감성과 표현 : 조선 유학에서 감성의 문제

이숙인(李淑仁) 한국국학진흥원 2009 국학연구 Vol.14 No.-

이 글은 감성의 범주를 통해 조선유학을 비판하고 그 재구성을 모색한 것이다. 먼저 공감이나 소통의 토대가 되는 감성이 조선유학의 이론체계에서는 어떻게 배치되어 있는가를 리기론理氣論과 성정론性情論을 중심으로 분석하였다. 유학의 체계에서 감성 및 감정은 시비ㆍ선악의 판단을 흐리게 하여 궁극적으로 본연의 성을 왜곡시키는 부정적인 것으로 인식되었다. 따라서 조선유학의 주류 전통은 이성의 확립에 의미를 두고서 기氣에 대한 리理, 정情에 대한 성性의 절대적 우위를 주장함으로써 감성의 범주를 배제시켰던 것이다. 다음으로 감성의 범주를 통할 때, 기존에 합의된 바의 선악 및 도덕의 개념은 재정의되어야 함을 주장하였다. 즉 조선유학의 체계에서 선악善惡 및 도덕의 개념은 천리天理라고 하는 가부장주의적 질서개념과 분리될 수 없었다. 이 구조에서 의리와 명분은 무거운 반면 인정과 욕망은 가벼운 것이었는데, 그것은 만나고 이해하고 느끼고 반응함으로써 구성되는 삶의 과정을 방치하는 결과를 낳았다. 우리의 삶이 이념과 규칙에 의해 지배되는 것만이 아니라면 삶을 구성하는 다양한 요소 및 작용에 주목할 필요가 있다. 그런 점에서 도덕적 선을 아버지 상징 질서의 확립에 두었던 것은 유학의 이론적 전개에 나타난 하나의 측면임을 분명히 할 필요가 있다. 조선유학의 새로운 구성은 공감이나 연민, 배려와 인정, 일상성과 친밀성 등의 감성적 체험에 대한 이해와 그 재개념화를 요청한다. This paper attempts to criticize and reconstruct the Joseon Confucianism by the category of emotion. I analysed how the category of emotion, a base of empathy and communication, is positioned in the theoretical framework of Joseon Confucianism, focusing on Igi-ron(理氣論) and seongjeong-ron(性情論). In my view, the mainstream of Joseon Confucianism stressed the establishment of reason by excluding the category of emotion. In Joseon Confucianism Li(理) was absolutely superior to gi(氣), and reason(性) to emotion(情). The category of emotion demanded the dominant notion of morality to be redefined. In Joseon Confucianism the conception of morality could not be separated from the patriarchal notion of order, that is, cheolli(天理). Therefore, for the reformulation of Joseon Confucianism, we need to understand and re-conceptualize world based on the emotional experience, for example, empathy, passion, ordinariness, and intimacy.

台湾原住民的灵性传统与敍事美学

李淑娟(이숙연) 한국중어중문학회 2016 한국중어중문학회 우수논문집 Vol.- No.-

Previous studies on Taiwan Indigenous Literature are mostly from the perspective of postcolonial counter-discourse. In this way, The spiritual tradition of the indigenous culture is ignored and considered superstitious. However, this paper uses the perspectives of poetics and mythology aesthetics to analyze ‘The Eyes of The Sky’(written by Rapongan Syaman), ‘The Spirit of Yushan’(written by Husluman),and ‘Palisia Tongku Saveq’ (written by Neqou Soqluman). In the beginning of ‘The Eyes of The Sky’, Rapongan Syaman changes the narrator of the myth ‘Flying Fish’ from human to a fish. Here, a question arises regarding anthropocentrism. In ‘The Spirit of Yushan’, Vava put the indigenous’ oral statement tradition in writing which vitalized Chinese literature. Also, Vava recreated the vanishing culture of the Indiginous in the abstract world of literature. In ‘Palisia tongku saveq’, Neqou Soqluman added some elements of fantasy to the myths of the indiginous which created a new genre in Chinese literature.

