소규모 간이상수도 시설에서 수온과 폭기량 변화에 따른 수중 라돈 제거 효율에 관한 연구

김현구,최정수,주현종,김성철,Kim, Hyun Gu,Choi, Jung Soo,Joo, Hyun Jong,Kim, Sung Chul 한국지하수토양환경학회 2013 지하수토양환경 Vol.18 No.3

Radon, which is one of the radioactive elements in the natural world, exists in the atmosphere and water. When this element inflows into the human body, it carries the risks of developing lung cancer and stomach cancer. Therefore, in this study, an effective 10 L scaled reactor was produced to mitigate radon in water and the radon mitigation efficiency in water following the changes in water temperature and amount of aeration were evaluated. Based on this, the radon mitigation efficiency (SRRR; Specific radon removal rate) was derived per unit air volume. According to the study result, when water temperature increased from $10^{\circ}C$ to $16^{\circ}C$, the SRRR value increased from 95 $nCi/m^3{\cdot}L$ to 134.4 $nCi/m^3{\cdot}L$, and when the amount of aeration increased from 0.2 L/min to 1 L/min, the SRRR value decreased from 198.1 $nCi/m^3{\cdot}L$ to 72.2 $nCi/m^3{\cdot}L$. Therefore, based on the experimental results, it is considered that it can be applied as a examination factor and objective indicator during the design of future radon-in-water mitigation systems.

화두와 메타적 반성

김현구(Kim, Hyun Gu) 보조사상연구원 2018 보조사상 Vol.51 No.-

이 글의 목적은 간화선의 화두 참구에서 의심의 역할을 인도 중관학파 (Madhyamaka)의 부정(pratisedha)의 사유방식과 비교하여, 중관사상과 간화선이 친밀한 사상적/방법론적 유사성으로서 ‘메타적 반성’을 담보한다고 밝힌다. 결과적으로 이 글은 한국 간화선의 정체성을 화두 참구에서 의심의 기능이 갖는 인식적 접근의 과정을 강조하면서, 의심을 젠부디즘 (zen Buddhism)에 의해 간과된 한국 간화선의 특징으로 부각시켰다. 이를 위해 필자가 도입한 접근법은 간화선과 비트켄슈타인 그리고 중관 사상에서 공유 가능한 지대를 확보하는 것이다. 이는 서구에서 간화선을 이해하기 위한 한 가지 방법론으로 공안(公案)과 후기 비트겐슈타인 (L. Wittgenstein)의 언어관을 비교한 연구와 중관사상을 이해하기 위한 접근법으로 중관사상과 후기 비트겐슈타인 모두 실체론을 비판한다는 점을 강조한 연구에서 착안하였다. 특히 인도 중관학파의 부정에 의한 사유 방식 과 간화선의 화두 참구에서 의심의 역할을 메타적 반성의 관점에서 탐구하였다. 이러한 탐구는 우리의 편벽된 인식태도 혹은 인지적 오해를 시정하는 측면에 초점을 맞춰 이루어졌다. 이 과정에서 화두 참구에서 의심의 역할이 수행하는 기능적 양상을 부정적 반성을 추구하는 중관사상의 관점에서 비교함으로써 화두 참구의 목표가 궁극적으로 중관사상과 동일한 인식적 지평을 획득하도록 인도한다는 사실을 확인하였다. 다시 말해 한국 간화선에 두드러진 화두 참구에서 의심의 기능이 갖는 인식적 접근의 과정을 중관사상이 추구하는 공성 현증의 과정과 대비함으로써 한국 간화선의 위상을 재고할 수 있었다. The main aim of this article is to show the endorsement of ‘meta-reflection’ as an ideological and methodological similarity between Ganhwa Seon and Indian Madhyamaka by comparing the role of ‘doubt’ in the Hwadu (critical phrase or keyword 話頭) with the ‘intellectual negation’ (pratisedha). Consequently, this article highlights the identity of the Korean Ganhwa Seon through differentiating it from a feature of Zen Buddhism which neglects the importance of the function of ‘doubt’ in the context of the Hwadu through the process of a cognitive approach. To do this, I observe a commonality between the three thoughts: the Ganhwa Seon, L. Wittgenstein, and