원격고등교육기관 재학 성인학습자의 성취목표지향성과 학습몰입이 학습지속의향도에 미치는 영향

노양진 숙명여자대학교 원격대학원 2011 국내석사

본 연구의 목적은 원격고등교육기관에 등록 중인 성인학습자의 학습지속의향도에 영향을 주는 동기적 요소를 알아보고자 하는데 있다. 연구문제는 1) 성취목표지향성, 학습몰입, 학습지속의향도간의 상관관계, 2) 성취목표지향성이 학습지속의향도에 미치는 영향 3) 성취목표지향성과 학습지속의향도와의 관계에서 학습몰입의 매개효과 검증이었다. 이를 위하여 국내의 원격고등교육기관의 하나인 A대학원의 성인학습자 59명을 대상으로 설문조사하였다. 연구 결과, 첫째, 원격고등교육기관 학습자의 성취목표지향성의 네 개의 하위요소 중 숙달접근목표와 수행접근목표를 가질수록 학습몰입( 학습과정에 대한 몰두, 학습과정에의 통합, 학습행동-사고의 통합)과 학습지속의향도가 높아지는 것으로 나타났다. 학습몰입은 학습지속의향도와 상관관계가 없는 것으로 나타났다. 둘째, 원격고등교육기관에 등록 중인 성인학습자가 성취목표지향성의 하위요소 중 숙달접근목표를 가질수록 학습지속의향도가 높아지는 것으로 나타났다. 셋째, 원격고등교육기관 학습자의 학습몰입은 성취목표지향성과 학습지속의향도와의 관계를 매개하지 않은 것으로 나타났다. 본 연구는 원격고등교육기관 성인학습자의 학습몰입과 학습지속의향도를 높이기 위해서는 접근성향의 성취목표를 높일 수 있는 교수-학습모형구축의 필요성을 시사하고 있다. The objective of this study is to identify the motivation factors that affect to learning persistence of the adult learners in the distance higher education institution. The specific objectives were 1) to analyze correlation among the achievement orientation, learning flow and learning persistence, 2) to identify the sub-variable in the goal orientation that affects to learning persistence, 3) to analyze the mediation effect of learning flow to relationship between goal orientation and learning persistence. A survey was conducted with 4 items. The participants in this study are 59 adult learners who are taking distance education of a higher education institution located in Seoul. The main findings of the research are summarized as below. Frist, the correlation coefficient of master approach goal and performance approach goal that are sub-variables of the goal orientation becomes more high, the sub-variables in learning flow except loss of self-consciousness and learning persistence are to be more high. However, no correlation was found between the learning flow and learning persistence. Second, master approach goal in the goal orientation were identified to affect to learning persistence. Third, learning flow did not mediate between goal orientation and learning persistence of the adult learners. These results suggest to develop a teaching-learning model to improve learning flow and learning persistence of adult learners in the distance higher education institution.