근대초기 ‘여권女權’의 유입과 유교의 재구성

이숙인(李淑仁) 한국국학진흥원 2014 국학연구 Vol.0 No.24

이 글은 근대초기 여성 개념의 변화를 ‘전통 여성’의 변형과 재구성의 측면에서 조명하였다. 한국사회 여성의 근대화는 외부 세력 혹은 외부지식에 의한 일방적인 계몽으로 설명되곤 한다. 즉 ‘서구 여성’ 개념이 ‘전통 여성’ 개념을 배제시키고 주변화함으로써 여성 근대화가 이루어졌다는 것이다. 여기서 외부의 지식이 유입되면서 일어난 내부의 변화나 외부 지식과의 소통을 통한 자기 재구성의 과정이 배제되었다. 그런데 ‘서구 여성’ 개념에 의해 변형되고 재배치된 ‘전통 여성’ 개념은 복합적인 ‘근대 여성’ 개념을 생성시키는 동력이었다. 개항기ㆍ개화기ㆍ근대계몽기 등으로 불리는 근대초기의 ‘전통 여성’은 ‘서구여성’과의 비교를 통해 비판되고 부정되는 경향이었다. 개화의 창에 비친 서구 여성의 이미지는 사실은 조선이 ‘보고 싶은’ 것이었고 ‘되고 싶은’것이었다. 개화파 인사들의 주도로 이루어진 ‘서구 여성 알리기’는 ‘문명’의 서구와 결점투성이 ‘미개한’ 조선을 확인시키는 방식이었다. 그런데 이와 함께 유입된 여권의식은 조선의 지적 문화적 기반 위에서 재구성이 일어난다. 즉 남녀의 권리가 동등하다는 진리를 유교전통의 음양이론을 통해 이해하고, 여성 권리를 자립이나 독립보다는 상호의존이나 협력을 통해 인식하는 ‘내외논內外論’적 재구성이다. This paper researched the change of concept of women in terms of the transformation and reconstruction of “traditional women” in early modern Korea. It tended to be explained that Korean women were modernized only by western knowledges and countries. They argued that modernization of Korean women was possible by replacement of the notion of traditional women by the concept of western women. This explanation tends to miss the self-reconstruction process of traditional women by communication with western knowledges. It is true that the concept of “traditional women” transformed by notion of “western women” was the motor which produced concept of “modern women.” In early modern Korea, the conception of traditional women were criticized by comparison with western women. Factually the image of western women in civilizing discourses was invented by Korean society. It was a means of contrasting the “civilized West” and the “primitive Korea.” But the women’s rights consciousness was reconstructed by Korean intellectual and cultural background. In other words, the truth of gender equality was understood by the theory of yin and yang(陰陽論), and also women’s rights was reconstructed by interdependence and cooperation rather than autonomy and independence.

일본의 NPO 부문과 정부-NPO 관계의 변화

이숙종(李淑鍾) 고려대학교 아세아문제연구소 2006 한일공동연구총서 Vol.2006 No.7

김원일 소설에 나타난 소문의 서사화와 공간적 상상력- 「어둠의 혼」과 『마당깊은 집』을 중심으로

이숙 한국비평문학회 2019 批評文學 Vol.- No.74

This article explored rumors as a narrative strategy along withthe spatial imagination of the writer, which is an element thatmakes narration possible or delicate, within Won Il Kim’srepresentative early short story 「Spirit of Darkness」(1973) andmiddle period full-length novel The Deep-grounded House(1988). 「Spirit of Darkness」 and The Deep-grounded House recreatethe original experiences of the writer surrounding the Korean Warrespectively in short novel and full-length novel forms and displayintersecting plots in which a boy narrator and adult narrator appear. In addition, the two novels can be intertextually interpreted throughthe fact that rumors and space are important factors in theirinterpretation. Within the works, rumors occur and are circulated in collectiveand adjacent narrative spaces such as multi-family housing filledwith poor households (deep-grounded houses), marketplaces, welllots, and taverns. Rumor types are largely divided into political(ideological) rumors and sexual rumors and the former appears inboth works and the latter appears in the full-length TheDeep-grounded House, which embodies a multi-natured tone. Through interactions among characters that use rumors as amedium, the narrative gains a dynamic nature and the characters function actively as contacts (listens, intermediaries) of rumors. Acharacter that stands out is the 1st person narrator, protagonist, andcurious boy ‘me’ (Gabhe, Gilnam), and he is a trickster and aplotter. Rumors are an important link in the narrative development ofWon Il Kim’s novels and the spatial imagination of reception anddistribution along with adjacency supports the narrating of rumors. Writer Won-Il Kim makes Korean society just before and after the1950s a time and space of narration and calmly recreates theperplexed and sometimes dangerous and eventful lives of thepeople, which were interspersed with rumors. 이글에서는 김원일의 대표적인 초기 단편 「어둠의 혼」(1973)과 중기 장편 마당깊은 집(1988)을 대상으로 서사 전략으로서의 소문과, 서사를 섬세하게 만드는 요소인 공간적 상상력을 탐색해보았다. 「어둠의 혼」과 『마당깊은 집』은 한국전쟁을 둘러싼 작가의 원체험을 각각 단편과 장편 양식으로 재현하면서 소년 화자와 성년 화자가 등장하는 교차 플롯을 보여준다. 두 소설은 소문과 공간이 작품 해석의 중요 인자가 된다는 점에서 상호텍스트적인 해석이 가능한 작품들이다. 작품 속에서 소문은 빈곤한 살림살이가 들어찬 다가구 주택(마당깊은 집), 장터,우물터, 주막과 같이 집산하고 인접하는 서사 공간에서 발생하고 유포된다. 이때소문의 유형은 크게 정치적(이데올로기적) 소문과 성적 소문으로 나뉘며 전자는두 작품 모두에서 나타나고 후자는 다성적인 목소리를 담은 장편 『마당깊은 집』에서 나타난다. 소문을 매개로 한 인물들 간의 상호작용으로 서사는 역동성을 획득하고 등장인물들은 소문의 연락자(매개자)로서 활발하게 기능한다. 이중 돋보이는인물은 1인칭 화자이자 주인공인 호기심 많은 소년 ‘나’(갑해, 길남)로서 트릭스터이자 플롯터 역할을 한다. 소문은 김원일 소설의 서사 전개에서 중요한 연결고리이며 집산과 인접의 공간적 상상력이 소문의 서사화를 뒷받침한다. 작가 김원일은 1950년대 직전과 직후의 한국 사회를 서사의 시공간으로 삼으면서 소문으로 점철된 다사다난한 삶, 곤혹스럽고 때로는 위태롭기까지 한 기층 민중의 삶을 담담하게 재현해내고 있다.