Indian Madhyamaka. In order for the West to understand the Ganhwa Seon, one of the methodologies is to compare it with L. Wittgenstein, furthermore, there is a comparison of ideas between Wittgenstein to the Indian Madhyamaka. This is done in three stages. First, I explore the later Wittgenstein s philosophy that the metaphysical existence beyond our experience was just our request through overcoming the philosophical limitations of the former Wittgenstein’s view. Even he had tried to explore the new existentialism by ensuring the philosophy of healing from his former philosophy, but he finally realized that the objectivist settings are our demand after moving on later Wittgenstein s perspective. That is, it is pseudo-existence, which is not really real, and it is a projection of our hopes. To eliminate this pseudo-existence requires us to question what we know. The later Wittgenstein s philosophy is reformed by breaking down the objectivism that had restrained him through such distrusts and philosophical inquiries. His later philosophy began with questioning our perception of everyday languages, similar to the approach pursued by the Ganhwa Seon and the Indian Madhyamaka. In fact, by doing this, the Ganhwa Seon and the Indian Madhyamaka seek to apply the ‘strong cluster of doubts and intellectual negations’. The reason for this is to see the foundational falseness of existence, based on the Buddhist epistemology tradition. Next, I draw a parallel between the later Wittgenstein s perspectives according to philosophical Investigations and the Indian Madhyamaka’s thoughts. As if Wittgenstein s later philosophy has led modern philosophy to the path of an ontology without foundationalism, the Indian Madhyamaka did not seek for metaphysical ontology. The Madhyamaka had known that the end of ontology is just one extreme, not the pursuit of epistemological exploration. Hence this shows that the starting point of Buddhist epistemology is inherently different than any other Western philosophical tradition, to demolish all kinds of pseudo-existence, in which the ‘cluster of doubts’ and the ‘intellectual negation’ about the existence are needed. Finally, the Indian Madhyamaka s method of thinking through the ‘intellectual negation’ and the role of ‘doubt’ in the Hwadu are explored in terms of ‘meta-reflection’. This investigation is focused on aspects to correct our cognitive misunderstandings or eccentric cognitive attitudes. In order to reveal it, I try to compare the functional aspects of the questioning in the Hwadu with verbally bound negation of the Indian Madhyamaka s. Therefore, I show that the ultimate goal of the Indian Madhyamaka s method and the Hwadu is the same in regard to leading one to the same cognitive perspective.

