토마스 아퀴나스에게서 자기인식과 개별성

이상섭 ( Sang Sup Lee ) 한국중세철학회 2013 중세철학 Vol.0 No.19

Individuality and self-knowledge are generally considered two important elements constitutive of the modern concept of subjectivity. Many recent researches, however, indicate that the origin of both can be traced back to medieval philosophy. It is true that the modern concept of individuality as well as self-knowledge can be found in the works of some scholastics. There were, however, few philosophers who put them together except Thomas Aquinas, who combine them together connecting two following sentences as ‘this individual man knows’ and ‘each one experiences that she herself is the one who knows’. The objective of this article is to examine the validity of their connection, and therewith to consider how the concept of individuality could be integrated in the theory of self-knowledge in the philosophy of Aquinas. According to Aquinas, individuum is defined as ‘indivisible in itself and divided from other thing’. My argument is that Aquinas theory of self-knowledge and his principles of epistemology would fail to justify the knowledge of Self as individuum in epistemological viewpoint. That`s because Thomas develops his theory of self-knowledge in the form of self knowledge of intellect, while he explains the individuality of the intellect with the help of materiality and the knowledge of individuum through the conversion toward phantasma. In this context, It is hard to ward off the conclusion that the intellect cannot discern itself as individuum, although it is aware of its own being. Accordingly it should be suggested that Thomas theory of knowledge of self as individuum have to be understood as an ontological argument. Human person as intellectual being perceives, through her individual act of self-knowledge, that she ‘is’. Since, however, ‘to know’ is being of intellectual being, just as ‘to live’ is being of living being, for intellectual being to know that it ‘is’ is nothing other than to know that it knows, that is, self-knowledge. Although human person cannot discern the individuality of its being by her difference from other person, it cannot be denied that her self-knowledge ist nothing other than her own reflexive relation to herself as individual person. Consequently Aquinas`s connection of individuality and self knowledge is not a problem of epistemological justification, but shows that knowledge of self as individual is nothing other than the fundamental mode of being of person as intellectual being.

초임부의 산정 자가간호 행위와 모성관련 지식에 관한 연구

박미숙,김혜원 대한간호학회 여성건강간호학회 2000 여성건강간호학회지 Vol.6 No.1

자기지식의 도덕교육적 의미

임병덕 한국도덕교육학회 2015 道德敎育硏究 Vol.27 No.1

Mencius suggested what may be called ‘stages of self-cultivation’ by saying “Benevolence and righteousness were natural to Yao and Shun. Tang and Wu made them their own. The five chiefs of the princes feigned them.” It means that Yao and Shun embodied benevolence and righteousness as perfect self-knowledge by nature, and Tang and Wu made them their self-knowledge by their willful efforts, while the five chiefs of the princes did not get out of the self-deception. But the self-knowledge of Yao and Shun are to be seen as the negative standard which can be confirmed only by recognizing its inaccessibility. It was his ignorance expressed by irony that made Socrates the most prominent teacher who inspired his pupils to self-knowledge in the history of western education. For Socrates, the pursuit of self-knowledge is the necessary condition of worthwhile life, in spite of its inaccessibility. The kind of self-knowledge attainable to the existing person is the knowledge of its absence and incessant striving for it. Kant's transcendental philosophy sheds light on understanding the unknown dimension of self-knowledge. He opened the possibility that self-knowledge may be construed as the a priori idea which constitutes the limit of reason and being. Kierkegaard inherited the sense of self-knowledge that Kant illuminated. For Kierkegaard, the self-knowledge amounts to 'faith' which can be defined as “the state of self when [it] rests transparently in the power that established it.” ‘Despair’ as the opposite of faith is nothing but the absence of self-knowledge. His idea of ‘indirect communication’, proposed for overcoming the despair and awakening the faith, can serve as a mirror to reflect what self-knowledge is. Focused on the negativity of self-knowledge in regard to its inaccessibility, we have inevitably need of the divine intervention or revelation of the transcendent being. We may be expected to relate our selves to the divine selves only if we realize thoroughly our ignorance and sinful being. It is not quite wrong to think of ‘self-annihilation before God' as part of self-knowledge. 자기지식은 대상화된 자아에 관한 지식이 아니라 자아와 하나인 지식, 즉 그 지식이 곧 자아의 존재이기도 한 그런 경지를 가리킨다. 맹자가 보기에, 인의를 본성 그대로 구현한 요순의 상태는 자기지식을 완전하게 구현하는 성인의 경지를 대표한다. 소크라테스에게 있어서 자기지식은 미지의 성역에 속하면서 아이로니로 표현되며 아이로니에 의하여 일깨워진다. 자기지식은 직접 겨냥할 수 있는 목적이 아니라 그것의 결여에 대한 자각에 의하여 확립되는 부정적 기준이라는 특징을 가진다. 칸트의 아프리오리와 이념은 자기지식의 성역적 의미를 훼손하지 않고 이론적 논의에 의하여 그것을 규정할 가능성을 열어 준다. 키에르케고르가 그의 저작술로 구현한 간접전달의 아이디어는 독자들로 하여금 그들의 내면에서 자기지식의 결여를 자각으로써 그들의 자아가 이념에 합치되는 방향으로 형성되도록 이끌려는 발상을 나타낸다. 이념으로서의 자기지식은 ‘신 앞에서의 자기멸각’을 의미 요소로 포함한다.

