陳暘 『樂書』 禮樂論의 易理的 硏究

조민환 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.57 No.-

A native of Minqing County in Fujian Province, Chen Yang was a jinshi (a palace graduate) in China's North Song Dynasty, who later served in the Ministry of Rites. His Yue Shu, a scholarly work with a huge mass of valuable information on Song- and pre-Song-Dynasty music, is of great historical and cultural significance. Generally regarded as the earliest encyclopedic volumes of musicology in Chinese history, and perhaps even in world history, Yue Shu has been an important and indispensable work of reference in the study of Chinese music. The 200-volume masterpiece, noted for its early date of publication and wide coverageanging over a period between the Han-Tang Dynasties and the Ming-Qing Dynasties, is a rare collection in the treasure of Chinese musicology. This master of Chinese musicology and the academic value, historical status and cultural significance of his Yue Shu, thus merit ampler attention. A survey of existing scholarship shows that since the 20th century most of the studies of Chen Yang and his Yue Shu, have been conducted from historical in the context of cultural and historical development. Based on genealogical information and historical accounts obtained from field work and drawing on relevant scholarship such as A History of the Song Dynasty, this study attempts to examining Confucian art view and aesthetic consciousness through understanding of Li-Yueh Thought, verifying the ontological basis of Li-Yueh, and then Li-Yueh made on the model Tien-ti and the effect of its realization. The Book of Changes is one of the most important Confucian classics. The Text of the Book of Changes is made up of 64 hexagrams and two explanatory texts under each hexagram. Yin and Yang is two important opposite concepts in Chinese philosophy and all things in the universe are products of the interactions of the two forces. The ancient Chinese music Dao,based on the basic domains of the ancient Chinese philosophy, namely Dao. Such as theme are effected Li-Yueh and Chen Yang's Yue Shu. 陳暘은 『樂書』에서 공자, 맹자, 순경 양웅을 비롯하여 많은 학자의 언급 『論語』, 『孟子』, 『中庸』, 『周易』 등과 같은 유가의 경전을 통한 이해 뿐만 아니라 『列子』, 『老子』, 『莊子』 등 도가경전에서 여러 문구를 적용해 이해하는 모습을 보인다. 이런 점은 진양이 『禮記』 「樂記」(이하 「樂記」로 함)의 내용을 단순히 유가적 차원에서만 해석하는 것이 아님을 보여주는 것인데, 이런 이해 중에서 우리가 주목할 것은 「악기」의 대부분의 문구를 음양론 혹은 역리적 차원에서 해석하고 있다는 점이다. 즉 진양은 「악기」를 이해함에 있어 ‘以易言之’, ‘以易求之’ 등의 표현과 함께 ‘與易A同意’, ‘在易...’ ‘易言...同意’ 등과 같은 표현을 통해 이해한다. 악기에 대한 이해에서 주역의 諸卦를 적용하여 풀이하되, 특히 陰陽論을 적용하여 관련지어 풀이하는 경우가 많다. 때로는 하도와 낙서를 적용하여 이해하기도 한다. 본고는 일단 진양이 예악에 대한 음양론적 이해 및 河圖⋅洛書와 관련된 언급을 보되 『주역』의 諸卦를 응용하여 이해한 것 가운데 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이한 것을 논한다. 진양이 예와 악을 건괘와 곤괘를 적용하여 이해하는 것은 「악기」에 이미 천지와 건곤 혹은 건곤의 易簡之理, 그리고 음양의 상관관계를 통해 이해할 수 있는 것이 태생적으로 간직되어 있기 때문이다. 예를 들면 ‘樂著太始, 禮居成物’, ‘樂由天作, 禮以地制’, ‘樂者, 天地之和, 禮者, 天地之序’ 등과 관련된 예악의 발생론적 측면 혹은 그것이 가지고 있는 공능성을 말하고 있는 것이 그것이다. 진양은 禮를 陰으로, 樂을 陽으로 보되, 그것들의 발생론적 측면으로는 ‘樂由陽來’와 ‘禮由陰作’이란 틀을 견지하면서 예악이 갖는 형이상학적 의미를 밝힌다. 특히 음양 對待의 交易적 측면과 음양 流行의 變易적 측면을 적용하여 풀이하고 있다. 아울러 하도낙수 혹은 선천후천적 측면 및 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이하고 있다. 진양의 이런 이해를 통해 예와 악에 대한 보다 심층적인 이해를 가능하게 한다.