《日本書紀》 繼體 23年條의 檢討

金鉉球(Kim Hyun-Gu) 한국사연구회 2003 한국사연구 Vol.123 No.-

According to the Gyeche Chronicle's report on March of the 23rd year: "Baekche and Kara has been struggling to occupy Dasajin (多沙津). When the Japanese offered Dasajin to Baeckje, Kara approached Silla via marriage alliance, in revenge for the Japanese plot, but in vain. Having noticed that Kara confronted catastrophe, Silla then seized the five northern capitals of Kara." To be specific, the central story is that Kara and Sill a reached a marriage alliance which was soon to break up. The first half of the story tells us that the cause for this marriage alliance rested upon the conflicts between Kara and Baekche over the issue of Dasajin, while the second half suggests to us that Silla occupied the five northern capitals of Kara because of the marriage alliance. However, researchers can trace in detail the evidence of the conflicts between Kara and Baekche over the issue of Dasajin, in the 7th, 8th, 9th, and 10th year of the Gyeche Chronicle; the marriage alliance between Kara and Silla in Samguk sagi (The History of the Three Kingdoms); and the seizure of the five northern capitals of Kara in the 24th year of the Gyeche Chronicle. Accordingly, the report of the 23rd year of the Gyeche Chronicle can be seen as composed of the organized combination of the 7th, Bth, 9th, 10th year and of the 24th year report. According to Samguk sagi, Kava in marriage alliance with Silla is identified as Goryong Kaya. In accordance with this record, one can reach a conclusion: First, the Kara which was in treaty of marriage alliance with Silla in the 23rd year of the Gyeche Chronicle is in fact Goryong Kaya; Second, both the Kara which had fought with Baekche over the issue of the troublesome Dasajin, identified as the cause for the marriage alliance between Kara and Sill a, and the Kara which had confronted the catastrophic fate of broken marriage alliance with Silla as well as of being taken away of her five northern capitals belong to Goryong Kaya. This conclusion has been generally acknowledged as the leading theory so far in the academic field. However, according to the reports of the 7th, 8th, 9th, and 10th year of the Gyeche Chronicle, the country which had quarreled with Baekche over the issue of Dasajin is identified as Banpa (Sungsan Kaya). As a result, researchers have begun to argue that Banpa is Goryong Kaya on the one hand, and they further argue that Goryong Kaya includes even Banpa or Sungsan Kaya on the other hand. When one takes a close look at the Gyeche Chronicle's report, one can find contradictory evidence: in the March of the 23rd year version, the Kara in conflict with Baekche turns out to be pro-Sills by signing marriage alliance treaty, whereas in the 7th, 8th, 9th, and 10th year version Banpa in conflict with Baekche appears to be anti-Silla. Then, my contention is: 1] the Banpa in the 7th, 8th, 9th, and 10th year version is not the one and the same with the Kara in the March of the 23rd year version, that is, Goryong Kaya in marriage alliance with Silla; 2] the event in which Banpa fought with Baekche over the issue of Dasajin cannot be the real cause for Silla to reach the marriage alliance with Banpa. From another perspective, one can recall the fact that in the 23rd year version of the Gyeche Chronicle, the country which had been robbed of five northern capitals is identified as Kara, the Goryong Kaya which signed the marriage alliance with Silla. In contrast, in the 24th year version of the Gyeche Chronicle, the country under consideration is Anra Kava. Therefore, if this is the case, the Anra Kaya cannot be Goryong Gaya which suffered from the catastropic fate of the broken marriage alliance wth Silla. If Banpa cannot be Goryong Kaya, the theory that Goryong Kaya includes Banpa or even Sungsan Kaya has to be redirected and reexamined. In accordance with this redirection, the mapping and naming of the Kaya area, which has been constructed with its base upon the premise that the country deprived