페트루스 요한네스 올리비의 토마스 아퀴나스 비판의 타당성에 대한 검토 -"경험적 자기인식"과 "습성적 자기의식"의 비교를 중심으로-

이상섭 ( Sang Sup Lee ) 한국헤겔학회 2010 헤겔연구 Vol.0 No.28

이 논문은 ``자기 인식``의 문제와 관련하여 올리비의 토마스 비판의 타당성을 검토하려 한다. 자기인식의 문제를 논의하면서 올리비는 소위 "아리스토텔레스의 숭배자들"의 이론을 비판한다. 올리비 비판의 핵심은 아리스토텔레스의 숭배자들이 자기인식은 오직 매개를 통해 간접적으로만 일어난다고 생각했다는 것이다. 올리비에 따르면 우리의 정신은 감각을 매개로 하여 자기 자신을 현실화시킬 필요 없이 직접 자기 자신의 주시를 자기 자신에게로 향함으로써 자기 자신을 인식할 수 있다. 직접적 자기 인식을 통해서 정신은 자기 자신의 존재와 작용을 인식하고 자기 자신이 바로 이러한 작용들의 주체임을 인식한다는 것이다. 그런데 문제는 토마스 아퀴나스의 이론이 이에 속하는가이다. 토마스 아퀴나스도 역시 올리비처럼 자기인식의 양태를 구분하고, 직접적인 양태의 자기인식인 ``습성적 자기인식``을 인정함으로써 올리비의 비판을 벗어나는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 올리비의 관점에서 토마스의 ``습성적 자기인식``은 엄밀한 의미의 인식이 아니라 정신의 현전성으로서, 인식의 하나의 조건만을 의미하는 반면, 올리비에게서 직접적 자기인식은 자기 자신의 존재와 본성에 대한 반성적이고 현실적인 인식을 의미한다. 그런 한에서 올리비의 직접적 자기인식과 토마스의 습성적 자기인식은 비교대상이 될 수 없다. 토마스에게서 자기 자신의 존재와 작용에 대한 인식은 현실적인 자기인식을 통해서 주어진다. 그런데 현실적인 자기인식은 감각적 표상으로부터 추상된 가지적 형상에 의해 현실화된 ``작용``을 매개로 하는 자기인식이다. 따라서 올리비의 관점에서 아리스토텔레스주의자로서의 토마스 아퀴나스에 대한 비판은 타당하다고 결론내릴 수 있다. This article has as its objective to examine the validity of Petrus Olivi`s criticism against Thomas Aquinas`s theory of self-knowledge without discussing the validity of their own theories. According to Olivi there are two modes of self-knowledge: the direct and experiential self-knowledge, and the inferential self-knowledge. He argues that through the former human mind can perceive that it itself exists and knows, and that it is the subject of such activities, while through the latter it knows its own nature. On the basis of this distinction, Olivi criticizes cultores Aristotelis who argue that the self-knowledge of human mind can take place only indirectly and mediated. The problem this articles means to discuss is whether Thomas Aquinas actually takes the position which Olivi ascribes to cultores Aristotelis. For it seems that Thomas, like Olivi, makes the distinction between various modes of self-knowledge, and recognizes the existence of immediate self-knowledge, which Aquinas calls ``habitual self-knowledge``. This articles shows that from the Olivi`s perspective, thomistic habitual self-knowledge is not a cognition in its strict sense, but just one of three elements which are necessary for self knowledge. By the direct mode of self-knowledge Olivi understands an actual, reflexive knowledge of the mind about its own nature as well as its own existence. But according to Aquinas, human mind can know its own existence and nature, only insofar as it is actualized through its knowing act, because it is only in a state of potentiality before knowing something other than itself. But for human mind to actually know, it needs to be informed through the intelligible form which is abstracted from phantasm. Accordingly it can be concluded that Olivis criticism against Aquinas`s theory of self knowledge is valid.