특별논문(特別論文) : 진양(陳暘) 『악서(樂書)』 예악론(禮樂論)의 역리적(易理的) 연구(硏究)

조민환 ( Min Hwan Jo ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.57 No.-

陳暘은 『樂書』에서 공자, 맹자, 순경 양웅을 비롯하여 많은 학자의 언급 『論語』, 『孟子』, 『中庸』, 『周易』 등과 같은 유가의 경전을 통한 이해 뿐만 아니라 『列子』, 『老子』, 『莊子』 등 도가경전에서 여러 문구를 적용해 이해하는 모습을 보인다. 이런 점은 진양이 『禮記』 「樂記」(이하 「樂記」로 함)의 내용을 단순히 유가적 차원에서만 해석하는 것이 아님을 보여주는 것인데, 이런 이해 중에서 우리가 주목할 것은 「악기」의 대부분의 문구를 음양론 혹은 역리적 차원에서 해석하고 있다는 점이다. 즉 진양은 「악기」를 이해함에 있어 ``以易言之``, ``以易求之`` 등의 표현과 함께 ``與易A同意``, ``在易...`` ``易言...同意`` 등과 같은 표현을 통해 이해한다. 악기에 대한 이해에서 주역의 諸卦를 적용하여 풀이하되, 특히 陰陽論을 적용하여 관련지어 풀이하는 경우가 많다. 때로는 하도와 낙서를 적용하여 이해하기도 한다. 본고는 일단 진양이 예악에 대한 음양론적 이해 및 河圖·洛書와 관련된 언급을 보되 『주역』의 諸卦를 응용하여 이해한 것 가운데 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이한 것을 논한다. 진양이 예와 악을 건괘와 곤괘를 적용하여 이해하는 것은 「악기」에 이미 천지와 건곤 혹은 건곤의 易簡之理, 그리고 음양의 상관관계를 통해 이해할 수 있는 것이 태생적으로 간직되어 있기 때문이다. 예를 들면 ``樂著太始, 禮居成物``, ``樂由天作, 禮以地制``, ``樂者, 天地之和, 禮者, 天地之序`` 등과 관련된 예악의 발생론적 측면 혹은 그것이 가지고 있는 공능성을 말하고 있는 것이 그것이다. 진양은 禮를 陰으로, 樂을 陽으로 보되, 그것들의 발생론적 측면으로는 ``樂由陽來``와 ``禮由陰作``이란 틀을 견지하면서 예악이 갖는 형이상학적 의미를 밝힌다. 특히 음양 對待의 交易적 측면과 음양 流行의 變易적 측면을 적용하여 풀이하고 있다. 아울러 하도낙수 혹은 선천후천적 측면 및 건괘와 곤괘를 적용하여 풀이하고 있다. 진양의 이런 이해를 통해 예와 악에 대한 보다 심층적인 이해를 가능하게 한다. A native of Minqing County in Fujian Province, Chen Yang was a jinshi (a palace graduate) in China`s North Song Dynasty, who later served in the Ministry of Rites. His Yue Shu, a scholarly work with a huge mass of valuable information on Song- and pre-Song-Dynasty music, is of great historical and cultural significance. Generally regarded as the earliest encyclopedic volumes of musicology in Chinese history, and perhaps even in world history, Yue Shu has been an important and indispensable work of reference in the study of Chinese music. The 200-volume masterpiece, noted for its early date of publication and wide coverageanging over a period between the Han-Tang Dynasties and the Ming-Qing Dynasties, is a rare collection in the treasure of Chinese musicology. This master of Chinese musicology and the academic value, historical status and cultural significance of his Yue Shu, thus merit ampler attention. A survey of existing scholarship shows that since the 20th century most of the studies of Chen Yang and his Yue Shu, have been conducted from historical in the context of cultural and historical development. Based on genealogical information and historical accounts obtained from field work and drawing on relevant scholarship such as A History of the Song Dynasty, this study attempts to examining Confucian art view and aesthetic consciousness through understanding of Li-Yueh Thought, verifying the ontological basis of Li-Yueh, and then Li-Yueh made on the model Tien-ti and the effect of its realization. The Book of Changes is one of the most important Confucian classics. The Text of the Book of Changes is made up of 64 hexagrams and two explanatory texts under each hexagram. Yin and Yang is two important opposite concepts in Chinese philosophy and all things in the universe are products of the interactions of the two forces. The ancient Chinese music Dao,based on the basic domains of the ancient Chinese philosophy, namely Dao. Such as theme are effected Li-Yueh and Chen Yang`s Yue Shu.

