풍류로서의 신라, 다시 쓰기로서의 신라

이유미(Lee, Yu-Mi) 우리문학회 2018 우리文學硏究 Vol.0 No.57

이 논문은 서정주의 신라정신이 함유한 의미망을 재검토하는 것을 목적으로 한다. 그동안 서정주의 신라정신은 그의 시집 『신라초』와 함께 영원성 혹은 초월적 미학의 성격으로 논의되어왔다. 하지만 시집 『신라초』 전에 출간한 『신라연구』에 주목할 필요가 있다. 『신라연구』는 박사논문자격으로 제출한 텍스트로서, 서정주의 신라관련 논의를 고찰할 수 있는 자료이기 때문이다. 또한 서정주의 『신라연구』가 김범부의 『화랑외사』와 비슷한 형식을 취하고 있는 점을 고려할 때, 그들의 신라정신이 어떠한 동일성과 차이가 있는지 구체적으로 살펴볼 필요가 있다. 서정주는 『신라연구』와 『신라초』로 나아가는 과정에서 신라정신의 핵심인 풍류를 신라인들의 삶의 태도로서 형상화했으며, 현대에 신라정신을 어떻게 창조적으로 접합할지 실험하였다. 그 결과, 그는 『신라연구』에서 신라인들의 삶의 태도와 사회적 상상으로서의 신라를 그려냈으며, 시집 『신라초』에서는 영적 성격을 구체화했을 뿐만 아니라 신라를 질마재로 전유함으로써 질마재 사람들이 신라정신을 계승하고 있음을 보여준다. 이처럼 서정주의 신라정신은 영원성뿐만 아니라 영적 성격, 자연 융화적 속성, 풍류를 통한 삶에 대한 사유를 담지하고 있다. 따라서, 서정주의 신라정신은 그의 문학 활동 전반에 유기적인 관련성을 지님으로써 다양한 의미를 함유한다. The purpose of this paper is to review the meaning network of Seo Jeong-ju’s Silla spirit. Seo Jung-ju’s spirit of Silla has been discussed in combination with his poetry, SillaCho, as eternal or transcendental aesthetics. However, there is a need to pay close attention to the Silla Studies that were published prior to the poetry Sillacho. Silla Studies is a text submitted as a doctoral dissertation, and it is material that has potential to examine the discussion of Seo Jeong-ju’s Silla. In addition, considering the fact that Seo Jung-ju’s Silla Studies are similar to Kim Bum-boo’s Hwa-rang-oi-sa, it is necessary to examine in detail the identity and difference of their Silla spirit. In the process of examining Silla Studies and the Sillacho, Seo Jeong-ju has shaped the spirit of Silla as the attitude of the life of Silla, and experimented on how to creatively connect the spirit of Silla to the modern age. As a result, he depicted Silla as the attitude and social imagination of Silla’s life in Silla Studies, and not only embodied the spiritual character in the poetry Sillacho, but also inherited the spirit of Silla by appropriating Silla as jilmajae. In this way, the Silla spirit is bearing not only eternity, but also spiritual personality, natural harmonious property, and reason for life through Pungryu. Therefore, Seo Jeong-ju’s Silla spirit contains various meanings through its organic relation to the entirety of his literary activities.