선한 삶에서의 자기-지식과 지식의 중요성 그리고 자기-지식과 관조적 활동의 우정과의 연관성에 관한 아리스토텔레스의 관점

박재주 ( Jea Joo Park ) 한국초등도덕교육학회 2015 초등도덕교육 Vol.0 No.50

진정한 도덕교육은 덕을 따르는 선한 삶을 살도록 덕의 획득을 스스로 실행해나가게 하는 덕 교육 중심의 교육이어야 한다. 그것은 ‘자기-지식’을 가르치고 스스로 가지게 만드는 교육이다. 인간의 선한 삶에서 ‘자기-지식’은 중요하기 때문이다. 자신의 선한 삶에 관한 앎을 자기가 형성한다는 의미의 자기-지식은 선한 ‘사실’만이 아니라 선한 ‘사실과 이유’에 관한 지식이다. 나에게 선한 삶이란 내가 어떤 존재인가에 따라 달라진다. 자기지향의 윤리는 자기-지식에서 출발할 수밖에 없다. 자기는 친구들을 이해하고 인식하며, 그들과 의사소통하는 상호주관적인 자기이다. 상호주관성에서 비롯된 자아의 현실 모습을 분석하고 ‘본래의 나’를 발견할 수 있기 때문에 자기-지식과 우정은 연관된다. 그리고 도 교육은 덕을 획득하는 수단으로서의 도덕적 진리에 대한 ‘지식’ 교육이다. 지식(=진리)을 가지고 사는 삶이 관조적 삶이다. 인간을 진정으로 인간으로 만들 수 있는 것은 지식 내지 진리로 관조하는 신적인 삶이다. 그리고 이성을 통해서 이루어지는 관조적 삶이 가장 행복한 삶이다. 자기-지식을 획득하는 과정은 우정을 통해 발생할 수 있다. 자기-지식과 우정의 연관성이 선한 인간의 삶에서 중요한 요소이다. 지각하고 생각하고 있음을 지각함은 삶을 지각하는 것이며, 삶은 본질상 선한 것이고 자신 속에 선한 것이 있음을 지각하는 것은 즐거운 것이기 때문에 삶은 더욱 바람직한 것이다. 그런데 친구도 또 다른 하나의 자기이기 때문에 덕스러운 사람이 친구의 활동을 지각할 때 그것은 선하고 즐거운 것이다. 그러므로 덕스러운 행위주체는 덕스러운 친구들을 가져야 할 것이다. 친구들과 공동 활동을 하면서 함께 생활하는 것이 가장 바람직하다. 자신의 존재에 대한 자각도 바람직하지만 친구의 존재에 대한 자각도 바람직하다. 그런데 그런 자각의 활동은 함께 생활할 때 이루어진다. 그리고 자족적인 행복한 사람도 즐거운 삶을 위해 친구들을 필요로 한다. 고독하게 스스로 지속적인 활동을 하기 힘들지만 친구들과 함께 행하는 그리고 친구들에게로 행하는 활동은 더 쉬울 것이다. 그러므로 친구들과 함께 행하는 활동은 더욱 지속적일 것이며, 그 자체로 즐거운 것일 것이다. 행복한 사람은 그런 활동을 행해야 할 것이다. 선한 사람들과의 함께 행함은 덕의 훈련이 이루어진다. 덕스러운 사람에게 덕스러운 친구가 당연히 바람직한 것 같다. 사람은 자신보다는 친구들을 그리고 자신들의 행위들보다 친구의 행위들을 더 잘 고려할 수 있다. 친구인 선한 사람의 행위들을 고려하면서 가치 있는 행위들과 자신의 행위들을 고려할 수 있는 것이다. 그런 고려의 과정에서 도덕적 진리를 그 상황에 적용할 필요가 있을 것이다. 그래서 지식의 적용 과정인 관조와 우정도 연관된다. 그래서 덕 중심의 도 교육인 진정한 도덕교육에서 도(=지식) 교육은 두 가지 지식을 가르쳐야 하고, 자기-지식과 지식, 그 내용은 우정을 중심으로 이루어지는 교육이 가장 중요할 것이다. The true moral education must be virtue education which make students to gain their own virtues for themselves in order to lead a good life according to the virtues. It is the education which make them have self-knowledges by their own efforts. Their self-knowledges are so important in their good lives. The self-knowledge which stands for self-making of one`s own good life is not only the self-awareness of the facts on the goodness but also of the causes for the goodness. The self-orientation morality must depart from self-knowledge. Oneself is the inter-subjective self who understands and realizes one`s friends and communicates with them. The self-knowledge is connected with friendship on account of being able to analyze the actual features of such inter-subjective self. and discover an original me. And the moral education is the educating the moral knowledges about moral truths as a means of gaining virtues. The lifestyle according to one`s knowledges, namely moral truths is the contemplative life. The contemplative divine life contemplating with moral truths can make human beings real human beings. And the rational contemplative life is the happiest life. The process of gaining the self-knowledges can be realized by means of friendship. The connection of friendship with self-knowledge is significant in the good human life. Perceiving of perceiving and thinking is the perception of living, and since the human life is good by nature and the perception of the good which is in oneself is pleasant, the human life is desirable. Then a friend is another self, and thus a virtuous person`s perceiving his friend`s activity is good and pleasant. Therefore virtuous agents must have virtuous and good friends. The participation in common activity and living together with friends is desirable above all things. The self-awareness of one`s own existence is desirable, and that of friend`s existence is so. Then such self-awareness activity can be executed by means of living and acting together. And the self-sufficient happy man needs his friends for his own pleasant life. It is hard to execute a continuous activity by oneself, but easier to execute an activity with one`s friends and toward them. Therefore, the activities which are executed with friends are still more continuous and pleasant in themselves. The happy man ought to execute such activities. The exercising of virtues consists of executing activities with friends. Of course the virtuous friend is desirable for the virtuous man. Men can think over their friends than themselves and activities of friends than their own activities better. They can think over valuable activities and their own activities by means of thinking over virtuous friends. The moral truth(=moral knowledge) is needed in such a process. So, the contemplation as a process of application of truth is associated with friendship. Therefore, the true moral education being comprised of virtues education as a target and moral(=moral truth) education as a means must teach self-knowledge(about one`s own good life) and knowledge(about moral truth), the most important among the contents of such education must be nominated.