플라톤에 있어서 이데아論의 基本構造

노양진 全南大學校 大學院 1983 국내석사

이데아論은 플라톤의 多樣한 探究중에서 가장 순수한 哲學的 論議이기는 하지만 이데아論을 그 전모에 있어서 충분히 理解하고자 한다면 그 根源은 哲學的이 아닌 다른 것에서 찾아져야만 할 것이다. 그 根源은 소크라테스와 플라톤이 함께 부딪혔던 政治的, 社會的 狀況에서 찾아질 수 있겠는데 이같은 狀況이란 다름 아닌 소피스트的인 態度로 代辯될 수 있는 것으로 道德的 行爲는 물론 事物에 對한 知識에 있어서 絶對的인 基準을 否定하려는 것이다. 플라톤은 이러한 知的 懷疑主義와 道德的 相對主義를 同時에 克服하려는 노력으로 이데아論을 提示하게 된 것인바, 이러한 플라톤에 있어서 무엇보다도 시급한 것은 認識 一般의 絶對性 내지 普遍性을 確保하는 것이었으며 그는 이 絶對性 내지 普遍性을 超越的인 不變의 實在에서 찾고자 했던 것이다. 이데아는 원래 소크라테스에 있어서 그것에 따라 이름지워지는 個物들과는 區別되는 단순한 하나의 普遍槪念에 不過한 것이었으나 플라톤은 이 이데아에 對應되는 것으로서 단일하고 不變하는 實在가 반드시 存在한다고 믿었다. 그러한 믿음은 파르메니데스에 의해 言表되었던 “存在는 思惟다” 라는 命題에서 찾아볼 수 있는 것으로 典型的인 希臘的 思考의 한 類型 이기도 하다. 젊은 時節부터 헤라클레이토스에 익숙해 있던 플라톤으로서는 이같은 '絶對的인 것'은 이 世界에는 결코 있을 수 없는 것이며 따라서 그는 이 '絶對的인 것'을 하나의 超越的인 世界에서 찾지 않을 수 없었던 것이다. 이렇게 構想된 이데아는 時間과 空間을 超越해 있어서 感覺的인 것들과는 分離되어 있기는 하지만 그것들은 여전히 感覺的인 것들과 긴밀한 關係속에 놓여져 있다. 그 關係란 이데아가 原型 내지는 範型으로서 感覺的인 것들의 存在에 對한 原因이 되고 있다는 것이다. 이러한 原因으로서의 實在에 對한 지속적 探究는 결국 形而上學的 論議에 이르게 되며 이러한 論議는 '善의 이데아'에 와서 그 절정을 이루게 될뿐만 아니라 여기에서 플라톤이 이데아論을 통해 論議했던 모든 것들이 하나로 集約되고 있다고 할 수 있다. 따라서 플라톤의 이데아論을 理解함에 있어서 다만 認識論的으로 뿐만이 아니라 存在論的, 形而上學的 性格을 考察해야 할 必要가 있는 것이다. 이에 筆者는 이데아論의 基本構造를 밝힘에 있어 플라톤의 二重的 要請을 그 根源的 要素로 보고 各各의 세 側面에서 이데아論의 構造를 檢討하였다. 이같은 檢討를 通해 이데論은 그 展開에 있어서 예기치 않았던 理論的 進前을 보였으며 반면에 더욱 論議되어야 할 많은 難點들을 드러낸 것은 사실이지만 소피스트的 도전에 대한 응답으로서의 二重的 觀心만큼은 이데아論을 일관하여 결코 포기되지 않았음을 알 수 있었다. 이러한 觀點에서 보아 이데아論은 적어도 소피스트的 도전에 對한 克服으로서의 限界 內에서는 成功的인 것으로 보여진다. 나아가 이같은 二重的 要請에 대한 단일한 原理를 確保하려는 노력을 플라톤 以後의 거의 모든 時代의 思想들에서 찾아보게 되는데 그 代表的인 例로서 基督敎 哲學을 들 수 있으며 나아가 스피노자, 칸트, 헤에겔과 헤에겔에 영향받은 많은觀念論的 哲學者들에게서도 그러한 노력을 볼 수 있다. 여기에서 우리는, 이데아論을 提示함으로써, 哲學史上 위대한 하나의 傳統 위에 그 最初의 代表者의 한 사람으로서 의연하게 서 있는 플라톤을 보게 되는 것이다. The Theory of Ideas doubtlessly is the most genuine philosophical argument among Plato's various inquiries. But, to understand it in its full sense, we must seek its original source in any other ground than the philosophical one, I think. The source may rightly be found in the political and social situation with which Socrates and Plato confronted, and what is meant by the 'situation' is, in a word, no other than the Sophistic ways of thinking that disclaimed all the absolute standards of moral conducts as much as of any knowledge of things. Here, by assuming the Theory of Ideas, Plato attempted to set up the single principle which might be applied to both of the two subjects and to overcome the intellectual scepticism and the moral anarchism at once. For this, Plato, more urgently than anything else, needed to secure the universal and absolute criterion of the cognition general and he sought it in the immutable reality