일반논문 : 낙오자와 영원인 -서정주의 신라 기획과 전율의 시학-

정영진 ( Young Jin Jeong ) 반교어문학회 2015 泮橋語文硏究 Vol.0 No.41

서정주는 당대의 허무주의를 현대 서구문명의 병폐로 이해했으며 신라정신을 통해 이 문제를 극복하고자 했다. 이 글에서는 우선 서정주의 신라정신이 그가 상상한 신라 사회에서 어떤 방식으로 기능하고 있었는지 살펴봄으로써, 서정주의 신라 기획이 사회문화적 가치체계로서 제안된 것이었음을 보여주고자 한다. 서정주가 상상한 신라 사회는 현실규범과 현실논리에서 낙오한 이들이 영원성의 세계 속에서 재생할 수 있도록 허용하는 사회였다. 이 ‘낙오자’들은 비록 현실로 복귀할 수 없지만 영원성의 세계에 거주하면서, 신라인들에게 영원성의 세계를 현시한다. 즉, 그의 신라 기획은 사회통합적 성격을 내포하는 것이었다. 그러나 서정주의 시에는 이러한 신라사회의 모습이 전혀 드러나지 않는다. 뿐만 아니라 서정주는 서구정신과 신라정신의 대립이나, 현실세계와 영원성의 세계의 관계 역시 시에서 다루지 않는다. 그의 시에서 신라의 ‘영원인’들은 현실사회에서의 낙오자의 성격이 삭제된 채, 사랑의 주체로 나타난다. 이들은 다만 새로운 앎과 감동을 소유하고 절대적 세계를 현시한다. 즉, 신라 기획의 일부만이 시에 바쳐졌다고 할 수 있는데 이는 서정주의 시인식에 따른 결과이다. 서정주는 현대시가 ‘전격적 쇼크’ 혹은 ‘전율’로 체험되어야 한다고 생각했기 때문에, 신라 기획의 사상적 성격을 모두 제거하고, 불사(不死)의 이미지로 전형화 된 영원성의 세계만을 시화(詩化)했다. 불사의 이미지들은 현실 전부를 점유해버리는 현실초과의 성격을 띠는데 이로 인해 그것은 영원성으로 감각된다. 다시 말하면 현실에서의 절대성이 영원성으로 치환되고 있는 것이다. 서정주 시(중기시)의 개성(스타일)의 확립은 신라정신이라는 보편적 사상 기획에 근거한 것이기는 했지만, 동시에 순수시에 대한 신념과 현대사회에서의 시의 효과에 대한 그의 시인식에 따라 신라 기획의 일부만을 미학화 한 결과였다. Seo Jeong-ju understood nihilism at the time as a social ill of modern western civilization, and sought to overcome this problem through the Silla spirit. This article seeks to show that the Silla planning of Seo Jeong-ju was suggested as a sociocultural value system by examining how Seo Jeong-ju`s Silla spirit was functioning in the Silla society he imagined. The Silla that Seo Jeong-ju imagined was a society allowing those who failed in terms of the norms of reality and logic of reality to be born again within the world of eternity. Although these losers may not return to reality, they could show the world of eternity to the people of Silla, while residing in the world of eternity. Seo Jeong-ju`s Silla planning implied a character of social integration. However, Seo Jeong-ju`s poetry do not reveal such features of the Silla society at all. Not only that, Seo Jeong-ju does not deal with the conflict between the western spirit and Silla spirit and the relationship between the world of reality and world of eternity in his poetry. The ‘people of eternity’ of Silla appear as the main agents of love in his poetry, and these agents display an absolute world and possession of new knowledge and impression. Thus, in other words, only a part of the Silla planning has been dedicated to his poetry, which is a result of Seo Jeong-ju`s cognition on poetry. Because Seo Jeong-ju believed that modern poetry must be experienced through ‘lightning shock’ or ‘thrill’, he removed all ideological characters of Silla planning, and only treated the world of eternity, which was embodied through the image of immortality, in poetry. The establishment of personal characteristics (style) of Seo Jeong-ju`s poetry (middle-period poetry) was based on the planning of a universal idea called Silla spirit, however, was also a result of treating only a part of the Silla planning aesthetically based on his cognition on poetry, concerning the effect of poetry in modern society and his principle on pure poetry.

