.32

This study attempted to look into the identity of the Hungarian people using Hungarian oral literature. Unlike documentary literature, oral literature was created not by a single individual, but collectively by many Hungarians throughout a long period of time. So, it contains the spirits, thoughts and self-portraits of a nation. Many Hungarian oral tales from Asia continued to be passed down without great change for a time in Europe as well. According to the oral tales, the Hungarians introduced Christianity after settlement in Europe, but maintained their own faith from Asia and sought their identity in Asia. Accordingly, they also depict themselves as Asians. However, they wanted to be described as European Christians by others, since they accepted Christianity with a view to their survival rather than voluntarily. In particular, myths and legends reveal such great change between self-portrait and portrait. However, it is not easy to grasp the self-portrait and portrait of the Hungarian people in the folktales led by trifling fun. On the contrary, oral poetry demonstrates many Christian factors, as the Hungarians were influenced by Christian culture after their settlement in Europe. However, there are few indigenous folklore elements that originate in Asia. This indicates the possibility that the Hungarians regarded themselves Christian Europeans Therefore, the self-portraits and portraits of the Hungarian people are similar to each other in oral poetry, unlike oral tales.

道德敎育에 있어서 認知發達模型과 價値明瞭化模型

유진수(柳珍秀) 한국도덕교육학회 1990 道德敎育硏究 Vol.4 No.1

역사기술에서의 헝가리 민족의 자화상(自畵像)과 초상(肖像)

유진일 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 동유럽·발칸연구소 2012 동유럽발칸연구 Vol.30 No.-