지식자기효능감이 종업원의 지식공유의도에 미치는 영향: 개인성과기대 및 과업성과기대의 매개효과 검증

이동윤 ( Lee Dong Yun ),심덕섭 ( Shim Duksup ),김형진 ( Kim Hyung Jin ) 한국지식경영학회 2018 지식경영연구 Vol.19 No.3

Despite the organizational benefits of knowledge sharing among employees, many workers are reluctant to share their knowledge with their colleagues. Most organizations have taken a lot of actions to facilitate knowledge sharing among employees, including developing reward systems, enhancing social networks and interpersonal relationships and crafting organizational cultures that support knowledge sharing. To date, however, earlier studies have demonstrated that knowledge doesn’t flow easily when an organization makes a concerted effort to facilitate knowledge sharing. The issue whether or not employees are motivated to share their knowledge with others is definitely the main concern in knowledge sharing. The purpose of this study is to explore the conditions under which employees are inclined to share knowledge with other members. Specifically, we examine the effect of knowledge self-efficacy on knowledge sharing intention. In addition, we attempt to investigate medicating effects of personal outcome expectation and performance-related outcome expectation on the relationship between knowledge self-efficacy and knowledge sharing intention. To test the proposed hypotheses in our study, we collected data via a survey with a sample of 210 employees in 23 firms in Korea. The major findings of the empirical research are as follows: 1) knowledge self-efficacy was positively related with knowledge sharing intention. 2) personal outcome expectation has turned out to have a mediation effect on the relationship between knowledge self-efficacy and knowledge sharing intention. 3) performancerelated outcome expectation also mediates the relationship between knowledge self-efficacy and knowledge sharing intention That is, this result indicates that knowledge self-efficacy has indirect effect on knowledge sharing intention through personal outcome expectation and performance-related outcome expectation. Based on these findings, implications of the research findings and recommendation for future research are discussed.

