중국(中國) 정사(正史) 동이전(東夷傳)과 『고려도경(高麗圖經)』에 나타난 고대,중세 한국의 해양신앙과 설화

송호빈 ( Ho Bin Song ) 연민학회 2010 연민학지 Vol.13 No.-

In this paper, I have attempted to study the aspect of the marine myth of ancient and medieval Korea by examining DongiJeon(東夷傳) and Koryeodokyeong(『高麗圖經』) with other Chinese references. The conclusion is as follows. (1) I estimated the records of the geography of East sea(東海) appeared in Samkookgi(『三國志』) DongiJeon were related to the myths around the world and they were recorded after being affected by Sanhaekyeong(『三海經』). (2) I confirmed the faith of Hapgulyongsa(蛤窟龍祠) was followed by people of all classes because of the universal image of dragon and it was formed a folk belief after becoming a national belief by the class with power. (3) I estimated the origin of Oryongmyo(五龍廟) was related to faiths and the path of ambassadors of Song(SR). Kokunsando(古群山島) where Oryongmyo was located was the center of the exchange between Korea and China. Thus there were lots of possibility that Chinese faith flowed in. After that, Oryongmyo has become the complex of faiths by losing functions of exchange.

태양광 시스템의 모델링과 시뮬레이션

송호빈(Ho-Bin Song),조문택(Moon-Taek Cho),황락훈(Lak-Hoon Hwang),서영수(Yong-Soo Seo),한경희(Kyung-Hee Han),김은기(Eun-Gi Kim),김영춘(Young-Chun Kim),이충식(Chung-Sik Lee) 대한전기학회 2005 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2005 No.7

燕巖의 산문에 나타난 울음에 대한 관찰과 사유

송호빈(Song, Ho-bin) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2009 동양한문학연구 Vol.29 No.-

There are many poems and proses which express sorrow by crying, but few texts have deep views of the meaning of crying itself. Yeonam Park Ji Won(燕巖 朴趾源) also hadn't had an earnest discussion about crying itself, but left several texts showing the clue to the thought of crying. Yeonam observed crying people around him and looked insids them in 「兪景集哀辭」 and 「士章哀辭」. Especially he observed crying in funeral ceremonies and discovered that people bursted out crying without regard to a ritual. Yeonam deepened his thought in 「桃花洞詩軸跋」 which showed his observation of active crying unaffected by external factors. And he developed the theory that the object should be filtered into the subject to approach the truth with no interference. Not only did he advance a epistemology by crying. He also considered the way to understand the reality of Josun by the other side of crying in 「好哭場論」 which was contrast to Heo Kyun's 「慟哭軒記」 in respect of recognizing the reality by crying. The purpose of this article is to show how the understanding of crying in Classical Chinese proses had been changed over time and to prove how these proses can be understood in the context of the history of Classical Chinese proses. Also, this article argues that the reason these proses appeared mainly in the later Joseon Dynasty is the growth of ritual studies(禮學) which rather triggered the thought about crying. 詩나 哀祭類 산문에서 울음을 통해 자신이나 다른 이의 슬픔을 표현한 작품은 많지만, 자신 나아가 인간의 울음 자체에 대해 본격적으로 관찰하고 사유한 글은 그다지 많지 않은 듯하다. 燕巖도 울음 자체를 본격적으로 논하지는 않지만 몇 편의 작품 속에서의 울음에 대한 관찰과 사유의 단초를 남겼다. 연암은 「兪景集哀辭」와 「士章哀辭」에서 자신의 주변에서 일어난 울음을 관찰하고 우는 이의 내면을 응시하였다. 특히 울음을 喪禮라는 규범 속에서 관찰함으로써 진정한 울음이란 儀式에 구애받지 않고 터져 나오는 것이라고 생각하였다. 나아가 연암은 「桃花洞詩軸跋」에서 외부에 영향을 받지 않는 자발적인 울음을 관찰한 이야기를 하며, 대상의 진리에 다가가기 위해서는 주체가 일체의 외부 조건들에 간섭받지 않고 그 대상에 직접 침투해야 한다는 인식론을 펼쳤다. 울음을 통해 이와 같은 인식론을 펼친 연암은 또다른 울음의 모습을 통해 조선이라는 현실공간을 인식하는 시각과 방법에 대해 사유한다. 「好哭場論」에서 현실공간을 회의하고 부정해왔지만 그 공간을 늘 의식 속에서 깨뜨려오다 그것을 실증한 울음으로 현실공간에 대한 인식과 극복의 방법을 사유하였다. 이 글은 울음으로 현실공간을 인식한다는 점에서 許筠의 「慟哭軒記」와 대비된다. 울음에 관한 한문산문 속에서 특정한 울음의 인식이 시대의 흐름에 따라 變奏되는지, 그리고 울음을 다룬 산문작품이 시대와 산문사 발전의 맥락에서 어떻게 이해될 수 있는가라는 문제를 과제로 삼고 있다. 다만 울음에 관한 글이 주로 조선 후기에 보이는 것은 이때에 들어 정착·발전·확대된 禮學이 오히려 울음에 대한 고민을 촉발시켰고 이것이 여러 한문산문 속에 담긴 것이리라 생각한다.