15세기 조선의 改嫁 논쟁

이숙인(Lee Sook-In) 한국동양철학회 2009 동양철학 Vol.0 No.32

15세기의 조선에서는 과부의 개가를 둘러싼 두 차례의 대논쟁이 있었다. 성종 8년(1477)의 ‘개가 금지법 제정(制定)’을 둘러싼 1차 논쟁과 연산 3년(1497)의 ‘개가 금지법 개정(改定)’을 둘러싼 2차 논쟁이 그것이다. 과부 개가의 문제가 정치 현안으로 대두된 표면적인 이유는 유교 윤리에 입각한 풍속과 강상(綱常) 질서의 확립이었다. 총 46명의 학자 관료가 참여한 1차 논쟁은 10% 미만의 극소수의 주장으로 개가 금지법 제정으로 결론이 났다. 그것은 ‘재가녀자손금고법’으로 성종 16년(1485)에 공포된 『경국대전』에 등재되었다. 그 시행으로 복잡하고 심각한 사회적 문제가 야기되자 법 개정의 필요성이 대두되어 총 29명이 참여한 2차 논쟁이 구성되었다. 이 글은 두 논쟁을 중심으로 개가를 규제한 예의 논리와 개가를 논죄한 형(刑)의 논리를 분석하여 유형화하고, 그 사상사적 의미를 모색한 것이다. 과부 개가에 대한 두 차례의 논쟁은 크게 금지론과 허용론으로 구성되는데, 전자가 원칙론과 의리론에 근거했다면 후자는 시의론(時宜論)과 인정론(人情論)에 근거했다. 한 쪽은 그 시대의 주요 가치인 절의(節義)의 원칙론에 충실했다면, 다른 한 쪽은 물질적 정신적 어려움에 직면한 과부의 현실에 주목했다. 각 주장은 가부장적 사유 구조와 유교 지식이라는 공통의 기반에 서 있지만 개가에 대한 이해와 그 접근 방식은 일률적이지 않았다. 이것은 가부장제사회의 보편적 여성인식을 보여주는 동시에 15세기 조선사회가 구성하는 여성 형상의 특수성을 보여주는 것이다. 또한 이 논쟁은 남성 엘리트 계층이 소외된 여성 계층을 어떻게 보고 어떻게 말하는가를 직접적이고 구체적으로 듣는 효과를 보여준다. 논쟁에서 드러난 사대부 남성들의 인간과 사회에 대한 인식은 이 시기의 사상을 이해하는 하나의 자료가 된다. 즉 15세기의 두 논쟁은 과부의 고단한 현실을 진지하게 고민한 것이기보다는 상층부 지식인들의 이데올로기 논쟁의 성격이 짙다. 여기서 조선사회가 유교를 수용하여 전개시키 방법 및 태도의 한 특면을 엿볼 수 있다. In the fifteenth century, there were two great arguments on remarriage of a widow in Joseon society. The First was the argument around the enactment of prohibition law of widow's remarriage in the eighth year under the reign of Seongjong(in 1477) and the second was the argument around the enactment of prohibition law of widow's remarriage in the third year under the reign of Yeonsan'gun(in 1497). The nominal reason the problem of widow's remarriage was rising as a political issue was the establishment of custom manners and moral order. The first argument in which forty-six scholarly government officials participated resulted in the institution of prohibition law of widow's remarriage by the assertion of less than 10% participants. Henceforth, the enforcement of the prohibition law of widow's remarriage brought about a lot of social problems. Accordingly, the necessity of the amendment of the prohibition law was proposed and broke out the second argument in which twenty-nine scholarly government officials took part. This paper analyzes the logic of the principle regulating widow's remarriage and passing judgement of widow's remarriage and re-illuminates its meaning in terms of history of ideas.