『오월춘추(吳越春秋)』와 『월절서(越絶書)』에 나타난 명검(名劍)의 서사(敍事) 연구

김영식 중국인문학회 2022 中國人文科學 Vol.- No.82

『Wu-Yue Chunqiu』 and 『Yue Jue Shu』 are regional historical and local books that fully reflect the history of the Wu and Yue countries located in southern China during the Eastern - Han Dynasty, as well as local products and characteristics. There are several noteworthy narratives in these books, but the one on the famous sword is particularly outstanding and moving. Regarding the description of the famous sword in these two books, this paper analyzed the descriptions in the process of making the famous sword, ritual, performance, use, and shape, and sought their meaning. The moving and literary description of the famous sword in various places is not only meaningful to the story itself, but also provided a framework to look into the trends and trends of consciousness in the southern society at the time through the description of the famous sword. What we can know from the descriptions of the famous sword is that the narratives of the famous sword made a great contribution to the development of Chinese epic literature, and it is also possible to evaluate 『Wu-Yue Chunqiu』, which describes the famous sword in various places, as a book approaching literature of fiction. 『오월춘추』와 『월절서』는 東漢 초기 중국의 南方인 오나라와 월나라의 역사와, 지방의 산물 및 특성 등을 충분히 반영한 典籍이다. 이들 전적에는 여러 주목할 만한 서술들이 있지만, 특히 명검에 관한 서술을 고사화한 대목들이 더욱 뛰어나고 감동적이다. 이 두 전적에서 명검을 敍事化한 것에 대해, 본 논문은 제작과정·祭儀·性能·用途·形狀 방면에서의 서사화를 분석하고 서사화의 의의를 추구하였다. 명검을 여러 곳에서 다방면으로 감동적이고 문학적으로 서사화한 것은 그 이야기 자체적으로도 의미가 있을 뿐만 아니라, 명검 敍事를 통해 당시 남방 사회의 의식의 경향이나 풍조까지도 들여다볼 수 있는 기틀을 제공하였다. 명검 서사화를 통한 의미를 찾아본다면, 명검 서사가 중국 서사문학 발전에 큰 기여를 했다는 사실이며, 또한 많은 곳에서 명검을 서사화한 『오월춘추』를 소설문학에 접근한 전적으로 평가할 수 있는 근거 중 하나를 제공하였다는 사실이다.

