포스트모던(Postmodern) 시대의 신앙변화와 기독교교육

양정환 연세대학교 연합신학대학원 2004 국내석사

본 연구의 목적은 포스트모던시대에 기독교적 사역으로 공적역할을 감당할 수 있는 새로운 성인 기독교 신앙교육의 모형을 제시하는데 있다. 포스트모던시대는 모더니즘의 말기적 현상과 포스트모더니즘의 사유방식이 혼재해 있는 현대사회를 일컫는다. 본 연구는 기독교 신앙의 성숙을 위한 교육이 가능하다는 것에 전제하였다. 먼저 1장에서는, 포스트모던 사회에 나타난 현상들에 대한 문제를 제기하였다. 이어서 본 논문의 연구 목적과 방법, 범위와 한계를 설명하고, 이어서 연구사를 살펴보았다. 2장에서는, 포스트모더니즘의 핵심원리 및 포스트모던적 신학의 특징을 살펴보았다. 포스트모더니즘은 다음의 세 가지 핵심원리, 즉 (1) ''상호주체성'', (2) ''변증적 종합성'', (3) ''상호의존성''을 지니고 있음을 살펴보았다. 또한 최근 실천적 차원에서 재해석된 몰트만의 삼위일체 신론은 신적 공동체''(성부·성자·성령의 공동체를 의미) 즉, 삼위의 공유적 내재(mutual indwelling)와 상호 호혜적 교류(reciprocal interpenetration)라는 특징 갖고서 다양성(diversity)과 일치(unity)를 공유하는 개념이 강조되고 있음을 살펴보았다. 이것은 가부장적이며 상호 관계성을 배제한 유일신으로서 단일신을 강조하는 전통적 신관과 구별되는 것이다. 위 두 내용은 포스트모던시대에 성인 기독교 신앙교육을 재구성하는데 그 중요한 토대를 제공하는 것이다. 3장에서는, 신앙의 개념, 신앙의 형성과 발달, 성인신앙 발달 단계적 특징, 그리고 성인기 특성(특히, 포스트모더니즘적 성인 이해)을 살펴보았다. 신앙은 인지·정서·행동적 차원의 세 가지 개념으로 구성되고, 또한 이 신앙의 형성되는 시기는 ''신앙''이 유아기 자아개념의 형성과정처럼 타인(하나님)과의 관련성에 관한 의식의 형성과정을 통해 획득된다. 한편, 신앙발달 이론에 의하면, 파울러의 4~6단계, 벨렝키의 4~5단계가 ''성인기''에 해당되다. 이에 따라, 성인기의 특징을 발달 심리적 접근과 신앙발달 차원에서 살펴본 결과, 성인기는 ''삶의 경험''을 바탕으로 한 ''자기 주도성''이 강한 한편, ''통합''을 지향하는 심리적 특성과 ''상호 주체성'', ''변증적 종합성'', 그리고, ''상호 의존성''의 신앙 양태적 특징을 갖고있음을 살펴보았다. 4장에서는, 포스트모던사회에서 성인을 대상으로 하는 기독교 신앙교육의 새로운 모형의 필요성을 살펴보았다. 성인은 급변하는 사회현상에 대처능력이 가능하고 포스트모더니즘의 기본이념과 심리적·신앙적으로 그것을 유사하게 공유하는 특징이 발견되었다. 따라서, 포스트모던 사회에서 그리스도적 사역으로 사적 및 공적역할을 감당하는 중요한 대상은 곧 성인기 기독교인임이 밝혀졌다. 이를 위해 포스트모던 시대에 성인 기독교 신앙교육을 위한 목표는 세 가지의 기본개념 즉, ''상호 주체성, ''변증적 종합성'', 그리고 ''상호 의존성''에 두었다. 교육내용으로는, 포스트모더니즘의 기본이념과 성인기 특성을 충분히 고려한 것으로. 포스트모던시대에 기독교적 공적역할을 도울 수 있는, ''자유'', ''평등'', ''나눔''(평화)의 교육과정을 제시하였다. 교수-학습과정에서는, ''하나님 나라''와 관련한 ''하나님의 섭리''는 무엇인가? 를 발견하기 위해서는 '형태(Gestalt)'학습법을, 교육과정의 주제들을 성취해 나감에 있어서 대화중심의 '관계적 학습'을 모형으로 제시하였다. 교사로는, 포스트모더니즘의 기본이념을 충분히 이해하고, 현대사회의 도전과 그에 따른 갈등과 괴리를 극복하며, 더 나아가 그 둘을 더욱 긴밀하게 연계시키는데 실제적으로 도움을 줄 수 있는 성인교육의 교사가 필요함을 제안했다. 교육환경에 있어서, 교회와 사회와의 연관을 중시하는 차원에서 형식적·비 형식적 환경, 신앙공동체, 그리고 포스트모더니즘의 기본원리를 형성토록 격려할 수 있는 환경이 마련되어야 함을 제안하였다. 특히 학습분위기에 영향을 미치는 세 가지 영역-사람, 구조, 문화-에서 개인적 삶 뿐만 아니라 공적역할에 대한 창조적 해결방안이 도출될 수 있는 ''대화''의 장이 마련되어야 함을 제안하였다. 제 5장에서는 요약과 더불어 본 논문의 공헌과 한계를 서술하였다. 달리 서술하여, 본 논문의 한계는 목적설정에 대한 규범(원칙)의 부재, 학생 주체적 학습 방식에 따른 목표에서 벗어날 가능성, 이에 따른 교사의 비효율적 역할, 그리고 몇 가지 신앙발달이론에 대한 비판이 그것이다. 공헌 점으로는, 본 논문이 포스트모던시대에 유용한 것으로 새롭게 제시한 성인 기독교 신앙교육 모형은 모던말기적 부정적 결과의 극복과 포스트모던 의식과 문화현상을 고려하는 맥락에서 시도된 포스트모던적 관점의 대안적인 형태이다. 따라서, 이 모형은 오늘날의 사회 속에서 기독교인으로 하여금 그리스도적 사역으로 공적역할을 감당할 수 있도록 돕는데 유익을 줄 수 있다는 점이다. The purpose of the thesis is to present the model of new Adult Christian Faith Education(below ACFE it does) which can play a public role in the christian mission in postmodern era. The postmodern era calls the contemporary society when the phenomenon of the later Modernism was mingled with the thinking mode of postmodernism. This study premises that the education for the maturity of Christian faith is possible In the chapter one, to begin with, I proposed the problems on the phenomenon which appeared in the postmodern society. And then, I explaned the objectives, the method, the scope and the limit of this study and then I inspected the history of the research. In the chapter two, I inspected the basic principles of postmodernism and the features of postmodernism theology. There are three basic principles in postmodernism, namely, (1)mutual subjectivity, (2)apologetical synthesization, (3)mutual dependence. And also, I researched that Moltmann''s Trinitarianism recently reinterpreted from practice dimension emphasizes the concept of Divine community (this means Father of God, Son of God and Holy Spirit of Community), that is, the concept of sharing the diversity and unity, having the features of immanences of Trinity ownership(mutual indwelling) and of reciprocal interpenetration. It