'신라정신'의 특징 거론에 대한 성찰

최재목,김태연 한국국학진흥원 2012 국학연구 Vol.0 No.20

This is a reflections on the characteristics of the spirit of silla. In Gyeongsangbukdo province and Gyongju recently have been actively discussed for finding its identity. If so, traditionally, they usually pay attention to some concepts, Hwarang, Silla, Gyongju and so on. Paying attention to the Hwarang, Silla, Gyongju originates from the Japanese colonial era. After that, this tradition continues, even after the liberation in 1945, president Lee Sung-man and Park Chung-hee, now days. South Korea respect the spirit of Silla face the North Korea's policy respecting the Koguryo. We can not be ignore the historical background of these political ideas. Silla was a kingdom that lasted one thousand years. They trade with the Arab world through a network of international marine transportation. Such as that, Silla is progressive, and has opened mind. Many students went to study in the Tang Dynasty of China. And Silla has an open discussion institutions as Hwabak. This tradition needs to be reviewed again in nowday also. However, overemphasizing the spirit of Silla only is not right. Because we must respect Goguryeo, Baekje's sprit and tradition buried in our history too. We have to do not lost the balance is a very important problem in our society. Because, in the history of Korea, Silla is very important, but not in Korea only Silla history. 이 논문은 일반적으로 ‘신라정신(新羅情神)’이라 거론되는 특징들을 성찰해보는 것에 목적이 있다. 여기서 말하는 ‘성찰’이란 종래의 논의를 재음미해보고 반성하는 것을 말한다. 최근 경상북도를 위시한 경주 등지에서 지역의 정체성을 찾을 경우 대개 ‘화랑(花郞)’ 문제를 포함한 ‘신라정신’ 운운하는 것을 볼 수 있다. 이렇게 신라에 대한 주목과 재음미론이 나오는 것은 사실 현재의 일만이 아니고 일제강점기, 해방 이후 이승만 및 박정희 정권기로 이어지는, 이른바 ‘북-고구려정신’에 대항하는 ‘남-신라정신’의 확립과 계승이라는 정치사적인 측면을 갖는다. 천년 왕국이었던 신라는 문물교류를 통해 여러 나라의 문화를 받아 들였으며, 한반도 정치 경제 문화의 중심이 되었다. 또 천년 전 통일신라는 신라방, 해상무역네트워크, 실크로드를 통해 아랍권으로부터 6개월이라는 짧은 시간에 장신구를 수입하였으며, 철기를 수출하였다는 등의 史實을 확인할 수 있다. 이러한 신라의 특성은, 포용성ㆍ개방성ㆍ국제성ㆍ자유성ㆍ다양성ㆍ융합성ㆍ조화성이 공존한 사회였다고 평가되는 것처럼, 우리 역사상에서 특별한 의미를 갖고 있다. 물론 거기에는 정치사적인 의미의 해석도 관여해 있지만, 적어도 신라정신을 현실의 맥락에서 다시 인식, 수용하고자 한다면, 취사선택할 점을 제대로 평가하고, 그것을 지속적으로 발전시켜 갈 지혜가 필요하다. 그렇지 못하다면 나날이 퇴락하는 듯한 현재 경주의 모습처럼 ‘신라정신’ 운운의 논의도 실효성 없는 ‘과거에 대한 낭만적 회상’에 불과할 것이다. 더욱이 ‘신라정신’ 운운이 지차체의 근시안적인 사업 차원이나 정치권의 알팍한 지역색 이데올로기 확보를 위한 논리전개를 넘어서서, 통일신라의 해외 무역로와 실크로드의 문화, 정보 네트워크 등을 어떤 방식으로 깊이 있고도 새롭게 인식해야 하는가를 다시 성찰하는 일에서 출발하는 냉정함이 필요할 것이다.

미당의 신라 정신 탐색 초기에 나타난 선덕여왕의 시적 형상화 양상과 그 의미 -「선덕여왕찬(善德女王讚)」과 「선덕여왕(善德女王)의 말씀」을 중심으로 -

정상원 ( Jung Sangwon ) 고려대학교 한국어문교육연구소 2016 한국어문교육 Vol.20 No.-

Midang’s Silla Spirit is come out based on his exploration of Silla representation. The specific aspect of Silla Spirit is can looking through『Shilla-Cho』. But by it is deployed with confidence in this collection, Silla Spirit is included in Midang’s tradition directed and Oriental thoughts as can be seen the front and the rear collections. This study aims at poetic imagery and its implications of Queen Seondeok which is exposed in Midang`s early exploration of Silla Spirit rather than the creator``s response of contemporary society, culture, history, and political realities. Tried to read again「善德女王讚」and compared with「善德女王의 말씀」. And revealed part of early exploration of Silla Spirit Through this work. The contents of two pieces is temporal life of optimism and symbol of love.「善德女王의 말씀」inherited「善德女王讚」. Important changes that can intercept in「善德女王의 말씀」is the widening of thirst for Silla Spirit. Midang tried to quench his thirst by『Shilla-Cho』