『西京稗史抄畧』과 『平壤(續)誌』 : 淸日戰爭 관련 기록과 漢文의 위치 (2)

송호빈(Song, Ho-bin) 대동한문학회 2020 대동한문학 Vol.64 No.-

『西京稗史抄畧』는 平壤을 중심으로 한 淸日戰爭의 戰況과 前後 政局의 흐름 등을 漢文으로 기술한 未完成의 日錄이다. 저자 浿隱堂은 李謹相(1847~?)으로 추정된다. 이 책은 初草本(不傳)이 일본으로 건너가 漢文訓讀體로 번역되어 『軍事新報』에 ｢平壤戰(爭及其前後ノ)記｣라는 제목으로 실리고, 重草本(不傳)이 훗날 시데하라 다이라(幣原坦, 1870~1953)에 의해 轉寫되었다. 현재 우리가 보고 있는 『서경패사초략』은 후자의 것이다. 그런데 1905년에 간행된 『平壤誌』의 말미에 실린 ｢甲午新續｣의 일부가 『서경패사초략』과 거의 같은 내용임이 확인된다. 따라서 오랜 세월 증보･간행을 거듭한 『평양지』의 계보 속에서 근대전환기에 간행된 『平壤(續)誌』가 李謹相과 어떤 관련을 맺고 있는지, 『서경패사초략』･｢평양전기｣･｢갑오신속｣을 대조함으로써 이것들이 어떠한 관계 속에서 어떻게 성립하였는지, 『서경패사초략』과 『평양지』라는 한문으로 쓰인 전통 문헌이 근대 일본의 평양 및 평양에서의 戰爭史에 대한 知를 형성하는데 어떠한 역할을 했는지 검토할 필요가 있다. 에 대한 고증을 통해 다음과 같은 사실을 알 수 있다. 첫째, 『서경패사초략』의 저자는 이근상이 거의 확실해 보인다. 그는 한문 소양을 갖춘 평양 지역의 주요 인사로서 漢文典籍 편찬과 애국계몽운동에 참여하는 한편 武官으로서 親日의 길을 걸었다. 둘째, 이근상은 1892년 刊本 『평양속지』의 편찬자 가운데 한 사람이다. 『서경패사초략』의 저술은 이러한 향토사에 대한 저술 의식이 이어진 것이다. 셋째, 『서경패사초략』은 일본으로 전해지는 한편 1905년에 간행된 『평양지』의 ｢갑오신속｣ 속으로 편입된다. 즉 『서경패사초략』은 漢文이라는 언어･문체, 漢籍이라는 문헌의 형태를 그대로 유지하며 우리나라에서도 간행되었던 것이다. 에 대한 대조를 통해 다음과 같은 점이 파악된다. 첫째, ｢갑오신속｣은 『서경패사초략』을 절록･산삭하면서 일부 수정과 보완을 가하여 성립되었다. ｢갑오신속｣은 公刊되는 地誌의 일부로서, 평양에 대한 객관적이며 정확한 정보를 싣고자 하였다. 둘째, 절록된 부분은 현전하는 『서경패사초략』 즉 시데하라 轉寫本의 내용과 문장을 충실히 옮기고 있다. 따라서 『서경패사초략』의 “抄略”은 시데하라가 본래의 『서경패사』를 임의로 초략한 것이 아니라 이근상 스스로 초략했음을 뜻한다. 셋째, 『서경패사초략』에 없는 ｢갑오신속｣의 1899년 봄 이후 기록은, 『평양지』의 편찬자들이 추가한 것이거나 이근상이 1906년 무렵까지 작성한 『서경패사초략』의 三草本이 존재하였을 가능성을 짐작케 한다. 에 대한 고찰은 다음과 같은 사실을 알려준다. 1897년 일본 東京에서 나온 『平壤誌』는 9권 2책의 新鉛活字本이다. 尹斗壽의 『평양지』에 訓點과 評語를 달았다. 이 책이 나온 1897년 9월은 『군사신보』에 ｢平壤戰記｣가 실린 직후이다. 즉 당시 일본은 조선의 문인이 한문으로 쓴 두 책 『서경패사초략』과 『평양지』를 평양에서의 勝戰 ― 청일전쟁과 임진왜란의 기억을 소환하고 대륙진출의 의지와 그 정당성을 다지는 데 활용한 것이다. 1911년 『莊陵誌』와 합철되어 나온 『平壤續誌』는 朝鮮硏究會가 京城에서 新活字로 펴낸 것이다. 1837년 간행된 『평양속지』 5권에 飜譯･訓點･標點 등을 가하였다. 조선 强占 초기, 평양에 대한 지리･역사･문화 등의 정보를 파악하고자 하였음을 알 수 있다. 우리 스스로 한문으로 축적해온 자산을 근대적 학문･지식으로 변환･소화하지 못하고 있던 사이, 일본의 제국주의자들은 그것을 자신들의 목적에 따라 입수하고 활용하였던 것이다. 『서경패사초략』은 내용이 疏略하고 저자가 親日의 길을 걸었다는 점에서 한계가 노정되어 있다. 그러나 청일전쟁에 관한 보기 드문 우리 한문문헌이며, 그것이 전근대와 근대를 넘나들며 우리의 전통적인 한문문헌 및 일본의 轉寫本･訓點本･飜譯本으로 가공되어 流轉되었다는 점에서 가치를 찾을 수 있다. 