is distinguished from traditional aspect of God which emphasizes Monotheism as the only one God who is patriarchal and excludes a correlation characteristic. From up two contents, I argued that the three features of postmodernism can provide the foundation for the reconstruction of ACFE. In the chapter three, I inspected the concept of faith, the formation and the development of faith, the features of stages of adult faith development, and the features of the adult period (specially, adult understanding in the view of postmodern). Faith is composed of three dimensions of the concept : cognition, emotion and behavior. And faith is acquired through the process forming consciousness on relationship with others(God) like the process forming babyhood self concept. Also, according to the faith of development theory, Fowler''s 4~6 stages and Belenky''s 4~5 stages are corresponded to the adult period. Hereby, as a result of inquiring the character of the adult period on development psychological approach and faith in life, I found that the adult age had the strong self-subjectivity based on the experiences and also had the psychological character toward ''integrity'' and the features of faith character which were mutual independent, apologetical synthesizing and mutual dependent. In the chapter four, I researched the necessity of the new model of ACFE in postmodern era. It is discovered that the adults have the ability to cope with the rapid social phenomenon and also have the features of sharing the basic principles and that of the psychological faithful dimension. Therefore, I revealed that it was the adults who had to be charged with the private and public role for the christian mission in postmodern era For this, I indicated that the aims of ACFE are based on three of basic principles, namely, ''mutual independence'', ''apologetical synthesis'', and ''mutual dependence''. I presented the Curriculum of ''freedom'', ''equality'', ''sharing''(peace) to help christian public role in postmodern age. In Teaching-Learning Process, I suggested ''Gestalt method'' to discover the ''Providence of God'' related with ''Kingdom of God'', and ''Connected teaching method'' focused on communication to achieve the subject of the Curriculum. As for a teacher, I proposed the necessity of the teacher for the adult education who had enough understanding about the basic principles of postmodernism enough, overcame discord and the estrangement which appeared in the contemporary society and gave the actual helps to connect the two. In the education environment focusing on the connection between church and society, I proposed that the formal and the informal environment, the faith community, and the basic principles of postmodernism should be prepared. Especially, I indicated the place for conversation where we could make a plan about the solutions not only individual life but also public role in three areas(person, structure and culture) which give an effect to learning-environment had to be created. In the chapter five, I summarized this thesis summary and described the contribution and the limitation. The limitation of this thesis is the absence of the principle to set the objectives, the possibility to differ the student-subjective learning method from the objectives, the teacher''s ineffective role and the criticism on some faith development theories. As for the contributions, this thesis is a alternative form to overcome the result of negative from late modern era, considering the cognition on postmodern and the phenomenon of the culture, through the model ACFE. Therefore, this model gives some benefits which help the christians to play public role in the christian mission in the contemporary society.