existing beyond this world. Originally in Socrates, as Aristotle pointed out, Idea was no more than simply a universal concept strictly demarcated from the particulars which had been named to it. But Plato was Convinced that there must be a single and unchangeable reality conforming to Idea. Such a kind of belief may be explained by the line of typical Greek patterns of thought that had been assertedly promulgated by Parmenides as 'Being is Thought'. As for Plato who, since his youth, had been familiar with the Herakleitean doctrines that all sensible things are ever in flux and there is no knowledge about them, there could not be any 'absolute' in this world. So, he couldn't but find a beyond world. Ideas shaped in this way, transcending time and space, exist apart from the sensibles. But they are still in the inextricable relation with the sensibles. The relation is that Ideas are, as a paradigm or a pattern, being the 'cause'(aitia) of the existence of the sensibles. Then, a continuous inquiry into the reality as an 'aitia' led Plato eventually to a metaphysical argument and this culminated at the reference to the Idea of the Good, Agathon. Here, reaching the Idea of the Good, Plato converged all he had discussed through the Theory of Ideas into one point. So, as we pursue Plato's Theory of Ideas, we must consider it not only epistemologically and ontologically but also metaphysically. Therefore, in examining the fundamental structure of the theory, I had kept Plato's twofold require in my mind as the basic source of it and illuminated the theory from the three respective aspects. Through what I examined, it was revealed that though Plato, along with the development of the theory, gained or lost something more or less unexpected in its inception and still left no little cruces to be discussed further, he never abandoned the keen interest with the twofold require in it. From this point of view, I would say that the Theory of Ideas, within the extent to surmounting the Sophistic relativism, was successful. And this kind of attempts to establish the single principle which is applicable to both of the two requires referred to above had been made by most of the systems of thought of all ages. We can see it in the christian theology, for an obvious instance, and, later on, in the thoughts of Spinoza, Kant, Hegel and the various Idealist philosophers who were influenced by Hegel. So, we recognize Plato, with presenting the Theory of Ideas, commandingly standing in the line of the great tradition of which he was one of the first representatives.