『오월춘추(吳越春秋)』와 『월절서(越絶書)』에 나타난 명검(名劍)의 서사(敍事) 연구

김영식 중국인문학회 2022 中國人文科學 Vol.- No.82

『오월춘추』와 『월절서』는 東漢 초기 중국의 南方인 오나라와 월나라의 역사와, 지방의 산물 및 특성 등을 충분히 반영한 典籍이다. 이들 전적에는 여러 주목할 만한 서술들이 있지만, 특히 명검에 관한 서술을 고사화한 대목들이 더욱 뛰어나고 감동적이다. 이 두 전적에서 명검을 敍事化한 것에 대해, 본 논문은 제작과정·祭儀·性能·用途·形狀 방면에서의 서사화를 분석하고 서사화의 의의를 추구하였다. 명검을 여러 곳에서 다방면으로 감동적이고 문학적으로 서사화한 것은 그 이야기 자체적으로도 의미가 있을 뿐만 아니라, 명검 敍事를 통해 당시 남방 사회의 의식의 경향이나 풍조까지도 들여다볼 수 있는 기틀을 제공하였다. 명검 서사화를 통한 의미를 찾아본다면, 명검 서사가 중국 서사문학 발전에 큰 기여를 했다는 사실이며, 또한 많은 곳에서 명검을 서사화한 『오월춘추』를 소설문학에 접근한 전적으로 평가할 수 있는 근거 중 하나를 제공하였다는 사실이다.

중국 고대의 육예(六藝)교육

이경자 ( Kyung Ja Lee ) 한국윤리교육학회 2010 윤리교육연구 Vol.0 No.22

고대 중국교육사에 있어 ``육예``와 ``육경``은 중요한 교육내용이다. ``육예``는 예, 악, 사, 어, 서, 수를 비롯하여 『시』, 『서』, 『예』, 『악』, 『역』, 『춘추』도 지칭하는데, 일반적으로 후자를 ``육경``이라고 부른다. 육예와 육경을 구별해보면 육경은 여섯 권의 책을 일컫지만 육예는 여섯 권의 책만을 지칭하는 것뿐만 아니라 예, 악, 사, 어, 서, 수라는 교과목을 일컫기도 한다. 육예(예, 악, 사, 어, 서, 수)의 명칭은 『주례』를 통해서도 알 수 있듯이 서주시대에 국학의 주요 교육내용이었다. 그러나 사회적 상황이 변하여 무사보다는 문사가 요구되자, 자연히 기예위주의 무사를 양성하던 육예 중심의 교육은 공자의 사학 설립 이후 『시』, 『서』, 『예』, 『악』, 『역』, 『춘추』를 배우는 문사를 양성하는 것으로 변하였고, 이때 이를 ``육예``라고 불렀다. 전국시대에 ``육경``이라는 명칭이 발견되기도 하지만, ``육경``이 경전으로서의 지위를 공식적으로 얻게 된 것은 한대의 독존유술(獨尊儒術) 이후 여섯 권의 책이 ``경(經)``으로 존칭되면서부터라고 할 수 있다. 그리고 그 가운데 『악경』이 소실되어 오늘날 ``오경``으로 전해지고 있다. 본 연구에서는 육경과 혼용되는 육예의 명칭 및 여섯 개의 교과목을 지칭하는 육예 교육이 어떻게 이루어졌는지 살펴보고, 그 의의를 모색해보았다. 그리고 정서도야적인 측면에서의 예와 악, 군사훈련으로서의 사와 어, 지식증진으로서의 서와 수에 대한 구체적인 교육내용을 살펴보았다. ``Liuyi (六藝)`` and ``Six Classics(六經)`` are the important contents in the educational history of ancient China. ``Liuyi`` include li (禮), yue (樂), she (射), yu (御), shu (書), shu (數) and 『shi 詩』, 『shu 書』, 『li 禮』, 『yue 樂』, 『yi 易』, 『chunqiu 春秋』. In general, the latter is called ``Six Classics`` too. To distinguish Liuyi from Six Classics, Six Classics mean Six Books of Scripture, while Liuyi mean li (禮), yue (樂), she (射), yu (御), shu (書), shu (數) in addition to those Six Books of Scripture. The titles of ``Liuyi``, as seen from 『zhouli 周禮』, have been the major contents of the study of culture and heritage of the country in the era of Western Zhou (西周). Nevertheless, owing to the social circumstance at that time, it was the trend that a literary man rather than a warrior is given warm reception. And then naturally Liuyi-oriented education that aimed at cultivating the warrior good at art changed into the education of 『shi 詩』, 『shu 書』, 『li 禮』 『yue 樂』, 『yi 易』, 『chunqiu 春秋』, that is, Six Classics, since the private school course established by Confucius. This study is intended to examine how the title of ``Liuyi`` that are used in a mixed manner with Six Classics and the education of ``Liuyi`` that mean six accomplishments are composed of, and explore their implications. Accordingly in this study, the contents of education in detail concerning li (禮) and yue (樂), from the aspect of cultivation of emotion, she (射) and yu (御) as military drill, and shu (書) and shu (數) as the method of increasing knowledge have been reviewed.