김동리 역사소설의 신라정신 고찰

곽근 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소 2004 新羅文化 Vol.24 No.-

Kim Dong-lee left his footprints on the history of Korean current literature. He was also interested in writing historical novels and left many works. Among those novels, there are a large number of works with a setting of Silla. He published Kim Dong-lee’s Historical novels<Silla> which puts his sixteen short stories together as a form of series. So far, the study of this publication has not been accomplished yet. It has been ignored from the beginning of the study of his works. Even if it had been studied, the study just mentioned its side issues or was far from its essence.However, Kim Dong-lee’s historical novels are quite important among his works. Especially, his Silla serial novels should be studied properly because they mean the settlement of his literary interest. Kim Dong-lee made an effort to seek the spirit of Silla by showing his imagination and not distorting the history of Silla in his novels. As a result, he reached the conclusion that the essence of the spirit of Silla lies in loyalty and filial piety, egalitarianism, spirit of art, and piety. He considered these as the virtues we should take over and develop continuously.

삼국유사 “桃花女 鼻荊郞” 설화의 사회 통합적 의미

이종주 한국구비문학회 2017 口碑文學硏究 Vol.0 No.47

This study looks to newly interpret the folk tale, “Dohwanyeo and Bihyungrang” in The Heritage of the Three States, with a wide range of motifs. It is widely accepted that two kinds of perspectives are academically established. From a more concrete perspective one represents the viewpoints of historians. Who have pointed out that Jinji of Silla had been ironically described as the good king in that folk tale, despite the fact that he had been dethroned because of his lack of faithfulness and creation of political chaos. They further insisted that descendants from Muyeol of Silla may have tried to restore the honor of their ancestor, Jinji of Silla, revering him as the good king. Scholars of Korean literature, though. only partially agree with historians views on the matter. Focusing on Bihyung’s spiritual ability to chase ghosts, they often view it as a motif to analyze folk tales on the basis of folk beliefs. These two viewpoints seem to provide only a partial or fragmentary interpretation, having overlooked many motifs within, “Dohwanyeo and Bihyungrang.” The characters in the folk tale should be examined as integrated motifs. Therefore the purpose of this study is to analyze how Jinji of Silla, Bihyung, and Jinpyeong of Silla are closely related to each other as motifs or meanings in the folk tale. To illustrate, Jinji of Silla himself was dethroned from his position king. However. regardless of his humble birth, his son, Bihyung, was brought up well and made an effort to help Jinji of Silla recover his honor and admiration as the good king in the folk tale. Bihyung was born out of wedlock. and, despite this he succeeded in ‘building a bridge across Sinwonsa Temple’ with the help of spirits. This reflects his spiritual ability not only to integrate spirits representing the humble or the alienated, but also to expel those spirits. Jinpyeong of Silla had shown his greatness, accepting Bihyung, son of his political opponent, and curtail conflict and division in Silla. In other words, he was shown as the great king and received the jade belt from the heaven. This folk tale reveals social integration as the critical theme, discussing characters who embraced the son of an opponent’s spirits, and the humble and alienated. The theme of social integration can also be observed in other folk tales over time. “Yeonorang and Seonyeo,” a folk tale dating to 400 years before “Dohwanyeo and Bihyungrang” presented Seo, a humble woman, who had weaved splendid silk fabric, and offered it for the ritual practice of begging the moon and sun to shine again. With the aid of her silk offering, moon and sun indeed began to shine. at his folk tale also demonstrates, though Seo was humble and weak, she able to help the country extract itself from difficulties. This folk tale illustrates how society should be integrated beyond the local, a hierarchy, or gender. This universal theme of social integration leads to the modern folk tale, “Hwasungbuzi,” the story of a man who takes care of a woman and her son. In effect, he is also blessed because of with his benevolent caring. 이 논문은 삼국유사 “도화녀 비형랑”설화에 대한 해석을 목표로 하고 있다. 사학계에서는 진지왕이 황음으로 쫓겨났음에도 성제로 표현된 사실에 주목하여, 후대의 무열왕계가 진지왕을 복권시키려 한 결과라고 설명하였다. 국문학계는 비형이 귀신을 쫓는 신격으로 자리 잡는 화소에 주목하여 민속신앙차원에서 이 설화를 분석하였다. 필자는, 기존 해석이 설화가 간직하고 있는 여러 화소에 대한 선택적 혹은 나열적 설명이라는 비판의식을 가지고, 여러 인물화소를 통합적 차원에서 해석해야한다고 생각하였다. 따라서 진지왕, 비형, 진평왕 세 명에 대한 화소가 서로 융합되어 있는 구조임을 전제로 하고, 이 세 인물이 서로 의미적으로 어떻게 결합하고 있는가를 살펴보았다. 진지왕은 정치적으로 쫓겨나야하는 존재였지만, 그가 불륜으로 낳은 아들 비형이 국가적 인재로 성장하면서 성제로 추앙되는 서사적 과정을 보여주고 있다고 생각하였다. 두 번째 인물 비형은, 불륜의 소생이었으나, ‘신원사 다리놓기’라는 국가적 사업을 수행한다. 그리고 자신처럼 신분이 떳떳하지 못한 존재들, 즉 귀신으로 상징되는 소외세력을 통합하면서, 귀신을 물리치는 신격으로 좌정한다고 분석하였다. 세 번째 인물 진평왕은 적대자의 아들이었던 비형을 거두면서 신라사회의 갈등과 분열을 통합하는 왕이 되고 있었다. 하늘이 옥대를 내려준 사람답게 통합을 실천하는 존재가 되는 것으로 파악하였다. 이런 논리로써, 이 설화는 적대자의 아들, 소외된 세계를 끌어안는 사회 통합의 의미가 핵심임을 구조적으로 설명하였다.