정체성은 불변의 고정된 것이 아니라 자화상과 초상의 끊임없는 상호작용으로 쉼 없이 변화하고 재구성되어 가는 일종의 동학적(動學的)성격을 지닌다. 본고에서는 정체성의 개념에 관한 이러한 인식을 바탕으로 역사적 관점에서 지금까지의 단선적이고 낭만적인 정체성 인식에서 벗어나 새로운 관점에서 헝가리인의 정체성을 살펴보았다. 통시적으로는 편의상 고대, 중세, 근대, 현대로 나누었고 공시적 관점에서는 각 시대별로 헝가리 인들의 자화상과 초상을 살펴보았다. 고대 헝가리 인들은 955년에 헝가리 군대가 신성로마제국을 건설한 오토1세에 의해 패전하기 전 까지만 해도 그들의 정체성을 아시아에서 찾았다. 유럽 정착 후에도 50여 년간 지속된 헝가리 민족의 서유럽에 대한 성공적인 약탈활동은 유럽인들에 대한 자신감과 우월감을 갖게 했다. 반면에 유럽인들은 새로이 유럽 땅에 등장한 잔인한 헝가리 인들을 ‘육신을 가진 악마’로 여겼으며 헝가리 인들에 대한 초상을 악마, 이교도, 잔인한 아시아인들 등의 모습으로 그렸다. 그러나 중세를 거치면서 헝가리 인들은 민족의 생존을 위해 자발적으로 기독교와 라틴어를 수용함과 동시에 결혼정책을 통해 자신들이 유럽인으로 받아들여지기를 원했다. 이후 르네상스 문화가 화려하게 꽃피었던 중세 후기 마차시(Ⅰ. Mátyás)왕 시기를 거치면서 헝가리 인들의 아시아적 자화상은 거의 사라지고 화려한 르네상스 문화의 향유 주체로서의 유럽적 자화상이 강해졌다. 오스만 터키와의 전쟁 과정에서는 유럽인으로서의 정체성이 더욱더 강화되었던 반면 오스만 터키가 물러가고 합스부르크 제국의 강권 통치가 시작하면서 위기의식을 느낀 헝가리 인들은 공동체의식 함양의 일환으로 다시금 아시아적 정체성을 강조하였다. 반면에 헝가리 왕국 내 비 헝가리계 제 민족들은 오스트리아-헝가리 제국이 성립되기 이전까지는 합스부르크 제국과 맞서 싸우는 헝가리 인들과 어느 정도 공동체 의식을 가지고 있었으나 오스트리아-헝가리 제국이 성립되고 헝가리 인들의 민족문화 정체성이 선명해지면서 헝가리 인들과 이질감을 느끼게 되었다. 체제전환 이후에도 일부정치인들이 헝가리 민족의 역사성과 독특함을 강조한 나머지 극우성향을 띠기도 하는데 이전과의 차이는 이전에는 그 목적이 외세의 지배에 대항한 민족의 통합과 국난극복이라는 대의를 가지고 행해졌는데 반해 작금의 경향은 개인의 정치적 성향이나 정치적 목적을 위해 강조되고 있다는 점이다. 헝가리 인들은 896년에 유럽에 정착 한 이후 최소한 외양상으로는 유럽인으로 살아가기 위해 지속적으로 노력해 왔다. 그러나 타자들이 자신들을 유럽민족으로 받아들여줄지 끊임없이 의문을 품어 왔다. 동시에 그들은 자신들이 부모로부터 물려받은, 아시아에서 유래한, 그리고 겉으로는 보이지도 않고 실체도 없는 그 무엇인가를 혹시 잃어버리지는 않을까하는 두려움에 빠져들기도 한다. 이러한 모습이 오늘날 헝가리 인들이 그리고 있는 그들의 자화상과 정체성이다. 이에 반해 유럽인들은 헝가리 인들의 유럽정착 초기에는 그들을 많은 이질성을 가진 아시아인으로 바라보았으나 기독교를 받아들이고 그 기독교를 지켜내기 위해 기독교연합군의 일원으로 오스만터키와 함께 싸우는 과정을 통해, 그리고 유럽인들이 추구하는 보편적 가치를 공유하는 과정에서 이제는 유럽인으로 받아들이고 있다. The identity of a nation is not fixed, but continues to change like a living organism. Hence, national identity can be properly grasped by continuing to track its changes diachronically. In addition, it is necessary to approach the identity synchronically in order to recognize it three-dimensionally and accurately. This means that self-portrait and portrait should be simultaneously analyzed to grasp the identity in each period. Then, how the Hungarian self-portrait was depicted in ancient times by the Hungarians who migrated from Asia to Europe? Presumably, they still tried to find their identity in Asia even before Hungarian army was defeated by Otto the First of the Holy Roman Empire in 955. On the contrary, native Europeans looked on emerging militant Hungarians as “the devils with human bodies.” The fear of Europeans is revealed by “De sagittis Hungarorum libera nos, Domine (O Lord, deliver us from the arrows of the Hungarians)!” The above facts show that the native Europeans described Hungarians as devils, heathens and cruel Asians. In ancient times, there was no great gap between the self-portrait and portrait of Hungarian people, as they were drawn upon a common denominator of “Asia.” But with the advent of medieval times, gap got wider between the self-portrait and the portrait. The Hungarian people were proud of deriving from Asia. But unlike the self-portrait, the portrait of Hungarians was European. This is revealed by Hungary’s acceptance of Christianity. The same point of view could apply to the acceptance of Latin language and culture as well. However, under the reign of King Mátyás, Asian self-portrait was obscured more and more, while European identity got stronger among Hungarians as the enjoyers of Renaissance culture. The identity as Europeans was intensified during the war with the Ottoman Empire. However, as the Habsburg Empire expanded their power in Europe, Hungarians felt crisis and put stress on their Asian identity as part of their endeavor to strengthen the consciousness of community. As a result, the Hungarian people attempted to find their identity in their language and the Huns who once swept through Europe. Then, how modern Hungarians draw their self-portraits and Europeans draw Hungarian portraits? It seems to me that Hungarians are immediately disappointed by their dark eyes and hair which betray their expectation. This is the very Hungarian identity. On the one hand, Hungarians always hope that they are seen as Europeans with blue eyes and blonde hair by others. On the other, they ironically tremble for fear of losing anything invisible and insubstantial that derives from their Asian ancestors. This paradoxical image is the very self-portrait and identity Hungarians take today.