≪송서(宋書)≫의 인물묘사 기교와 방법 -<본기(本紀)>와 <열전(列傳)>을 중심으로

양승덕 영남중국어문학회 2020 중국어문학 Vol.0 No.83

≪宋書≫(Song-Shu) has achieved relatively high performance in painting figures, of course not to mention ≪史記≫(Shi-Ji) or ≪漢書≫ (Han-Shu) in general, but to compare it with librarians such as ≪後漢書≫(Hou-Han-Shu) and ≪三國志≫(San-Guo-Zhi). ≪宋書≫(Song-Shu) recorded many figures from the Liu-Song period, especially the writing and writing of the four-legged figure are quite lively, and therefore valuable literary appreciation. Each kind of person has different characteristics in shaping and describing historical personas, and the type of persona is rich and has a great influence. The sentence of ≪宋書≫(Song-Shu) has been a great achievement in terms of the characters' language, with its simplicity, sophistication, and emphasis on style.

Silk Road transmission of the yogo (hourglass drum) types depicted in Dunhuang mural paintings to China, Korea and Japan

CHUN In pyong 아시아음악학회 2019 Asian Musicology Vol.29 No.-

The yogo (hourglass drum, literally ‘waist drum’) types have been commonly used in a variety of musical genres in different cultures, particularly in the three countries – China, Korea and Japan. This article focuses on exploring the different types of the hourglass drum referred to the written sources and the currently musical practices: how they were transmitted and used differently among those countries. There are several sources to be traced back to its term and origin. According to Yue Shu (樂書; Book on Music) Vol. 125 written by Chen Yang (陳暘) in the Sung Dynasty, “the yogo types were originated from India (出於南蠻天竺之國也)”. The Nayta Sastra, performing arts manuscript dated to B.C. 2~3rd century in India, confirms this. Reliefs of Ajanta Caves and collections at Sikar Museum, built in the 10th Century in Rajasthan, also support its origin. The hourglass drums of Dunhuang mural painting can be found in the picture of Performing Before Buddhist (佛前舞樂會) portrayed in the Illustration of Pure World (淨土變相圖). f these the percussion instrument can be found in View Wuliangshoujing Disguised Annotations 觀無量壽經變圖 of Cave 127 at Mogao Caves, the Sung and Tang Dynasties and Diangjiazha Tomb (張家閘 317-430 AD) in Gansu, Jiuquan. The oldest sources of the Korea hourglass drum remain in the two relics: one is Gyeyumyeong Amitabha SamjonSamyeonSeoksang (癸酉銘 阿彌陀佛 三尊四面石像; Four Sides Stone Statue of Three Buddhists of Amitabha with Inscription of “Gyeyu Year”), the Unified Silla (673); the other is the real janggu which was excavated at the Isoeng Mountain Fortress (二聖山城) in Hanam City, Gyeonggi Province. The Japanese hourglass drum shown in the relics is the kotsuzumi, the 8th century which is housed in MIHO Museum. It is also found in the painting (855) of Avalokiteśvara Bodhisattva Statue Halo (觀音菩薩像光背) at the Nigatsu-do (or Hall of the Second Month (二月堂)) of Todai Temple (東大寺). They have been used in Gagaku (Court Music) and Nogaku (能樂; Theatre Music): the hourglasses used in the former are the san-no-tsuzumi and kakko, whereas those used in the latter include the ō-tsuzumi, taiko and ko-tsuzumi . The tsuzumi has been preserved its name and form recorded as the tsuzumi in the old document.