무이(無二, advaya)의 중도적 의미

김현구(Kim, Hyun-Gu) 동국대학교 불교문화연구원 2016 佛敎學報 Vol.0 No.74

이 논문의 주된 목표는 중관학파의 중도와 초기 유가행파의 무이 개념에 함축된 철학적 의미를 본질주의와 허무주의의 극복이라는 관점에서 제시하는 것이다. 우리는 형이상학적 원리 또는 실체론을 주장하는 입장을 존재론적 본질주의라고 부르며, 가치의 기준을 제시할 수 없는 입장을 허무주의로 규정한다. 사실 중도가 무엇을 위한 논증이었나를 다시 살펴보면 존재론적 본질주의와 가치론적 허무주의를 양 극단으로 인식하고, 존재론과 가치론의 딜레마를 연기설로 해결하려 했던 것으로 보인다. 따라서 중도의 철학적 탐구는 존재론과 가치론의 문제를 한 자리로 가져와, 연기설을 통해 일체 현상의 발생 근거를 설명함으로써 실체성을 거부하고 가치론적 허무주의에 대응한 것으로 해석할 수 있다. 다시 말해 『중론』에서 제시하는 중도관은 본질주의로 대표되는 상견과 허무주의로 대표되는 단견을 거부하는 입장이다. 더불어 양극단에 대한 비판이 『중론』 전체에서 이루어지고 있다는 점에서 『중론』의 철학적 태도가 분명히 반본질주의적이라는 것은 확인된다. 반면 허무주의에 대한 거부가 과연 성공적으로 이루어졌는가는 의구심을 가져볼 필요가 있다. 사실 21세기 철학에서 가장 뜨거운 이슈는 실체론을 비판하면서도 가치론적 허무주의에 효과적으로 대처하는 것이다. 이러한 논의가 중관학파와 유가행파 사이의 논쟁에서 구성되었다는 점에서 현대 철학의 딜레마를 해결하는 길이 발견되어질 것으로 기대한다. 그런데 우리가 이 길을 가기 위해 선택할 수 있는 방법은 많지 않다. 왜냐하면 본질주의 비판이 곧바로 허무주의를 거부하는 것이 아니라, 오히려 반본질주의 자체가 가치론적 허무주의로 간주될 수 있기 때문이다. 결국 본질주의와 허무주의를 극복하는 길이란 제일원리와 형이상학적 실재를 거부하면서도 나와 타자 사이의 인식 현상의 객관성을 담보하는 것을 노정한다. 이 글에서는 인식적 공공성을 담보하는 길로서 『섭대승론』에 나타난 유가행파의 관점인 무이설에 근거해 의타기성을 하나의 대안으로 제시하였다. 왜냐하면 인식현상의 객관성은 일체의 대상세계에서 찾아지는 것이 아니라, 우리의 미혹과 번뇌가 창발(創發)하고 있는 우리의 의식세계 즉 인식적 토대에서 발견되고 있기 때문이다. 그래서 필자는 우리의 인식이 펼쳐지는 장을 의타기성으로 보았으며, 그것이 누구에게나 보편적인 경험의 관점에서 염오와 청정의 근거라고 보았다. 다만 그 경험의 개인적 한계성 때문에 각자의 경험만이 있을 뿐이며, 우리는 타자의 경험 내용을 우리의 경험과 그 의미를 통해 추정할 수 있는 조건만이 같다고 제시하였다. 결론적으로, 필자는 이 지점이 형이상학의 영역에서 확보되어야할 것이 아니라, 새로운 언어철학적 방법론에 의해 의식의 기능적 측면에서 찾아야한다고 주장하였다. 또한 의타기성에 대한 무이적 관점에 본질주의와 허무주의 극복을 위한 중도적 사유가 함축되어 있다고 주장하였다. The main aim of this paper is to explain that the meaning of the philosophical implications on the concept of non-duality(advaya) in early-Yogācāra and the concept of the middle way(madhyamā-pratipad) in Madhyamaka from the lens of overcoming the essentialism and nihilism. We can call the idea of the metaphysical principle or the substantialism as the ontological essentialism and the position, can not present the standard of value, as the nihilism. Looking back to what the argumentation of the middle way was, it is likely to regard the ontological essentialism and axiological nihilism as the two extremes and try to solve the dilemma of the ontology and axiology through the view of the epistemology. Therefore, the philosophical investigation base on the middle way gathering the problems of the ontology and axiology sounds like that refuse to the substantialism and respond to the nihilism by explaining the ground of the phenomenons through the dependent arising(pratītyasamutpāda). That is, the position of denying the annihilation represented as the nihilism and the permanent represented as the essentialism is the view of the middle way in Mūlamadhyamakakārikā. Through this critique of the two extremes in Mūlamadhyamakakārikā, the view of the middle way is clearly confirmed the anti-essentialism, whereas the rejection of the nihilism by the middle way is doubted. The hottest philosophical issue in the 21st century is to effectively cope with the nihilism while criticizing the substantialism. Since the same debate was discovered in the argument between Madhyamaka and early-Yogācāra, I anticipate that this debate can give us the way to solve the dilemma of the modern philosophy. There are not many ways for us to be able to choose, because criticizing the essentialism does not directly connect to the rejection of the nihilism and the anti-essentialism itself can be considered as the nihilism. After all, to beyond the essentialism and nihilism is to seek for the objectivity of the recognition phenomenon in between me and others and to deny the metaphysical existence or the first principle. So, we can consider the dependent nature(paratantrasvabhāva) as the cognitive commonality based on non-duality, the perspective of early-Yogācāra in Mahāyānasaṃgraha. Because the objectivity of the recognition phenomenon cannot not be found in the objective world and our delusions and defilements should be presented through our consciousness emerged as the cognitive commonality. Therefore, I have found the field of our daily mental activity in the dependent nature and thought it as the original source of our delusion and defilements in terms of ubiquitous experience. There are just retrained individual experiences by the limitation of the experience. We can reach the agreement that we can only estimate other’s experiences through our experiences and its meanings. I claim that this agreement can not be secured in the area of the metaphysics, but in the functional aspects of consciousness as a new philosophical approach. This also implies the evidence of the assertion of the middle way to beyond the essentialism and nihilism.