자기희생적 리더십과 구성원의 지식공유: 역할모델 영향의 매개효과 및 전반적 공정성의 조절효과

양종호,오동진,손승연 한국인사관리학회 2023 조직과 인사관리연구 Vol.47 No.1

The organization has been striving to secure the capabilities of members with discriminatory and competitive advantages to survive fierce competition while adapting to the rapidly changing environment. Among these factors of competitive advantage, knowledge is considered a strategic resource for the survival of the organization. As the creation of new knowledge by organizational members and efficient management have emerged as the top priority for the prosperity and sustainability of the organization, studies have been conducted on knowledge sharing and information related to task performance among members. Through previous studies, it was found that the role of the leader in knowledge sharing of members had a considerable influence, but it had several limitations, so it was intended to supplement this through this study. First, it was confirmed that Self-sacrificial leadership presented as one of the leadership that positively affects members' attitudes or behaviors from the perspective of discretionary and self-sacrificial behavior without formal compensation or recognition, even though members' knowledge sharing is positive behavior for peers and organizations. Second, members examined the mediating effect between self-sacrificial leadership and knowledge sharing of role model influences on the premise that knowledge sharing behavior will increase through the process of imitating their desirable role model, leader's self-sacrificial attitude and behavior. Third, members who face environmental uncertainties in the organization pay more attention to the leader's behavior and respond more clearly to the leader's behavior, confirming the moderating effect of overall justice on the influence of the leader's self-sacrificial leadership. For an empirical study, data collected from 187 samples of supervisors-subordinates dyads among Navy officers and enlisted were used. As a result of hierarchical regression analysis and SPSS Macro, it was found that self-sacrificial leadership had a positive(+) relationship with knowledge sharing, and role model influence mediated the relationship between self-sacrificial leadership and knowledge sharing. In addition, the lower the overall fairness, the stronger the relationship between self-sacrificial leadership and role model influence, and the lower the overall fairness, the stronger the indirect effect between self-sacrificial leadership and role model influence. This study contributed to expanding the academic knowledge of the relationship between variables by identifying how self-sacrificial leadership affects the knowledge sharing and revealing the influence process of the role model and the moderating effect of overall justice. In addition, practical implications were provided to the organization by confirming the positive impact of self-sacrificial leadership that can promote knowledge sharing for the organization's prosperity and sustainability, and finally, the limitations of research and future research directions were discussed. 조직은 급변하는 외부 환경에 적응하면서 점차 치열해지는 경쟁에서 생존하기 위해 차별적이고 경쟁우위를 지킬수 있는 구성원의 역량을 확보하기 위해 노력하고 있다. 이러한 경쟁우위 요소 가운데에서도 지식은 조직의 생존을 위한 전략적 자원으로 여겨지고 있다. 조직 구성원들에 의한 새로운 지식 창출과 이에 대한 효율적 관리가 조직의 번영과 지속 성장을 위한 최우선적인 전략으로 대두되면서 구성원 상호 간 과업 수행 관련 지식 및 정보를 나누는 지식공유에 관한 다양한 연구도 함께 진행되어왔다. 선행연구를 통해 구성원의 지식공유에 있어 리더의 역할이 적지 않은 영향력을 미치는 것으로 나타났지만, 몇 가지 한계점을 가지고 있어 본 연구를 통해 이를 보완하고자 하였다. 첫째, 구성원들의 지식공유가 동료나 조직을 위한 긍정적 행동임에도 불구하고 공식적인 보상이나 인정에 대한 전제가 없는 자발적으로 행해지는 재량적이고 자기희생적 행동이라는 관점에서 구성원의 태도나 행동에 긍정적인 영향을 주는 리더십 중 하나로 제시되고 있는 자기희생적 리더십이 구성원들의 지식공유에 미치는 영향을 확인하였다. 둘째, 구성원들은 그들의 바람직한 역할모델인 리더의 자기희생적 태도와 행동을 모방하려는 과정을 통해 지식공유 행동이 증가할 것이라는 전제하에 역할모델 영향의 자기희생적 리더십과 지식공유 간의 매개역할을 살펴보았다. 셋째, 조직내 환경적 불확실성에 직면한 구성원들은 리더의 행동에 많은 관심과 주의를 기울이게 되고 리더의 행동에 더 명확한 반응을 보이게 된다는 점에 주목하여 리더의 자기희생적 리더십의 영향력에 대한 구성원들이 인식하는 조직 공정성의 조절효과를 확인하였다. 실증 연구를 위해 해군 간부 중 직속상사-구성원 187쌍을 대상으로 수집한 자료를 이용하였다. 위계적 회귀분석과 SPSS Macro를 이용하여 분석한 결과, 자기희생적 리더십은 구성원은 지식공유와 정적(+) 관계를 가지는 것으로 나타났으며, 역할모델 영향은 자기희생적 리더십과 지식 공유 간의 관계를 매개하였다. 또한 전반적 공정성이 낮을수록 자기희생적 리더십과 역할모델 영향 간의 관계가 더 강하게 나타났으며, 전반적 공정성이 낮을수록 자기희생적 리더십과 역할모델 영향 간의 간접효과도 더 강하게 나타남을 확인하였다. 본 연구는 자기희생적 리더십이 구성원들의 지식공유에 미치는 영향과, 이 과정에 내재된 역할모델의 영향력과 전반적 공정성의 조절효과를 확인함으로써 변수들 간의 관계에 대한 지식을 확장하는데 기여하였다. 아울러 조직의 번영과 지속 성장을 위한 지식공유를 촉진할 수 있는 자기희생적 리더십의 긍정적인 영향의 실무적인 시사점을 제시하였으며, 연구의 한계 및 향후 연구 방향에 대해 논하였다.