'신라정신新羅情神'의 특징 거론에 대한 성찰

최재목(崔在穆),김태연(金泰然) 한국국학진흥원 2012 국학연구 Vol.0 No.20

이 논문은 일반적으로 ‘신라정신新羅情神"이라 거론되는 특징들을 성찰해 보는 것에 목적이 있다. 여기서 말하는 ‘성찰’ 이란 종래의 논의를 재음미해보고 반성하는 것을 말한다. 최근 경상북도를 위시한 경주등지에서 지역의 정체성을 찾을 경우 대게 ‘화랑花郞’문제를 포함한 ‘신라정신’운운하는 것을 볼 수 있다. 이렇게 신라에 대한 주목과 재음미론이 나오는 것은 사실 현재의 일만이 아니고 일제강점기, 해방이후 이승만 및 박정희 정권기로 이어니즌 이른 바 ‘북고구려 정신’에 대항하는 ‘남-신라정신’의 확립과 계승이라는 정치사적인 측면을 갖는다. 천년왕국이었던 신라는 문물교류를 통해 여러 나라의 문화를 받아들였으며. 한반도 정치ㆍ경제ㆍ문화의 중심이 되었다. 또 천년 전 통일신라는 신라방, 해상무역네트워크, 실크로드를 통해 아랍권으로부터 6개월이라는 짧은 시간에 장신구를 수입하였으며, 철기를 수출하였다는 등의 사실史實을 확인할 수 있다. 이러한 신라의 특성은 포용성개발성국제성ㆍ자유성ㆍ다양성ㆍ융합성ㆍ조화성이 공존한 사회였다고 평가되는 것처럼, 우리 역사상에서 특별한 의미를 갖고 있다. 물론 거기에는 정치사사적인의미도 해석도 관여해 있지만, 적어도 신라정신을 현실의 맥락에서 다시 인식, 수용하고자 한다면, 취사선택할 점을 제대로 평가하고, 그것을 지속적으로 발전시켜 갈 지혜가 필요하다. 그렇지 못하다면 나날이 퇴락하는 듯한 현재 경주의 모습처럼 ‘신라정신’ 운운의 논의도 실효성 없는 ‘과거에 대한 낭만적 회상’에 불과할 것이다. 더욱이 ‘신라정신’ 운운이 지차제의 근시안적인 사업차원이나 정치권의 알팍한 지역생 이데올로기 확보를 위한 논리전개를 넘어서서, 통일신라의 해외 무역로와 실크로드의 문화, 정보 네트워크 등을 어떤 방식으로 깊이 있고도 새롭게 인식해야 하는가를 다시 성찰하는 일에서 출발하는 냉정함이 필요할 것이다. This is a reflections on the characteristics of the spirit of silla. In Gyeongsangbukdo province and Gyongju recently have been actively discussed for finding its identity. If so, traditionally, they usually pay attention to some concepts, Hwarang, Silla, Gyongju and so on. Paying attention to the Hwarang Silla, Gyongju originates from the Japanese colonial era. After that , this tradition continues, even after the liberation in 1945, president Lee Sung-man and PARK Chung-hee, now days. South Korea respect the spirit of Silla face the North Korea’s policy respecting in Koguryo. We can not be ignore the historical background of these political ideas. Silla was a kingdom that lasted one thousand years. They trade with the Arab world through a network of international marine transportation. Such as that, Silla is progressive, and has opened mind. Many students went to study in the Tang Dynasty of China. And Silla has an open discussion institutions as Hwabak. This tradition needs to be reviewed agin in nowday also. However, overemphasizing th espirit of Silla only is no right. Because we must respect Goguryeo, Baekje’s sprit and tradition buried in our history too. We habe to do not lost the balance is a very important problem in our society. Because, in the history of Korea, Silla is very important, but not in Korea only Silla history.