특히 본 연구는 우리 역사에서 청일전쟁이 갖는 중요성에 비해 청일전쟁에 관한 우리의 한문문헌과 기록을 찾으려는 노력이 활발하지 못한 우리 학계에 다소나마 보탬이 될 수 있으리라 생각한다. Seogyeong Paesa Choryak(西京稗史抄畧) is an incomplete record of The Sino-Japanese War and the flow of the post-war political situation in the traditional Chinese literature, focusing on Pyongyang(平壤). The author is presumed to be Lee Keun Sang(李謹相, 1847~?). This book was translated into Pyongyang Senki(平壤戰記) in Japan and copied by Sidehara Taira(幣原坦, 1870~1953). However, it is confirmed that part of Gap-o sinsok(甲午新續) at the end of Pyongyang Ji(平壤誌) published in 1905 is about the same as Seogyeong Paesa Choryak. Therefore, we looked at it as follows. After compiling the genealogy of Pyongyang Ji, which had been extended and published for a long time, the two types of Pyongyang Ji published in modern times were identified to be related to Lee Keun Sang Second, we compared Seogyeong Paesa Choryak, yongyang Senki and Gap-o sinsok to reveal how these formed in what relationship. Third, the traditional Chinese literature, Seogyeong Paesa Choryak and Pyongyang Ji, was processed into modern literature to examine how it played a role in shaping modern Japanese knowledge of Pyongyang and war history in Pyongyang.

『흥무왕연의(興武王演義)』의 타장르문체 수용과 연의소설(演義小說) 지향

송호빈 ( Song Ho-bin ) 우리어문학회 2020 우리어문연구 Vol.68 No.-

The pluristylism of the novel has already been noted by Mikhail Mikhailovich Bakhtin. He said that the pluristylism was a synthesis of the different styles which were created by a writer. This paper presupposes that the pluristylism of the novel includes styles which were quoted from other literary works or historical reports. This report notes that Heungmuwang-Yeonui (興武王演義) quoted many other styles. Therefore this report focuses on how and how much different styles contribute to the pursuit of writing techniques and the theme. The writer of Heungmuwang-Yeonui criticized Kim yu-shin Jeon (金庾信傳) in Samguk-Sagi (三國史記) giving two reasons. Firstly, Kim yu-shin described in Kim yu-shin Jeon did not overcome his weakness and face the world well. Secondly, Kim yu-shin Jeon excessively focused on Kim yu-shin and Silla(新羅). The writer made up for defects of Kim yu-shin Jeon (金庾信傳) by arranging different styles both inside and outside the plot. Yeonui(a novel amplified by a writer) was described with an emphasis on a nation not a person and showed an interpretation of history. Therefore different styles in Heungmuwang-Yeonui contributed to the pursuit of Yeonui in both sides of writing techniques and the theme.