表現에 있어서 複合性과 綜合性에 관한 硏究

김유철 弘益大學校 1994 국내석사

존 웨슬리 구원론에 나타난 에큐메니칼 종합성 연구

신수철 협성대학교 신학대학원 2013 국내석사

논문요약 웨슬리는 당시 종교적으로 사회적으로 희망이 없었던 영국 내에서 성공적인 복음주의 운동을 이끌어냈다. 성공적인 복음주의 운동을 가능케 한 밑바탕에는 그의 신학이 큰 작용이 되었으리라 생각되어진다. 그의 신학은 당시 영국의 사회적, 철학적, 교회적 상황과 맞물려 가능한 많은 영혼들을 주께로 돌아오게 하기 위한 구원론 중심의 신학이다. 웨슬리 구원론의 특징은 에큐메니칼적이다. 웨슬리만의 독창적인 교리이기 보다 웨슬리가 경험하였던 여러 가지 전통들을 웨슬리 나름대로 성경에 위배되지 않는 범위에서 종합화 하여 극단으로 치닫는 교리와 한계들 성서적으로 수정, 보완한 교리이다. 이러한 전통들은 청교도주의, 영국 국교회주의, 모라비안 경건주의, 로마 가톨릭주의, 그리고 동방 정교회였다. 웨슬리는 종교개혁가 루터, 칼빈의 구원론의 요소들을 모두 종합적으로 수용하는 특징을 가지고 있으면서도, 기기에만 머무르지 아니하고 동방 교부들, 알미니우스주의, 어거스틴, 성공회 로마 천주교회 사상들을 수용한다. 그러나 무차별적인 수용이 아니라 성서에서 말하는 진리를 기준으로 한 종합화하였다. 웨슬리는 『하나님의 포도원에 대하여』 (On the God’s Vineyard)라는 그의 설교에서 루터가 의인화는 강조하지만 그에 반하여 성화를 무시한다고 주장했고, 로마 가톨릭의 신학자들은 성화에 대해서는 강조하지만 의인화에 대해서는 강조하지 않았음을 지적한다. 종교개혁이후 지나치게 믿음만을 강조하고 하나님의 은혜에 대한 인간의 응답인 도덕적 삶과 사랑의 실천을 경시하는 오늘의 신앙적 현실에서 그리스도인의 완전 사상은 매우 절실하게 요구되는 사상이다. 웨슬리 구원론이 다른 개신교와 비교되는 가장 두드러진 특징은 만인 구원론을 통한 구원의 보편성과 그리스도인의 완전론을 통한 하나님의 은총 앞에서의 인간의 응답과 반응으로서의 성화의 삶에 대한 것이다. 웨슬리는 하나님의 보편적 구원의 은총의 선포를 중시하면서 동시에 인간의 자유 의지를 부여받은 책임적 존재로서 성화의 삶을 살아야 한다는 당위성을 강조함으로 종교개혁가들 중에 가장 종합적이며 에큐메니칼적인 구원론을 주장한다. 이처럼 웨슬리는 영국국교회에 소속되어 있었으면서도 다른 교리를 수용하는데 있어서는 자유로운 입장을 취하였고 경건과 실천을 중시하는 종교적 관용주의를 가졌던 영국교회 신학자들의 전통을 계승한 신학자였다. 그러므로 그에게는 보편정신 또는 일치정신이 강했다. 그는 교리나 신학적 입장의 차이점에 집착하기 보다는 서로의 공통점을 찾고 기독교인의 일치정신을 고취하였다. 즉 웨슬리는 기독교의 근본교리에 있어서는 엄격한 태도를 견지하면서도 동시에 비본질적인 사상과 의견의 차이에 대해서는 관용하고 포용하는 자유로운 입장을 취하고 기독교인의 일치와 공동의 정신을 강조하였다.