김동리 소설의 변신 모티프 연구-신라 연작 소설을 중심으로-

오은엽 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.82 No.-

This paper is to investigate the ontological conditions for the motif of metamorphosis centering on the series of Silla in Donglee Kim’s Historical Novels. Donglee Kim has created the writer’s sole literary archetype by variously involving the self-references related to the meaning of the soul of Silla, as well as the canonical message. In “Madam Suro,” Kim maintained the canonical message and the fantastic mystery of Madam Suro’s story and song. At the same time, he sublimated the beauty of Suro by whom gods became moved in the artistic soul of the Silla nation. The belief that the artistic stage started with the beauty of Suro moves the order of the universe, and the wailful parting for the sake of artistic consummation are the elements that reveal the ‘soul of Silla’ or ‘spirit of Silla’ connected with the Silla nation’s unconsciousness that reveres beauty and sanctity. The appearance of Suro in which the soul of Silla is realized is like the process of transforming into a shaman. These aspects of metamorphosis are recreated as Donglee Kim’s own literary archetype in his other works, as well, through the theosophism and wonders by the shamans who keep alive the soul of Silla. Among others in the series of Silla, Kim shows vulgarization of those figures with sacredness and prodigiousness, as part of metamorphosis, by recreating the stories of the extraordinary people, e.g. “Seok, Talhae,” “Choi, Chiwon,” and “Ureuk,” based on the motif of an unfulfilled love. The components of “Seok, Talhae” attenuates the wonder; instead, they intensify the aspect of humanity that shows anguish between allegiance and love. “Choi, Chiwon” retains a minimum of the canonical message and adopts the technique of a three-fold story-within-a-story narration in which the story of ‘Ssangnyeobun’ is being deduced. In portraying the humane aspect of Choi, Chiwon who got enamored with Surang, Donglee Kim shows the unreachable beauty and the tragedy of the fated love via the Buddhist imagination. In “Ureuk”, the other side of the genius musician, Ureuk is magnified. Prince Ureuk of Gaya, who appears in the imaginary story of “Ureuk-jeon,” is accomplishing his love, which is impossible in reality, through music in a fantastical way. With regard to music, Ureuk fiercely continues to pursue the perfection of self and he is described as a hermit who transcends human limits and seeks the supreme bliss. Thus it becomes a melodious poetic text, rather than a historical novel. The soul of Silla that Kim pursues in the works set in Silla is related with the belief that the utmost of humans exerts influence on a world beyond the phenomenal world. When reinterpreted by means of the ontological conditions for the motif of metamorphosis, many of Donglee Kim’s works, which have been denigrated or disregarded, can be found as an essential pivot of the consistent aesthetic system penetrating Kim’s world of novels, not only are they related to one another with a systematic aesthetical principle.