헝가리 신화의 아시아적 모티프: 신화를 통한 헝가리 민족의 정체성을 중심으로

유진일 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2008 동유럽발칸연구 Vol.20 No.1

Linguist Sajnovics János first argued that the Hungarian people come from Asia. Since then, the findings supporting his theory have been emerging in a successive way in archeology, folklore, etc. as well as linguistics. As a result, the theory that the Hungarians derive from Asia is currently regarded as established to some degree. This study attempted to make clear the origin and identity of the Hungarian people in literary terms. In particular, mythology, a genre of oral literature, is a valuable material in determining national identity, since it reflects a common belief and thought of a nation. The study adopted a method of demonstrating the Asia origin theory in deductive reasoning. In addition, as regards the interpretation of pseudo-myths with the same motif, the study accepted both universalism and diffusionism, but put more emphasis on the latter, considering that the Asia origin theory is considered to be established. The analysis showed that Hungarian myths have various Asiatic motifs melt, the most striking one of which was a main object of this study. First, the motif of diving can be referred to as a mytheme that proves the origin of the Hungarians from Asia. The motif of diving was found in the Creation myth of Hungary, the myths of the nations belonging to the Finn-Ugr language family as well as the Hungarian (Magyar) language family and the Creation myth of Rumania that enables to guess that there were, in the course of the migration from Asia to Europe, mutual influences between Mongolians and Hungarians which seem to get in contact with the Finn-Ugr people because of geographic proximity. Second, Hungarian myths showed close relationships between a world tree and shamanism. While the world trees found in other myths are no more than the expressions of the world view that they connect the sky with the earth, those in Hungarians and northern Asian nomads are the central axes connecting the celestial world with the underground world and the holy beings in which souls stay. In conclusion, the Hungarian people are not different from other European people culturally as well as physically, since more than thousand years have passed since their migration into Europe, but Asiatic motifs and thoughts are melt in various ways in the myths orally transmitted with their world view condensed. Therefore, the consequential fallacy seems to be self-evident, if one merely tries to find answers in Europe in determining the national or mental identity of the Hungarians. 언어학자인 셔이노비치 야노시(Sajnovics, János)가 헝가리 민족의 아시아 기원설을 처음으로 주장한 이후 언어학과 고고학, 그리고 민속학 등의 영역에서도 그의 주장을 뒷받침하는 결과물들이 속속 제시되고 있다. 그 결과로 현재 헝가리 민족의 아시아 기원설은 어느 정도 정설로 받아들여지고 있다. 본 논문에서는 헝가리 민족의 기원과 정체성을 현재까지의 연구관점이 아닌 문학적 관점에서 밝혀보고자 시도하였다. 특히 구비문학의 한 장르인 신화는 한 민족의 공동의 신념과 사상을 투영하고 있어 민족 정체성을 밝히는데 귀중한 자료가 된다. 연구방법론으로는 헝가리 민족의 아시아 기원설을 연역적 방법으로 증명해 가는 방법을 채택하였고 동일 모티프를 가진 유사 신화의 해석과 관련해서는 인간의 보편적 무의식론과 전파론을 둘 다 수용하되 헝가리 민족의 아시아 기원설이 정설로 받아들여지고 있는바 전파론에 좀 더 큰 비중을 두고 분석하였다. 분석 결과 헝가리 신화 속에는 다양한 아시아적 모티프가 융해되어 있음이 발견되었는데 본고에서는 그 중에서도 가장 두드러진 모티프를 중심으로 분석하였다. 헝가리 민족의 아시아 기원을 증명할만한 신화소로 우선 잠수(潛水)모티프를 들 수 있다. 잠수 모티프는 헝가리의 창세신화, 핀-우그르 어족에서 분리되어 호수와 늪지대가 많은 서북쪽으로 이동하여 현재의 스칸디나비아 반도와 발트해 연안까지 옮겨간 핀-페르미 어족, 헝가리민족과 함께 핀-페르미 어족에서 분리되어 나온 민족, 그리고 지리적 근접성으로 인해 핀-우그르 민족과 접촉했을 것으로 판단되는 몽골족과 헝가리 민족이 아시아에서 유럽으로 이동하는 과정에서 서로 영향을 주고받았을 것으로 추측되는 루마니아의 창세신화에서 발견되었다. 둘째로 헝가리 신화에서는 세계수(世界壽)와 샤마니즘의 밀접한 연관성이 발견되었다. 여타 민족의 신화에서도 발견되는 세계수는 하늘과 땅을 연결한다는 세계관의 표현에 그치는 반면 헝가리 민족과 아시아 북부지역 유목민들에게 있어서의 세계수는 천상세계와 지하세계를 연결하는 중심축일 뿐만 아니라 영(靈)이 머무는 신성한 존재로 나타나고 있다. 결론적으로 헝가리 민족이 아시아에서 유럽으로 이주해 온 지 천 여년이 넘어 외형적으로나 문화적으로는 유럽 민족들의 모습을 하고 있으나 수천 년 동안 헝가리 민족의 사상과 세계관이 농축되어 입에서 입으로 구전되어 온 신화 속에서는 아시아적 모티프와 사상이 다양하게 투영되어 있음을 발견할 수 있다. 따라서 헝가리인들의 민족적 혹은 사상적 정체성을 밝히는데 있어서 아시아를 제외한 유럽에서만 그 해답을 찾으려든다면 그 결과의 오류는 자명하다 하겠다.