짠드라끼르띠의 "유심"(Cittamatra) 해석과 "유식"(vijnaptimatra) 비판

김현구 ( Hyun Gu Kim ) 동아시아불교문화학회 2014 동아시아불교문화 Vol.0 No.19

짠드라끼르띠는 『입중론』에서 상일주재하는 아트만 이론을 거부하며, ‘유심’(唯心)을 언설적인 측면에서 경험주체로 인정한다. 그는 유심과 ‘유식’(唯識)의 의미를 구분하면서 외계 대상의 실재성을 부정하는 유식의 의미와 차이를 둔다. 이 차이의 정당성을 입증하기 위해 경전적 논거(敎證)로 『십지경』과 『입능가경』이 제시된다. 경전적 논거로 『십지경』과 『입능가경』을 인용한 사례는 이미 바비베까의 『반야등론』에 나타난다. 바비베까는 경전적 논거로 『십지경』과 『입능가경』을 인용하여 유심이 의미하는 경전의 문맥을 분명히 한다. 그는 이 논증에서 유식 즉 외계 대상의 비실재성을 주장하는 유식학파를 비판한다. 이와 같이 짠드라끼르띠의 논증은 바비베까의 유식사상 비판과 사상적 연속선상에 있다. 『입중론』의 유심 해석과 유식 비판의 특징을 경전적 논거에 근거한 논증 과정을 통해 고찰한 결과, 짠드라끼르띠가 제시한 경전적 논거의 특징은 다음과 같다. 그는 『십지경』의 유심설을 언설적인 측면에서 경험주체를 설명하는 교설로 해석하고, 유심의 교설이 아트만과 같은 실체적 행위주체를 배격하려는 의도로 『입능가경』에서 제시되었다고 주장한다. 또한 그는 『십지경』의 유심 해석의 정당성을 『입능가경』에서 확보하고, 『입능가경』의 주장들을 인용해서 유식설을 불요의(不了義)설로 평가한다. 『입중론』「현전지」 제68게, 제76게, 제85게, 제93게 그리고 제95게에 관련한 논의에서는 『입능가경』 「삼만팔천일체법집품」 제123게, 제138게의 주석, 제139게, 「무상품」 제33게, 「게송품」 제86게와 제91게가 인용된다. 이는 모두 유식학파 주장과 관련한 논거이며, 또한 짠드라끼르띠의 유식사상 비판에 나타나고 있는 요의(了義)설·불요의설에 관한 논의이다. Dharmapala wrote the Da cheng guang bai lun shi大乘廣百論釋, thereafter Bhaviveka wrote the Da cheng zhang zhen lun大乘掌珍論, they argued with each other about the natures of emptiness and the existence. This event was called ‘the debate regarding emptiness and existence’ (空有論諍). After this argument, Candrakirti also advocate Madhyamika position against Vijnanavadin by writing ‘ Madhyamakavatara’. Candrakirti has based his arguments on the views propagated in the texts - Dasabhumikasutra and the Lankavatarasutra and has systematically refuted the theory of idealism. Candrakirti borrow authority from sutras (agamadhigama), as one of orthodox style of argumentation, in order to interprete ‘cittamatra’ in Dasabhumikasutra amd Lankavatarasutra. He quotes the 123rd gatha, annotation of 138th gatha, and 139th gatha of San wan ba tian yi qie fa ji pin三萬八天一切法集品, the 33rd gatha of Wu xiang pin 無相品, and the 86th gathaand 91st gatha of Ji song pin偈頌品in Lankavatarasutra for the discussion with the 68th gatha, 76th gatha, 85th gatha, 93th gatha, and 95th gatha of on the Advancing, in the Madhyamakavatara. All of these are the discussions related with the argument of the Vijnanavadin, and also, the grounds about the theory of ‘ultimate meaning’ (nitartha) and ‘expdient meaning’ (neyartha) appeared in the arguments of Candrakirti for the criticism of the vijnapti-matratheory.