上博楚簡 <性情論>에 대한 釋文考釋 ― 第16簡부터 第22簡까지, 楚簡本(濮茅左, 裘錫圭)의 견해를 중심으로

강신석 중국어문연구회 2009 中國語文論叢 Vol.0 No.40

The <XingQingLun(性情論)> as a form of wooden script is closely related to the Confucius's school Disciples. This work is a description on the human nature written by a original Confucian(儒家). The concept of ‘Xing(性)’ in this works(<XingQingLun(性情論)>) reveals in human nature. It is not really same to ‘Xin(心)’, doesn't totally decide that also. On the other hand ‘Qing(情)’ is all caused by ‘Xin(心)’. and It is a ‘Xinzhi(心志)’ for human to get through studying by actual life. This article's author recognized that learning such as ‘Shi Shu Li Yue(詩書禮樂)’ is an essential to become a saint. Through this study, the <XingQingLun(性情論)> in ≪Shanghai museum Bamboo Manuscripts(上博楚簡)≫ may be assumed that offers a bridge concept on human nature between Confucius(孔子), Mencius(孟子) and Qin(秦) dynasty.

上博楚簡 <性情論>에 대한 考釋 ― 第1簡부터 第8簡까지, 楚簡本(복茅左, 구錫圭)의 註釋을 중심으로

姜信碩 중국어문연구회 2007 中國語文論叢 Vol.0 No.34

The Xingqinglun(性情論) as a form of wooden script is closely related to disciples of Confucius's school. This work is a description of human nature written by an original Confucian(儒家). The concept of 'Xing(性)' in this work(Xingqinglun(性情論)) reveals human nature. 'Xing(性)' is not same as 'Xin(心)', does not totally define it either. On the other hand, 'Qing(情)' is all caused by 'Xin(心)'. 'Xinzhi(心志)' can be obtained by humans through studying it in actual life. The author of this article recognizes that learning such as ShiㆍShuㆍLiㆍYue(詩ㆍ書ㆍ禮ㆍ樂) is essential to becoming a saint. Through this study, the Xingqinglun(性情論) in Shanghai Museum Bamboo Manuscripts(上博楚簡) may be assumed to offer a bridge concept on human nature between Confucius(孔子), Mencius(孟子) and the Qin(秦) dynasty.

先秦 儒家 人性 談論의 軌跡

姜信碩(Kang Shin-seuk) 중국어문학연구회 2011 중국어문학논집 Vol.0 No.70

The 〈XingQingLun(性情論)〉 as a form of wooden script is closely related to the Confucius"s school Disciples. This work is a description on the human nature written by a original Confucian(儒家). The concept of ‘Xing(性)’ in this works(〈XingQingLun(性情論)〉) reveals in human nature. It is not really same to ‘Xin(心)’, doesn"t totally decide that also. On the other hand ‘Qing(情)’ is all caused by ‘Xin(心)’. and It is a ‘Xinzhi(心志)’ for human to get through studying by actual life. This article"s author recognized that learning such as ‘ShiShuLiYue(詩書禮樂)’ is an essential to become a saint. Through this study, the 〈XingQingLun(性情論)〉 in Shanghai museum Bamboo Manuscripts(上博楚書) may be assumed that offers a bridge concept on human nature between Confucius(孔子), Mencius(孟子) and 告子, 荀子 Qin(秦) dynasty.