여성의 유방자가검진의 지식 정도

구한나,박인경,박하영,성초아,장다엘,홍은민 이화여자대학교 간호과학대학 2012 이화간호학회지 Vol.- No.46

Purpose: This study was to grasp women’s knowledge about Breast Self-examination. Methods: We collected data from 317 women who lives in certain city, Korea using structured questionnaire from 5th, August to 20th, September. The collected data was analyzed by SPSS 19.0. Results: The average score of women’ Breast Self-examination knowledge was 6.79±3.68 (of 17). There are three categories in knowledge about Breast Self-examination. Average score of category is 2.31 ± 0.71(of 4) for knowledge of breast cancer, 2.11 ± 0.57(of 5) for knowledge of breast cancer symptom, 2.37 ± 0.45(of 8) for knowledge of Breast Self-examination. Knowledge about Breast Self-examination according to general characteristics varied significantly for different age, marital status, education, and history of breast disease. Knowledge about Breast Self-examination according to characteristics related Breast examination was higher for women who received Breast Self-examination education, received Breast Self-examination education by lecture, performed Breast Self-examination, and who received Clinical Breast Examination Conclusion: People who are teenager and over sixties, their knowledge of Breast Self-examination was low. Therefore, effective Breast Self-examination education program should be provided for women who are teenager and over sixties to promote their Breast Self-examination practice regularly.