역관(譯官) 김병선(金秉善) 관련 문헌·자료의 집성(集成)과 생애 재구(再構)

송호빈 ( Song Ho-bin ) 우리한문학회 2016 漢文學報 Vol.35 No.-

As a preliminary study of 金秉善, this article compiles his works and writings about him and reexamines his life. The works of Kim that have been discovered include such books as 華東唱酬集, 行?錄 and 金石目攷覽, and other literary works―28 in verse and 10 in prose. Literature on him includes reports about and commentaries on him by a number of writers such as his son, 金準學; colleagues, including 金奭準; a pupil, 李祖訓; a writer from the Qing dynasty, 龍繼棟; and modern scholars, including 繆?孫. Of special importance are 許振?`s numerous commentaries on the poems of 金秉善 published in 海客詩? edited by 金奭準. The year 1883, when Kim turned 53, marked a turning point in his life, as he retired to a hermitage after years of active writing. As a solitary and conservative man, he indirectly engaged in art and academic affairs largely by compiling existing texts during the chaotic times around 1883. It is also reported that, contrary to other technocrats from the Jungin class, he rarely joined organizations such as poetrysocieties(詩社); he interacted with colleagues―within and outside the country―mainly via paintings. The compilation and reexamination conducted in this article is in many respects incomplete. The author undertakes to conduct further research on the edited works and literary works of 金秉善 to develop this preliminary study.

이계(耳溪) 홍량호(洪良浩)의 천문관(天文觀)에 나타난 사유방식의 궤적 -실증 경험과 전통 관념 사이의 전개

송호빈 ( Ho Bin Song ) 민족어문학회 2009 어문논집 Vol.- No.60

이 글은 洪良浩의 천문에 관한 산문에 나타난 천문관과 사유방식의 일면을 전통 관념과 실증 경험의 측면에서 고찰하였다. 홍양호는 경흥으로 좌천된 직후 쓴 「撫夷堡日月出記」에서 새로운 천문 현상을 직접 관측하고 그 실증 경험에 기쁨과 확신을 갖는다. 그렇지만 이는 전통 관념의 세계와 병존하는 것이었다. 그는 첫 번째 燕行 길에 쓴 「遼野日出記」에서 지리적 공간에 의해 형성된 편견의 문제를 제기하고 이를 지식에 의해 논증한다. 이 과정에서 전통 관념과 실증 경험의 충돌이 일어난다. 그는 실증 경험의 가치를 인정하면서도 그것을 유교 경전의 권위 아래에 두는 절충의 방법으로 이 충돌을 해결하고자 한다. 홍양호는 두 번째 燕行 이후 더욱 적극적으로 서양 과학을 수용한다. 그 결과 그는 유교 경전이 경험세계를 온전히 포괄하지 못하거나 그것과 불합치함을 인정한다. 그는 「渾儀閣記」에서 유교적 역사관을 통해 관념과 경험의 충돌을 피하는 동시에 경험의 가치를 더욱 강조한다. 이러한 사유방식은 徐命膺이 易學을 통해 서양으로부터 들어온 새로운 천문학을 합리화했던 작업 및 崔漢綺의 경험주의적 학문론과 비교된다. This study is considering the view of astronomy in Hong Yang-ho`s prose about astronomy in terms of experience and traditional ideals. "Muiboilweolchulki"(「撫夷堡日月出記」) written after his demotion to Kyung-heung(慶興) shows he made astronomical observations and felt confident about his new experience. However, his experience conflicted with traditional ideals of those days. He raised questions about prejudice formed by geographical conditions in "Yoyailchulki"(「遼野日出記」) written on his first diplomatic trip to Beijing(燕行). And his demonstration in this prose brought about the confliction between experience and traditional ideals. He took a compromise that gave authority to Confucian ideas while admitted the value of experience as to solve this conflict, but he found out that Confucian ideas could not include or concur with experience as a result of accepting Western science more enthusiastically after his second trip to Beijing. He emphasized the importance of experience while avoided the confliction between experience and traditional ideals by accepting the historical view of Confucianism in "Honuikakki"(「渾儀閣記」). His thought can be compared with Seo Myung-eung(徐命膺)`s study that rationalize Western astronomy by Yukhak(易學) and Choi Han-ki(崔漢綺)`s Empiricism.