김동리 소설의 변신 모티프 연구

오은엽(Oh, Eun-yeop) 한국언어문학회 2012 한국언어문학 Vol.82 No.-

This paper is to investigate the ontological conditions for the motif of metamorphosis centering on the series of Silla in Donglee Kim's Historical Novels. Donglee Kim has created the writer's sole literary archetype by variously involving the self-references related to the meaning of the soul of Silla, as well as the canonical message. In "Madam Suro", Kim maintained the canonical message and the fantastic mystery of Madam Sum's story and song. At the same time, he sublimated the beauty of Suro by whom gods became moved in the artistic soul of the Silla nation. The belief that the artistic stage started with the beauty of Suro moves the order of the universe, and the wailful parting for the sake of artistic consummation are the elements that reveal the 'soul of Silla' or 'spirit of Silla' connected with the Silla nation's unconsciousness that reveres beauty and sanctity. The appearance of Sum in which the soul of Silla is realized is like the process of transforming into a shaman. These aspects of metamorphosis are recreated as Donglee Kim's own literary archetype in his other works, as well, through the theoscphism and wonders by the shamans who keep alive the soul of Silla. Among others in the series of Silla, Kim shows vulgarization of those figures with sacredness and prodigiousness, as part of metamorphosis, by recreating the stories of the extraordinary people, e.g. "Seck; Tslhse". "Choi, Chiwon", and "Ureuk", based on the motif of an unfulfilled love. The components of "Sed; Talhae" attenuates the wonder; instead, they intensify the aspect of humanity that shows anguish between allegiance and love. "Cnoi, Chiwon" retains a minimum of the canonical message and adopts the technique of a three-fold story-within-a-story narration in which the story of 'Ssanznyeobun' is being deduced. In portraying the humane aspect of Choi, Chiwon who got enamored with Surang, Donglee Kim shows the unreachable beauty and the tragedy of the fated love via the Buddhist imagination. In "Ureuk", the other side of the genius musician, Ureuk is magnified. Prince Ureuk of Gaya, who appears in the imaginary story of "Ureuk-jeon", is accomplishing his love, which is impossible in reality, through music in a fantastical way. With regard to music, Ureuk fiercely continues to pursue the perfection of self and he is described as a hermit who transcends human limits and seeks the supreme bliss. Thus it becomes a melodious poetic text, rather than a historical novel. The soul of Silla that Kim pursues in the works set in Silla is related with the belief that the utmost of humans exerts influence on a world beyond the phenomenal world. When reinterpreted by means of the ontological conditions for the motif of metamorphosis, many of Donglee Kim's works, which have been denigrated or disregarded, can be found as an essential pivot of the consistent aesthetic system penetrating Kim's world of novels, not only are they related to one another with a systematic aesthetical principle.