알키비아데스 1에서 소크라테스와 자기 인식

김영균 한국서양고전학회 2019 西洋古典學硏究 Vol.58 No.2

This paper attempts to elucidate the philosophical meanings of self-knowledge by analyzing and coherently understanding the context of the dialogues where the phrase “Know yourself” appears three times in the Alcibiades I. Self-knowledge is closely related to self-care, and its meaning is getting deeper in the course of dialogue. The first analysis makes it clear that for the sake of self-knowledge realization of one’s own ignorance is required first and foremost and that self-knowledge involves self-examination concerning the righteousness of one’s desires. The second analysis leads us to see that self-knowledge aims after self-improvement and that the self itself, which is the true self, the object of self-knowledge, can be taken as the essential part of soul in the universal dimension. Thirdly, through the analysis of the analogy of eye and soul, I try to show that this analogy implies contemplating oneself as one is, and with respect to the knowledge of the intelligent part of the soul, likened to the pupil of the eye I critically examine the god-centered interpretation. We cannot say that by knowing about God one can know oneself better. Rather through the self-knowledge as to the intelligent part of the soul, which is divine one can come even to the knowledge of God. In conclusion, one who attains to self-knowledge in the true sense of the word can realize the goodness by virtue of wisdom and prudence of one’s true self, and for this reason one’s conduct can be temperate and just. 이 글은 알키비아데스 I 에서 세 차례 언급되는 ‘너 자신을 알라’는 글귀가 나오는 대화 맥락을 분석하고 통일적으로 이해함으로써 ‘자기 인식’이 지니는 철학적 의미를 밝히고자 하는 시도이다. 자기 인식은 자기를 돌봄과 밀접히 연관되고, 대화의 과정에서 그 의미가 점점 심화되어 나타난다. 첫 번째 분석을 통해, 자기 인식을 위해서는 자신의 무지에 대한 자각이 선결적으로 요구되며, 또한 자기 인식은 자신의 욕망이 과연 올바른 것인지에 대한 반성을 포함한다는 점을 밝혔다. 두 번째 분석을 통해, 자기 인식은 자기 개선을 목표로 하며, 자기 인식의 대상인 참된 ‘자기’인 ‘자체 그 자체’(auto to auto)를 보편적인 차원에서의 혼의 본질적 부분을 가리키는 표현으로 이해할 수 있다고 보았다. 세 번째로, 눈과 혼의 유비에 대한 분석을 통해 이 유비는 자신을 있는 그대로 바라보아야 함을 함축하고 있다는 점을 밝혔고, 눈동자에 비유된 “지혜가 나타나는 혼의 부분”의 인식과 관련해서는 신을 중심에 놓고 해석하는 견해를 비판적으로 검토하였다. 우리는 신을 앎으로써 자신을 더 잘 알 수 있게 된다기보다, ‘신적인 것’인 “지혜가 나타나는 혼의 부분”에 대한 자기 인식을 통해서 신에 관한 인식으로까지 나아갈 수 있다. 결국 진정한 의미에서 자기 인식에 이른 사람은 참된 자아의 지혜와 분별에 근거해 좋음을 인식할 수 있기에 절제 있고 정의롭게 행할 수 있다.