청소년의 유튜브 이용 경험에 대한 현상학적 연구

노양진 동국대학교 2021 국내박사

본 연구는 청소년의 미디어 환경의 변화를 반영한 미디어 리터러시 교육의 방향을 모색하기 위하여 청소년의 유튜브 이용 경험의 본질을 탐색하였다. 위와 같은 목적을 달성하기 위하여 연구문제는 ‘청소년의 유튜브 이용 경험의 본질은 무엇인가?’로 설정하였다 연구 대상자는 유튜브 이용 기간이 1년 이상인 경기, 서울 지역의 청소년 18명(중학생 10명, 고등학생 8명)을 세평적 사례선택과 눈덩이 표집방법으로 선정하였다. 자료수집방법은 연구 참여자들을 대상으로 유튜브 이용 경험에 대한 심층면담이었다. 녹취된 연구 참여자의 심층 면담 자료는 분석을 위하여 텍스트화하였다. Colaizzi(1978)의 현상학적 연구방법으로 분석한 결과 청소년의 유튜브 이용 경험은 ‘자기성장’이라는 본질을 중심으로 42개의 의미단위요약, 15개의 하위구성요소, 6개의 본질적 주제로 구성되었다. 청소년 유튜브 이용 경험의 6개의 본질적 주제는 ‘긴장의 해소’, ‘채널 커뮤니티 선별적 이용자’, ‘부모와 거리감’, ‘유튜브 과다몰입’, ‘유튜브 속 세계와 현실 세계의 구분’, ‘학교 밖 배움터’로 나타났다. 청소년들의 유튜브 이용 경험을 현상학적으로 분석한 연구결과는 다음과 같다. 연구 참여자들은 일상에서 학교생활 및 교과목과 관련된 학습 활동 시간 이외의 여가시간에 학업과 대인관계에 대한 ‘긴장의 해소’와 교과목의 보충학습을 비롯하여 진로나 취미활동과 같이 학교에서 배울 기회가 좀처럼 없는 지식들을 습득하는 ‘학교 밖 배움터’로써 유튜브를 이용하고 있었다. 연구 참여자들은 자신의 유튜브 이용에 대하여 부모의 태도가 부정적일수록 ‘부모와 거리감’을 느끼고 있었다. 연구 참여자들은 한때 학생 및 자녀로서의 본분을 망각하고 ‘유튜브 과다몰입’을 한 적이 있었다. 하지만 이들의 유튜브 과다 몰입은 대부분 시청 행위에만 집중되어 있었다. 연구 참여자들은 채널 커뮤니티가 자신의 의견 표출을 인정해주는 분위기가 조성되어 있을 때를 제외하고는 댓글 작성 등과 같이 채널 커뮤니티에 자신이 노출되는 활동을 하지 않는 ‘채널 커뮤니티의 선별적 이용자’였다. 이들은 점차 유튜브 속 세계와 현실세계의 구분’함으로써 자신의 유튜브 이용을 스스로 제어할 수 있게 되었다. 청소년들은 유튜브 이용의 긍정적 경험과 부정적 경험을 반복하였지만 점차 자신의 삶을 유튜브와 같은 미디어에 의존하지 않고 주체적으로 살아갈 수 있는 기회가 되었다. 이러한 연구결과에 따라 미디어 리터러시 교육에 대하여 다음과 같은 의의를 도출하였다. 첫째, 청소년들이 유튜브를 교과학습을 비롯하여 진로, 취미와 같은 비교과 활동 및 오락 등과 같이 일상의 다방면에 이용함에 따라 동영상 미디어에서 정보 검색 및 정보에 대한 진위 판별 교육이 필요하다. 둘째, 연구 참여자들의 유튜브 커뮤니티에서 개인정보보호에 대한 인식은 디지털 미디어 공간에서 개인정보보안 관련 교육의 필요성을 시사한다. 셋째, 보호주의 관점의 일변도인 중등학교 미디어 리터러시 교육을 청소년들이 미디어와 상호작용하면서 자신의 삶과 미디어 이용과 균형을 맞추면서 살아가는 미디어 환경론적 미디어 리터러시 교육을 설계 및 운영할 수 있는 방향을 모색하였다.

Relativism without confrontation : putnam, rorty, and beyond

노양진 Southern Illinois University 1993 해외박사

주로 신장을 통해 뇨로 배설되는 약물의 腎분비 클리어란스를 내인성 물질인 N��m ethylnicotinamide (NMN)의 腎분비 클리어란스로 부터 간편히 예측할 수 있음을 알았 다. 이 분비클리어란스를 종래의 방법에 따라 사구체 여과속도(GFR)로 부터 예측하고자 할 경우, 사구체와 신세뇨관의 장해 정도가 다른 환자에서는 큰 오류를 범할 수 있었 다. 본 연구에서는 여러가지 신장장해 모델에서 NMN에 의한 신 분비클리어란스 예측이 정밀함을 밝혔다. 아울러 신장장해시 신클리어란스의 감소는 신혈장유량과는 관계없 고 신장에서의 약물추출율(extraction ratio)의 감소에 기인함을 밝혔다. 또 각종 신 장장해시 신장절편의 현미경 소견은 일반적으로 신장장해시 사구체와 세뇨관이 반드시 같은 정도로 손상을 입는 것이 아님이 밝혀졌다. 따라서 사구체 여과속도(GFR)로 부 터 주로 분비에 의해 배설되는 약물의 신클리어란스를 예측하고자 하는 시도의 한계를 밝힐 수 있었다.