출생의례를 통해 본 헝가리인의 민족 정체성

유진일 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2019 동유럽발칸연구 Vol.43 No.3

Being in close relations with the belief and faith of a group or nation, a rite of passage is an important factor in determining the identity of the group or the nation. It is crucial for defining the Hungarians' identity especially in that they moved from shamanistic Asia to Christian Europe. The Hungarian birth ritual is characterized by the mixture of shamanistic and Christian elements, although more than one thousand years have passed since they were incorporated into the European culture area by settling down in Europe in 896 and adopting Christianity in 1000. The birth ritual is led by shamanistic elements in the pre-birth stage, whereas thoroughly consisting of Christian ones in the post-birth stage. This is not found in other European countries, including Poland, where their ancestors lived originally in Europe and Christianity is the state religion. Indeed, Hungarian folk religion has considerably been shrunk by Christian culture in diverse fields, but funeral ritual and, above all, birth ritual still coexist with Christian ones. 통과의례는 한 집단 혹은 민족의 믿음과 신앙과 밀접한 영향 관계를 맺고 있어 그 집단의 정체성을 규정하는데 중요한 요소가 된다. 특히 헝가리 민족은 샤머니즘을 숭상하던 아시아에서 중세보편종교인 크리스트교를 숭상하는 유럽으로 이주해 온 민족이라는 점에서 그들의 정체성을 규정하는데 있어서 중요한 자료가 된다. 헝가리 출생 의례에 있어서 특이한 점은 그들이 896년에 유럽에 정착했고 서기 1,000년에 크리스트교를 수용하여 유럽문화권에 편입된 지 대략 1,000여년이 지났음에도 불구하고 출생 의례 속에 샤머니즘적 요소와 기독교적 요소가 여전히 혼재되어 있다는 점이다. 출생 의례는 각 단계별로 샤머니즘적 요소와 기독교적 요소가 혼재 되어 있는데 출생 이전 단계에서는 샤머니즘적 요소가 주를 이루고 있는 반면 출생 이후의 의례는 주로 기독교적 요소로 구성된다는 특징이 있다. 이러한 양상은 유럽을 원거주지로 하며 기독교를 국교로 한 다른 국가(예를 들면 폴란드)에서는 찾아볼 수 없는 이주민족으로서의 특징을 보여준다. 유럽 정착 후 서기 1,000년에 왕권에 의해 시행된 강력한 기독교화 정책으로 헝가리 전통 민간 신앙이 기독교 문화에 의해 다양한 분야에서 상당히 위축되었지만 상장 의례, 특히 출생 의례에서 만큼은 1,000여년이 지난 오늘날까지도 여전히 기독교 의례와 함께 상존하고 있음을 발견할 수 있다.