천년왕조 신라의 ‘대체’를 위한 논리의 ‘경합장’으로서 후삼국시대 - 한국 고대 ‘권력 창출’의 몇 가지 양상들 -

홍창우 호남사학회 2025 역사학연구 Vol.97 No.-

이 글은 한국사에서 고대와 중세의 분기점으로서 주목되어 왔던 후삼국시대를 단순한 왕조 교체의 관점이나 과도기로서의 시선이 아니라, 천년왕조 신라를 ‘대 체’하는 논리들의 ‘경합장’이라는 관점에서 살펴본 시도이다. 후삼국시대의 화두 는 신라를 어떻게 ‘처리’할 것인가에 있었다. 신라는 새로운 시대의 주인이 될 수 없었다. 다시 말하여 신라를 ‘대체’할 새 권력을 요구하는 시대가 도래한 것 이다. 균열의 조짐은 후삼국 성립 이전부터 있었다. 아버지의 즉위 실패를 명분 삼아 거병했던 김헌창은 국호와 연호를 내세워 反신라 의지를 숨김 없이 드러냈 다. 그의 거병에서 反唐 의지까지 읽어낼 수 있을지는 모르겠으나, 신라가 엄연 히 존재하고 있었음에도 국호・연호를 제정했다는 것은 일통 신라에 대한 저항의 단초로 볼 수 있겠다. 가장 위협적으로 이 문을 연 것은 견훤이었다. 신라 군인 출신이었던 그는 서 남해안의 방수 임무를 맡던 중 세력을 규합하여 지금의 전라도 일대에서 들고 일어났다. 이때 그가 내세운 기치는 과거 나・당연합군에 의해 패망한 백제의 ‘복 수’였다. 거의 같은 시기 신라 북변에서 신라 왕자 출신의 궁예가 신라와 당의 연합군 침공으로 멸망한 고구려의 역사를 상기하고, 황폐해진 옛 고구려의 수도 평양을 환기하며 이들의 ‘복수’를 다짐하였다. 이들은 복수의 이유, 즉 자신들이 신라를 처리해야 하는 이유를 ‘과거의 역사’에서 찾아 민심을 자극하였다. 이렇듯 신라의 타도가 ‘시대정신’으로 고양된 이상, 이를 달성할 적임자가 자 기 자신임을 보여주는 ‘자기분식’의 창조 또한 무시할 수 없었다. 과거에 권력 창출에 성공한 많은 지도자들은 자신의 출생이 범상치 않다거나, 자신에게 남들 과는 다른 능력이 있다거나, 남들이 경험하지 못한 신비한 일을 경험했다는 점 등에 초점을 맞춰왔다. 궁예나 견훤이 여기에서 크게 벗어나지 못했던 반면, 왕 건은 도선과 풍수를 매개로 새로운 자기분식의 논리를 창출하여 차별화를 도모 하였다. 이와 함께 후삼국의 주역들은 ‘방식의 문제’를 고민하지 않을 수 없다. 신라는 자신들에 의해 병합되어야 하되, ‘어떻게’ 흡수할 것인가를 제 나름의 논리로 보 여주어야 하는 것이다. 정도에 차이는 있겠으나, 신라의 과오를 지적하여 백제와 고구려의 복수를 내걸었던 견훤과 궁예는 무력을 동원하여 철저하게 짓밟는 방 식으로 일관하였다. 이에 비해 왕건은 신라가 천년을 지속하며 쌓아올린 ‘신라적 권위’를 존중하였고, 이를 자신만의 방식으로 흡수하고자 노력하였다. 물론 그도 신라의 잘못을 거론하였으며, 신라에 대한 친선과 반목 정책을 적절하게 구사한 것으로 알려져 있다. 그럼에도 신라가 거머쥐고 있는 권위를 최소한의 무력 동 원으로 차지하려 했던 것은 분명하다. 신라는 반드시 극복되어야 할 대상에 불과하다. 그럼에도 신라는 ‘천년’의 세 월을 구가하며 그 사이에 축적된 관념적 귄위와 위상을 지니고 있었다. 따라서 오직 물리력만을 앞세워 일방적으로 흡수하는 것은 부담이다. 시종일관 강한 대 결의식을 표출한 궁예나 다소 모호하나 강경책의 비중이 보다 현저했던 견훤의 사례를 통해서도 충분히 확인할 수 있다. 물론 그것이 승리의 요인일 수는 없으 나, 반대로 신라의 위신을 존중한 위에 자신을 따르는 구성원들이 동의할 수 있 는 수준에서 내재화하는 데 심 ... The main topic of discussion during the Later Three Kingdoms period was how to ‘replace’ Silla. Silla could not become the master of the new era. Signs of rift existed even before the establishment of the Later Three Kingdoms. Kim Heon-chang, who rose up in arms on the pretext of his father's failure to ascend to the throne, openly revealed his anti-Silla intentions by putting forward the national title and era name. The fact that the national name and era name were established even though Silla clearly existed can be seen as the beginning of resistance against unified Silla. The one who opened this door most threateningly was Gyeonhwon. He was a former soldier of Silla, and while on a defense mission along the southwestern coast, he gathered forces and rose up in the area of ​​present-day Jeolla Province. The banner he raised at this time was ‘revenge’ for Baekje, which had been defeated by the Silla-Tang allied forces in the past. At about the same time, Gungye, a prince of Silla, recalled the history of Goguryeo, which was destroyed by the allied invasion of Silla and Tang, and vowed to ‘take revenge’ on them while recalling the ruined old capital of Goguryeo, Pyongyang. They stimulated public sentiment by finding a reason for revenge, a reason why they had to deal with Silla, in ‘past history.’ ....