지상부 원격탐사 센서의 반사율지수에 의한 고추 생체량 추정

김현구(Hyun-Gu Kim),강성수(Seong-Soo Kang),홍순달(Soon-Dal Hong) 한국토양비료학회 2009 한국토양비료학회지 Vol.42 No.2

지상 원격탐사 센서를 이용하여 질소 스트레스에 의한 고추의 생체량을 평가하기 위하여 사경재배를 이용한 포트실험을 수행하였다. 고추의 질소 스트레스 처리는 Hoagland 영양액 질소농도를 기준으로 40%에서 140% 까지 20% 간격으로 6개 수준으로 하였다. 고추는 이식후 120일 동안 생육시켰고 지상부의 생체중과 건물중, 잎의 질소흡수량과 엽록소 함량 그리고 수량을 조사하였다. 지상 원격탐사의 센서종류는 SPAD-502(Minolta)와 Field Scout<SUP>TM</SUP>(CM1000, Spectrum) 엽록소 측정기, Spectroradiometer(LI-1800, Licor Inc.), Crop Circle<SUP>TM</SUP>(Holland Scientific), 그리고 GreenSeeker<SUP>TM</SUP>(Ntech Industries)를 사용하였다. 이식후 120일째 고추의 지상부 건물중은 48.2 g/plant에서 196.6 g/plant로 큰 차이를 보였으며 변동계수는 27.8%였다. 이식후 40일, 50일 및 80일째 각 생육시기에서 원격탐사 반사율 지수들은 고추의 지상부 생체중 및 건물중과 유의성 있는 정의 상관을 보였으며, 특히 Crop Circle<SUP>TM</SUP>에 의한 반사율 지수들이 가장 양호한 상관계수를 보였다. 또한 고추 수확기인 이식후 120일째 고추수량, 지상부 건물중, 그리고 잎의 질소 흡수량은 생육중반기 원격탐사 센서의 반사율 지수들과 유의성 있는 정의 상관을 보였고, 특히 이식후 80일째 측정된 Crop CircleTM의 aNDVI는 가장 양호한 상관계수를 보였다. 이러한 결과로부터 이식후 80일째 aNDVI는 수확기 고추의 생체량 및 질소 시비수준을 신뢰성 있게 예측할 수 있었다. 따라서 비파괴 실시간 지상원격 탐사 반사율 지수는 고추의 생육중반기 질소관리를 위한 효율적 도구로 활용 가능할 것으로 생각되었다. Pot experiments using sand culture were conducted in 2004 under greenhouse conditions to evaluate the effect of nitrogen deficiency on red pepper biomass. Nitrogen stress was imposed by implementing 6 levels (40% to 140%) of N in Hoagland"s nutrient solution for red pepper. Canopy reflectance measurements were made with hand held spectral sensors including GreenSeeker<SUP>TM</SUP>, Crop Circle<SUP>TM</SUP>, and Field ScoutTM Chlorophyll meter, and a spectroradiometer as well as Minolta SPAD-502 chlorophyll meter. Canopy reflectance and dry weight of red pepper were measured at five growth stages, the 30th, 40th, 50th, 80th and 120th day after planting(DAT). Dry weight of red pepper affected by nitrogen stress showed large differences between maximum and minimum values at the 120th DAT ranged from 48.2 to 196.6 g plant<SUP>-1</SUP>, respectively. Several reflectance indices obtained from GreenSeeker<SUP>TM</SUP>, Crop Circle<SUP>TM</SUP> and Spectroradiometer including chlorophyll readings were compared for evaluation of red pepper biomass. The reflectance indices such as rNDVI, aNDVI and gNDVI by the Crop Circle<SUP>TM</SUP> sensor showed the highest correlation coefficient with dry weight of red pepper at the 40th, 50th, and 80th DAT, respectively. Also these reflectance indices at the same growth station was closely correlated with dry weight, yield, and nitrogen uptake of red pepper at the 120th DAT, especially showing the best correlation coefficient at the 80th DAT. From these result, the aNDVI at the 80th DAT can significantly explain for dry weight of red pepper at the 120th DAT as well as for application level of nitrogen fertilizer. Consequently ground remote sensing as a non-destructive real-time assessment of plant nitrogen status was thought to be a useful tool for in season nitrogen management for red pepper providing both spatial and temporal information.