케르티스 임레(Kertész Imre) 소설의 아이러니 연구

유진일 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2011 동유럽발칸연구 Vol.26 No.1

The definitions and techniques of irony have been diversely interpreted in each era. It was a mere rhetorical expressions by Aristotle, but its meaning was expanded to philosophical and literary area by Schlegel Freidrich, who is called as a scholar of irony in the literary era of Romanticism. Since then, the irony became one of the key elements of Romanticism literature, which describes writer's struggles and frustrations as a an effort to find the ideal world. After that, irony occupied key positions in the important literary and philosophical discourses not only in modernism but also in postmodernism. Because self-reflective perspective of irony is a starting point of double visions and double discourses, by which writers and philosophers could show between discontinuation of the past and uncertain future. Like this, the category of irony has been expanded continuously in the area of meaning and the function until to the modern age. Especially, writers also had to undertake assignment to adapt to the social reality which was complex and diverse. As a result, the irony became to surpass the boundaries of rhetoric based duality of meaning and had to play a pivotal role in the work of destruction and creation of writers. We can make sure of the extension of function and meaning of irony in the Imre Kertész’ novels. Imre Kertész wrote Feteless, in which the discrimination for Jews and suffering camp life of the Auschwitz concentration used as a theme, and then he wrote The Failure and Kaddish for an Unborn Child, in which he describes what kind of life was lived in his maturity and old age. In his last work, in Liquidation, he describes the problems, with which he has dealt for all his time and the trauma, which he suffered in Auschwitz as a Jew. In Feteless, the technique of irony by the traditional meaning was used mainly, but in The Failure and Kaddish for an Unborn Child, literary and philosophical discourse was used mainly. The irony of these various techniques constitute the backbone of Imre Kertész’ literature, and these elements are the literary world of Imre Kertész, which is differentiated from other holocaust writers. 아이러니는 시대에 따라 그 정의와 기법이 변화를 거듭해 왔다. 아리스토텔레스에 의해 단순한 수사법에 머물러 있던 것이 낭만주의를 거치면서‘아이러니 학자’로 불리는 프리드리히 쉴레겔(Freidrich Schlegel)에 의해 철학적이고 문학적인 의미로 확장되었다. 이때부터 아이러니는 자신을 현실에 속박하는 올무를 벗어버리고 각자의 이상 세계를 찾아가려는 고투와 좌절을 그린다는 낭만주의문학의 핵심적 요소가 되었다. 그 후 낭만주의뿐만 아니라 모더니즘과 포스트모더니즘에서도 아이러니는 중요한 문학적, 철학적 담론의 핵심적 위치를 차지하였다. 아이러니의 자아 반영적 시각은 과거와의 단절과 불확실한 미래 사이에서 작가들 ․ 철학자들이 보여주는 이중적 시각, 이중적 담론의 시발점이기 때문이다. 이처럼 현대로 오면서 아이러니는 그 의미 영역과 기능이 꾸준히 확장되어왔다. 특히 현대 사회가 복잡하고 다양해지면서 작가 역시 사회현실에 적응해야 하는 과제를 떠안게 되었다. 그 결과 의미의 이중성에 기초한 과거 수사법의 경계를 뛰어 넘어 작가의 파괴와 창조 작업의 중추적 역할을 담당하는 데에까지 이르게 되었다. 아이러니의 이러한 의미와 기능의 확장은 본고에서 다룬 케르티스 임레의 작품을 통해서도 확인되는 바이다. 케르티스 임레는 자신이 어린 시절에 겪은 유태인에 대한 차별과 아우슈비츠 수용소 생활의 고통을 소재로 『운명 없음』을 발표하였고 이후 청장년과 노년기를 거치면서 어떤 삶을 살아왔는지를 『좌절 』,『태어나지 않은 아이를 위한 송가』를 통해 발표하였다. 그리고 마지막 작품『청산』을 통해 그가 평생 천착해 온 문제, 즉 자신이 유태인으로써 겪어야 했던 아우슈비츠로 인한 트라우마의 청산을 다루고 있다.『운명 없음』에서는 전통적 의미의 아이러니 기법이 주로 적용되었다면『좌절 』,『태어나지 않은 아이를 위한 송가』, 그리고『청산』에서는 아이러니를 통한 문학적, 철학적 담론이 주를 이루고 있다. 이러한 다양한 기법의 아이러니가 어우러져 케르티스 임레의 문학의 뼈대를 구성하고 있으며 이러한 요소들이 바로 다른 홀로코스트 작가들과는 차별화되는 케르티스 임레의 문학세계라고 할 수 있다.