저출생시대의 양육: 변화와 적응

이숙 한국아동학회 2020 한국아동학회 학술발표논문집 Vol.2020 No.11

생산직 남성의 아버지 역할

이숙현 한국가족관계학회 2006 한국가족관계학회지 Vol.11 No.1

[인터뷰 2] 국제현대무용제, 해외에서도 '신뢰성'을 획득하고 있다

이숙재,김태원 현대미학사 1996 공연과 리뷰 Vol.- No.8

張愛玲的敍述策略

이숙연 한국중국소설학회 2002 中國小說論叢 Vol.15 No.-

본 문은 텍스트(文本)에서 시ㆍ공간의 구성방식에 초점을 두고 즉, 텍스트의 내용보다는 형식상에 초점을 맞추어 張愛玲 소설에 있어서 함축된 의미를 탐색한 것이다. 장애령 작품이 지니고있는 특징은 시간과 공간을 단순한 선험적인 존재로서 나타낸 것이 아니라 다분히 의도적으로 시간의 흐름을 막거나, 어느 한 토막의 시간을 잘라내기도 하고, 또는 어떠한 공간을 중첩시키기도하는 기교를 써서 시ㆍ공간이 어떤 의미를 함유하는 표현으로서의 중요한 수단으로 작용하고 있다는 것이다. 예를 들면 그는 써머타임이라는 인위적인 물리적 시간과 安逸하게 살았었던 과거에 전락하여 심리적 시간을 중첩ㆍ대비시키고 있다. 이런 서술 방법을 통해서 그녀는 단지 순수한 理性적 思考만을 가지고 실질적인 인간의 심리상태를 변화시키려고 하는 노력은 결국 허사이고 誤謬를 범할 수 있다는 사실을 암시하고 있다. 또한 그녀는 물질적인 시간의 어느 한 부분을 절개하는 방법을 통해서 시간의 진공상태인 假象 상황을 창출해 냈다. 인간은 누구나 시간이라는 개념에 대해서 자기 자신도 모르게 의지하는 마음을 가지고 있기 때문에 어쩔 수 없이 시간에 대해서는 피동적일 상태에 처할 수밖에 없는 것이다. 따라서 장애령 그녀에 의해 치밀하게 設計된 시간의 진공상태에서만이 객관적 시간의 속박에서 벗어나 인간의 본질을 볼 수 있게 되는 것이다. 본 문에서의 공간 부분은 단지 허구적인 심리공간에 대하여 초점을 맞추어 전개한 것이다. 그녀는 항상 구체적인 공간에 있는 어떤 실물로 相異한 시ㆍ공간에 존재하는 영혼을 연결하는 방식을 취하여 시간과 공간을 교차시켜 일반 認識論에서 인정되는 시공간의 개념을 模糊하게 만들었던 것이다. 지금까지 여러 학자들은 장애령의 “參差對照” 창작관을 거의 내용적인 측면에서만 토론해 왔으나 필자는 형식적인 측면에서 장애령의 “參差對照” 창작관을 살펴보았다. 그 결과 장애령의 이 창작관은 단지 텍스트의 含意에만 표현하고 있는 것이 아니라 형식에 있어서도 이 창작관의 표현 뚜렷이 표출되어 있음이 확인되었다. 즉 장애령은 그의 독특한 歷史觀과 人文에 대한 反思를 巧妙하게 설계ㆍ기도하여 형식에 내포시켰던 것이다. Kark Schorer 이 언급한「技巧는 단지 智慧와 道德의 涵義만을 포함하고 있는 것이 아니라, 오히려 技巧란 智慧와 道德의 涵義를 발견해 내는 것이다.」라는 관점은 이미 장애령의 소설에서 극도로 표현되어 있다는 생각이 든다.