주거생활문화공간으로서 아파트의 소비자 지식 구조에 대한 연구

박성용(Park, Seong Yong),배민철(Bae, Min Chul) 한국문화산업학회 2013 문화산업연구 Vol.13 No.3

기존 소비자 지식 연구는 소비자 지식의 구매의사결정 과정에서 주요한 역할을 증명하였지만, 개념 및 실증연구 상의 문제점, 연구결과의 비교가능성 문제가 존재한다. 특히 기존연구에서는 주관적 지식에 대한 친숙도와 전문성 등에 의한 정의에 대한 문제점, 객관적 지식과 주관적 지식의 구분, 주관적 지식과 자기평가지식을 구분하지 않음 점, 지식의 하부구조에 대한 비고려, 하부구조의 상응문제 등이 있다. 이에 따라 본 연구에서는 제품대상으로 고관여 제품인 아파트를 이용하여 주관적 지식, 객관적 지식, 자기평가지식을 정의, 측정하고 이들이 어떻게 연관되어 있는 지를 고찰함으로써 기존의 연구가 가지고 있는 문제점을 극복하고자 한다. 이 연구에서는 주관적 지식과 객관적 지식을 구분하고 이들의 하부구조를 일치화시켰고 기존의 전문성을 주관적 지식과 자기평가지식으로 정의하였다. 주관적 지식과 객관적 지식간의 상관관계를 하부구조와 통합적 입장에서 연관성을 고려하였고, 주관적 하부지식과 객관적 하부지식이 자기평가지식에 어떻게 영향을 미치는 가를 알아보았다. 주거생활문화공간으로서 아파트를 이용한 본 연구결과는 주관적 지식과 객관적 지식의 관련성이 존재하지만 이들이 서로 다른 개념으로 이의 구분이 필요한 것을 보여주고, 하부구조가 일치된 주관적 지식과 객관적 지식이 경험과 더불어 자기평가지식에 영향을 미치는 것을 보여주었다. Consumer knowledge plays an important role in the purchase decision making process and the prediction of consumer choice. Previous research studies investigated and proved the critical roles of consumer knowledge. However, several problems exist in the conceptual framework and empirical aspects. As a result, comparison among research findings researches is very difficult. We define and measure subjective knowledge, objective knowledge, and self-assessed knowledge and consider the relationships among constructs overcoming the problems of previous research studies. In particular, the scope of expertise, the distintion between subjective knowledge and objective knowledge, the underlying structure of knowledge, knowledge structure matching are incorporated to avoid conflicting results. That is, we interpret expertise as the combination of subjective knowledge and confidence in their decision making. Subjective knowledge and objective knowledge are closely related but their roles in the consumer decision making and therefore, it should be investigated separately. Furthermore, underlying knowledge structures should be made in understanding the effects of knowledge and these should be matched for subjective knowledge as well as objective knowledge. In this study, we split consumer knowledge into subjective knowledge and objective knowledge and construct underlying structures of them. Also, we define expertise as subjective knowledge and self-assessed knowledge. From the perspectives of underlying structure and integration, we investigated the relationship between subjective knowledge and objective knowledge and the impact of these on self-assessed knowledge. Empirical results using apartment as a product showthat there exist some relationships between subjective knowledge and objective knowledge but it is necessary to distinguish these two constructs. These two constructs also affect self-assessed knowledge even after controlling for involvement and experience. 기존 소비자 지식 연구는 소비자 지식의 구매의사결정 과정에서 주요한 역할을 증명하였지만, 개념 및 실증연구 상의 문제점, 연구결과의 비교가능성 문제가 존재한다. 특히 기존연구에서는 주관적 지식에 대한 친숙도와 전문성 등에 의한 정의에 대한 문제점, 객관적 지식과 주관적 지식의 구분, 주관적 지식과 자기평가지식을 구분하지 않음 점, 지식의 하부구조에 대한 비고려, 하부구조의 상응문제 등이 있다. 이에 따라 본 연구에서는 제품대상으로 고관여 제품인 아파트를 이용하여 주관적 지식, 객관적 지식, 자기평가지식을 정의, 측정하고 이들이 어떻게 연관되어 있는 지를 고찰함으로써 기존의 연구가 가지고 있는 문제점을 극복하고자 한다. 이 연구에서는 주관적 지식과 객관적 지식을 구분하고 이들의 하부구조를 일치화시켰고 기존의 전문성을 주관적 지식과 자기평가지식으로 정의하였다. 주관적 지식과 객관적 지식간의 상관관계를 하부구조와 통합적 입장에서 연관성을 고려하였고, 주관적 하부지식과 객관적 하부지식이 자기평가지식에 어떻게 영향을 미치는 가를 알아보았다. 주거생활문화공간으로서 아파트를 이용한 본 연구결과는 주관적 지식과 객관적 지식의 관련성이 존재하지만 이들이 서로 다른 개념으로 이의 구분이 필요한 것을 보여주고, 하부구조가 일치된 주관적 지식과 객관적 지식이 경험과 더불어 자기평가지식에 영향을 미치는 것을 보여주었다. Consumer knowledge plays an important role in the purchase decision making process and the prediction of consumer choice. Previous research studies investigated and proved the critical roles of consumer knowledge. However, several problems exist in the conceptual framework and empirical aspects. As a result, comparison among research findings researches is very difficult. We define and measure subjective knowledge, objective knowledge, and self-assessed knowledge and consider the relationships among constructs overcoming the problems of previous research studies. In particular, the scope of expertise, the distintion between subjective knowledge and objective knowledge, the underlying structure of knowledge, knowledge structure matching are incorporated to avoid conflicting results. That is, we interpret expertise as the combination of subjective knowledge and confidence in their decision making. Subjective knowledge and objective knowledge are closely related but their roles in the consumer decision making and therefore, it should be investigated separately. Furthermore, underlying knowledge structures should be made in understanding the effects of knowledge and these should be matched for subjective knowledge as well as objective knowledge. In this study, we split consumer knowledge into subjective knowledge and objective knowledge and construct underlying structures of them. Also, we define expertise as subjective knowledge and self-assessed knowledge. From the perspectives of underlying structure and integration, we investigated the relationship between subjective knowledge and objective knowledge and the impact of these on self-assessed knowledge. Empirical results using apartment as a product showthat there exist some relationships between subjective knowledge and objective knowledge but it is necessary to distinguish these two constructs. These two constructs also affect self-assessed knowledge even after controlling for involvement and experience.