急性腹症에 對한 外科的 考察

兪鎭一,朴麟浩,金彩圭,卞鍾善,鄭埈 中央醫學社 1941 中央醫學 Vol.10 No.4

We have attempted to review our experience with 483 cases of acute abdomen, which were treated surgically at the Nam-Boo City Hospital from January 1962 to December 1965. Recently many surgeons emphasized important items utilized in the differential diagnosis of the acute abdomen. There is no substitute for good history taking and careful physical examination in most incidences. The decision for the urgent operation will be led in this way laboratory aids including the X-ray examination. The series of 483 cases analysis as follow; 302 cases were men and 181 cases were women, sex incidences was 2 : 1 Among the 483 cases of acute abdomen, acute appendicitis were 337 cases (69,7%), ileus were 59 cases (12.1%)peptic ulcer perforation 24 cases (5.0%) biliary disease 42 cases(8. 6%) and accidental trauma 12 cases(2. 5%) The mortality rate mainly dependent on the length of the time from the onsest to laparotomy. The mortality rate of intestinal obstruction are 6.8% and peptic ulcer 4,1% and our series showed high incidence of mortality in the intestinal obstruction. We think above high mortality caused by delayed Laparotomy.

呂大臨禮學思想初探

劉瑨心(유진심) 한국교통대학교 동아시아연구소 2016 동아문헌연구 Vol.- No.-

데이터 마이닝 기법을 통한 교육 패널데이터 분석

유진은(兪鎭銀) 서울대학교 교육연구소 2016 아시아교육연구 Vol.17 No.3

명확한 기존 이론이 없어도 축적된 데이터 분석을 통하여 결과를 도출할 수 있는 데이터 마이닝 기법이 빅데이터 시대에 각광을 받고 있다. 수렴 또는 과적합 등의 문제로 인해 소수의 변수만을 모형화해 온 기존 연구방법과 달리, 데이터 마이닝 기법으로는 수백 개의 변수를 한 모형에 투입할 수 있으며, 따라서 연구방법적 측면에서 여러 장점을 가진다. 국가기관에서 십수년 간 수집해 온 교육 패널자료는 양적 · 질적인 측면에서 데이터 마이닝기법 적용에 적절하다. 본 연구는 빅데이터 분석에서 자주 이용되는 벌점회귀모형인 LASSO를 KYPS 5차 자료분석에 이용함으로써 데이터 마이닝 기법의 교육 패널자료 적용 사례를 제시하였다. 수십 개의 변수만을 이용하였던 기존 연구와 달리, 본 연구는 총 315개의 설명변수를 한 모형에 투입하여 15개의 변수를 선택하였다. 기존 연구에서 모형화된 변수뿐만 아니라 새로운 변수를 발굴할 수 있었다. 본 연구의 함의 및 후속 연구 주제 또한 논의되었다. With the advent of so-called big data era, data mining techniques have come to the fore as big data analysis tools. Unlike conventional statistical methods, data mining techniques can handle hundreds of variables in one model without convergence or overfitting problems. However, studies in the field of education have not yet paid enough attention to recent data mining techniques. Particularly, panel data with its hundreds of variables and thousands of participants can fit data mining techniques. This study aimed to illustrate a popular data mining technique, LASSO, by applying it to the 5th wave of KYPS (Korea Youth Panel Study). A penalized LASSO regression was executed with 10-fold cross-validation via deviance, and was successfully applied to the social sciences panel data. Implications of the study are discussed as well as further research topics.