호기성 그래뉼 슬러지를 이용한 칼슘이온의 생물흡착에 관한 연구

김현구 ( Hyun-gu Kim ),안대희 ( Dae-hee Ahn ) 한국환경과학회 2019 한국환경과학회지 Vol.28 No.8

This study evaluated the biosorption properties of calcium ion using Aerobic Granular Sludge (AGS). A sequencing batch reactor was used to induce the production of Extracellular Polymeric Substances (EPS) through salinity injection, and the calcium ion adsorption efficiency was analyzed by a batch test. The EPS contents showed significant changes (104-136 mg/g MLVSS) at different salinity concentrations. The calcium ion adsorption efficiency was highest for AGS collected at 5.0% salinity, and it was confirmed that the biosorption efficiency of AGS was increased owing to the increase in EPS content. The results of the Freundlich isotherms showed that the ion binding strength (1/n) was 0.3941-0.7242 and the adsorption capacity (K_f) was 2.4082-3.3312. The specific surface area and the pore size of the AGS were 586.1 m²/g and 0.7547 nm, respectively, which were not significantly different from each other. It was confirmed that the influence of biological properties, such as EPS content, was relatively large among the factors affecting calcium ion adsorption.

18ㆍ9세기 巨濟府의 海稅 運營과 民庫

金鉉丘(Kim Hyun Gu) 효원사학회 1995 역사와 세계 Vol.- No.19

조선후기 統營糓의 운영실태

金鉉丘(Kim Hyun-gu) 역사학회 1989 역사학보 Vol.124 No.-

원효의 공성과 중도관에 대한 인도 중관학파적 리뷰: 『금강삼매경론』을 중심으로

김현구 ( Kim Hyun-gu ) 동국대학교 세계불교학연구소 2017 불교 철학 Vol.1 No.-

이 글에서는 원효가 공·유 논쟁의 배경과 방식을 이해했다는 전제 아래, 원효의 공성(空性, sunyata)과 중도(中道, madhyama-pratipad)에 관한 사유 방식을 인도 중관학파의 주된 주장과 차이를 통해 드러낸다. 이를 위해 원효의 공성과 중도에 관한 이해를 인도 중관학파의 시각에서 비판적으로 접근한다. 비록 중관학파의 공성과 중도에 관한 해석 방식과 이에 대한 원효의 이해는 차이가 있어 보이지만, 그것을 중관사상과 유식사상의 통합을 추구하는 과정에서 나타날 수 있는 해석의 유형으로 간주한다. 다시 말해 원효는 유식학파의 수행체계를 수용하면서 중관의 공성을 언어적 개념으로서 이해하기보다 실증적으로 체험하려는 특징이 보인다. 이는 문화적 토양이 다른 동아시아의 변방에서 공성이라는 부정의 사유 방식을 받아들여 습합하는 과정에서 나타난 모습이다. The purpose of this thesis is to deal with the view of ‘the middle way’(中道, madhyama-pratipad) and ‘emptiness’(空性, sunyata) of Wonhyo in terms of ‘the debate on emptiness and existence’(空有論諍). In short, this is an attempt to critically examine the view of Wonhyo which reflects Korea Buddhist tradition from the lens of the Indian Madhyamaka. Although the perspectives of the middle way and emptiness from the Indian Madhyamaka and Wonhyo's are different, Wonhyo is characterized by demonstrating the conduct of Yogacara rather than holding up the concept of emptiness itself. In other words, it is regarded as the type of interpretation that can be seen in the process of pursuing the integration of the Indian Madhyamaka and Yogacara thinkings. This is the approaching to the universality of existence through the epistemological way for the expansion of consciousness that it has been approached by negation so it founds the plateau of consciousness.