『화동창수집(華東唱酬集)』 소수(所收) 일본·베트남·류큐 관련 자료에 대하여

송호빈 ( Song Ho-bin ) 민족어문학회 2021 어문논집 Vol.- No.91

『華東唱酬集』은 한문학의 시대 끝자락에서 다양한 문헌들이 離合集散하며 또 다른 문헌을 만들어가는 과정을 잘 보여준다. 본고는 『화동창수집』의 이러한 국면을 일본·베트남·류큐 관련 자료를 통하여 논하였다. 金秉善은 『화동창수집』 간송본 서문에서 隋唐 이후 이루어진 韓中 文人 간 唱酬詩文의 集成을 천명하였지만 실제로는 일본·베트남·류큐 관련 자료들도 함께 모으고자 하였다. 『화동창수집』에는 우리나라와 세 나라의 교류와 관련하여 우리나라 31명, 일본 27명, 베트남 6명, 류큐 6명의 문인과 그 작품(목록)을 수록하고 있다. 16세기 이전 자료는 『(續)東文選』, 17세기 이후 자료는 개인 文集에서 주로 취하였다. 이러한 과정에서 김병선은 주요 문집들의 抄本을 만들었으며 『東文抄』, 『外國詩抄』도 편집하여 활용한 것으로 보인다. 17~18세기에 나온 類書나 筆記雜錄도 적극 활용하였다. 朴善性의 『茨山箚錄鈔』, 韓致奫의 『海東繹史』, 李德懋의 『淸脾錄』이 그 예이다. 또 주변 인물들을 통해 19세기 이후 當代에 이르기까지의 최신 자료도 덧붙여 갔다. 道光帝에게 응제한 시를 모은 『上國賡和錄』, 塩谷世弘의 『隔鞾論』, 修信使로 일본에 다녀온 金綺秀와 창화한 작품들, 宮本小一과 李容肅, 近藤眞鋤·石幡貞과 洪祐昌이 최초의 근대적 외교 관계 속에서 주고받은 작품들이 그것이다. 『화동창수집』은 동아시아 교류(사)에 대한 폭넓은 시야 그리고 그 자료들을 집성해보려는 뜻을 前代로부터 이어받았으되, 중요한 인물이나 의미 있는 자료들을 상당수 누락하는 등 문헌을 살피고 다루는 식견과 방법에서는 적지 않은 한계를 보이고 있다. Hwadongchangsujib (華東唱酬集), compiled by Kim Byeong-seon (金秉善, 1830~1891), is a general collection of writings on China by Korean writers or vice versa and letters exchanged between the two countries from Gojoseon (古朝鮮) to the late Joseon (朝鮮) Dynasty. Kim Byeong-seon said he collected works related to Korea and China in the preface of the book. However, he actually wanted to organize information and works about Japan, Vietnam, Ryukyu. This inherits the perception of seniors who want to view cultural exchanges between East Asian countries from a broader perspective. However, the limitations of Hwadongchangsujib are clear, including many missing persons and materials.

태양광발전 시스템의 모델링 및 MPPT 제어

송호빈(Ho-Bin Song),백동현(Dong-Hyun Baek),조문택(Moon-Taek Cho) 대한전기학회 2010 전기학회논문지 P Vol.59 No.4

In this paper, the simulation of solar system was used to facilitate PSPICE. Solar cells, Controller, MPPT system, DC-DC system modeling, and easy to use, made to the library. To prove the validity of the library for the temperature and space radiation were simulated and behavioral characteristics were identified. To prove the validity of the simulation, the hardware was constructed to the same conditions. Implemented using the hardware and the DSP controller for a real system, the results were confirmed by experiments.

위상고정 시간이 빠른 지연 조절 듀얼 슬로프 위상고정루프

송호빈(Ho-Bin SONG),최병덕(Byong Deok CHOI) 한국통신학회 2008 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2008 No.11