모리츠 사실주의 단편소설의 주요 모티프 분석

유진일 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2010 동유럽발칸연구 Vol.24 No.1

Zigmond Móricz is one of the hungarian writers, who represents the hungarian literature in 20th century. He was also one of the first generation writer of『Nyugat』, which was a hungarian literary coterie magazine, and which raised the hungarian literary level up to west european literary level. At the beginning of the 20th century of Hungary it was a transitional period in many respects and was in a state of chaos in politics, in economy, in society, in culture, and in many ways. Since he observed the sorrowful life in rural communities of Hungary at that time, he had described the reality of the rural life of Hungary by his short stories. I selected ten works among the short stories of Móricz and I have analysed the main motifs, which are shown in the works. The results will make us understand the society of Hungary of that time and will make us to see his idea and his point of view about literature. I could find five main motifs among his ten works. That is the motif of conflict between the strong and the weak, the motif of death, the motif of poverty, the motif of crash of culture, and the motif of choice of spouse. Among these motifs, the motif of conflict between the strong and the weak, the motif of death, the motif of poverty are shown the most frequently and the motifs have close links with each other. In the two works, we can see the case, in which the weak is victimiakd by the strong and in the three works, the weak feels deeply wounded by the strong. In one work, both sides compromise (negatively) with each other and in one work, both sides resolve the conflicts complotily and cooperate with each other. Therefore, it is extremely rare case in the Móricz´s short stories that both sides resolve the conflicts complotily and cooperate with each other. One interesting point in Móricz´s works is the fact that the strong is always victor, but he never feels happy. And one miserable fact is that Móricz does not propose any solutions or alternatives. So we can´t find any hopeful signs or massages about the present problems. It proves that Móricz looked the situation of Hungary of that time hopelessly and skeptically. 모리츠 지그몬드(Móricz Zigmond)는 20세기 헝가리 문학을 대표하는 작가 중 한사람이다. 그는 서유럽에 비해 현저히 뒤쳐졌던 헝가리 문학 수준을 서유럽과 대등한 위치로 격상시킨 헝가리 문학동인지 『뉴거트(Nyugat)』의 제 1세대 작가이기도 하다. 모리츠가 살았던 20세기 초 헝가리는 여러 면에서 헝가리의 과도기적 시기로 정치, 경제, 사회, 문화 모든 면에서 혼란이 팽배해 있던 시기였다. 그는 당시 헝가리 농촌의 처절한 상황들을 목도하고 단편소설을 통해 헝가리 농촌의 현실을 사실주의적으로 묘사, 분석하였다. 본고에서는 모리츠의 단편 소설 중 10편을 시대별로 선정하고 그 작품들에 나타난 주요 모티프를 분석하였다. 이를 통해 당시 헝가리 사회를 이해하고 동시에 대표적인 헝가리 사실주의 작가인 모리츠의 사상과 문학관을 살펴보았다. 분석 작품들에서 5가지 주요 모티프를 살펴 볼 수 있는데 강자와 약자의 갈등 모티프, 죽음 모티프, 가난 모티프, 문화 충돌 모티프, 배우자 선택 모티프가 그것이다. 이들 중에서 가장 자주 등장하는 모티프는 강자와 약자의 갈등 모티프, 죽음 모티프, 가난 모티프인데 이들 모티프는 서로 밀접한 관계를 이루며 서로 반복되어 나타난다. 강자와 약자의 갈등구조 속에서 약자가 강자에 의해 희생되는 경우는 2편에서 나타나며 돌이킬 수 없는 마음의 상처를 입는 경우는 3편에서 나타난다. 나머지 1편에서는 양자가 적당히 (부정적으로)타협하게 되며 나머지 한편에서는 서로 완전히 갈등을 해소하고 서로 협력하게 되는 경우이다. 따라서 모리츠 단편소설에서 갈등이 상호 이해의 과정을 거쳐 완전히 해소되는 경우는 극히 드물다. 한 가지 특이한 점은 갈등의 대립 구조 속에서 항상 승리자는 강자인데 그 강자는 약자에 대한 승리 후에도 결코 행복감을 느끼지 못한다는 점이다. 한 가지 안타까운 사실은 20세기 초 헝가리의 이렇게 처절한 삶을 고발하고 있는 모리츠는 그 어떠한 해법이나 대안을 제시하지 못하고 있다는 점이다. 모리츠의 작품 속에 당면한 문제나 어려운 현실에 대한 희망적인 메시지나 희망의 가능성은 거의 찾아 볼 수 없다. 이는 모리츠가 당시 헝가리의 상황을 그만큼 절망적이고 회의적으로 보고 있다는 증거일 것이다.