고행건 연극의 특성이 중국 연극 교육에 끼친 영향 연구

차오단 청주대학교 대학원 2021 국내석사

고행건은 중국에서 1980년대 초 현대극 창작과 연출 방법을 가장 먼저 탐구하기 시작한 선구자로, 그의 연극 이론과 실천 방법이 모두 중국 현대 연극과 연극 교육의 발전에 중요한 영향을 끼쳤다. 본 논문에서는 주로 고행건의 연극 요소, 연극 작품의 특성 및 중국 연극 교육에 미치는 영향의 세 가지 방면에서 연구를 탐구한다. 분석 연구 과정에서 고행건의 연극 주장과 연극 특성은 항상 상부상조하고, 연극의 종합성, 가정성, 극장성을 주장하며, 이러한 요소이 작품 속에 들어갈 때 독특한 연극적 기법으로 나타나는 것을 발견하였다. 예를들어, 연극 속의 황당하고 괴기하며 블랙 유머러스한 심미적 판단, 서사의 삽입을 통해 형성된 다성부의 복조 연극, 연극 속 인칭 전환에 따른 공연 형식의 혁신과 인칭 대체 인명의 상징적 의미, 연극에 가득 찬 시적 의의와 서의(禅意)를 포함해서 이 모든 것을 다 고행건의 연극적 특성이 되었다. 이런 실험적이고 개인적인 연극의 특성은 다른 실험극과 달리 자신의 작품 외에도 생명력을 잃지 않는다. 반면 고행건의 연극적 요소과 연극적 특성이 지닌 계발적 가치는 중국 연극교육에 중요한 영향을 미쳤으며, 연극인재 양성의 방향, 연극의심미적관념, 연극창작 등에 영향을 미쳤다. Gao Xingjian, as a pioneer in the early 1980s in China, was the first to explore the creation and performance of modern drama. His theory and practice of drama have exerted an important influence on the development of modern drama and drama education in China. This paper is titled "The Influence of the Characteristics of Gao Xingjian's Drama on Chinese Drama Education", mainly from three aspects of Gao Xingjian's drama proposition, the characteristics of his drama works and the influence on Chinese drama education. In the process of analysis and research, found that gao xingjian drama and drama feature always complement each other, their claims of drama comprehensive, assumption, theater, but integrated these claims in his works is of a unique way to play for rendering, such as the theater of absurdity, bizarre and black humor of aesthetic judgment, by multi-tone polyphony, interspersed with the narrative form of drama, In the drama, the innovation of performance form brought by the conversion of person and the symbolic meaning of person replacing person's name, including the poetry and zen in the drama, all become the characteristics of Gao Xingjian's drama. Unlike other experimental dramas, these experimental and highly personal drama features have lost their vitality except in their own works. On the contrary, the dramatic ideas of high vitality and the heuristic value of the drama features have exerted an important influence on Chinese drama education. Reflected in the direction of drama talent training, drama aesthetic concept, drama creation and other aspects of the influence.

치안종합성과평가의 수용성에 미치는 영향요인

이준형 동국대학교 2012 국내석사

In 2005 Korea National Police decided to implement performance management system and developed ‘Integrated Performance Management System by BSC’. In 2006, they developed ‘Police integrated performance management system’, which is in operation to this day. Police comprehensive performance evaluation system based on the Police integrated performance management system has been suffered by resistance and opposition from inside of the organization. This study pays attention to the organization’s acceptance as a countermeasure to solve the opposition. A number of researches reports that high level of acceptance, which organization’s member has, could guarantee the system stably settled. Therefore, this study aims to identify the factors influencing the acceptance of organization members against Police comprehensive performance evaluation system, to verify the variables which have relatively high impact on acceptance and to suggest policy implications. For achieving these research purposes, eight independent variables, which are fairness of performance-based procedure and results, reliability of evaluation structure, appropriateness of incentives, reliability of performance-based index, integration with personnel management, reliability of evaluator, psychological stress from performance-based management, subjective norm, three control variables, which are age, rank and education, and one dependent variable, which is organization member’s acceptance of Police comprehensive performance evaluation system, were set in this model. This model was analyzed by multiple regression and hierarchical regression. Results of this research are as follows. First, frequency distribution analysis of the survey show 70% have psychological stress from the competition generated by Police integrated performance evaluation and 68.7% have stress from responsibility. Also, 56% believe size of performance-based reward is not appropriate and 56% believe determination of promotions based on performance is not fair. Also, 50.3% do not have satisfaction from Police comprehensive performance evaluation system, 48.6% believe promotion and monetary incentives based on performance is not appropriate, 46% believe method of rewarding from good performance is not appropriate and 45.3% believe performance evaluation is different from what they expect. Second, from the eight independent variables, reliability of evaluation structure, integration with personnel management, reliability of evaluator, subjective norm variables had statistically significant effect. Statistically significant variables had positive effect on acceptance of all types of performance-based management system. Third, hierarchical regression analysis was conducted on the statistically significant variables to assess which variable had relatively more effect. Analysis indicates reliability of evaluation structure(t=4.504, p=.000), integration with personnel management(t=3.230, p=.002), reliability of evaluator(t=2.620, p=.010) and subjective norms(t=2.677, p=.008) have positive effect on acceptance. Also, among variables that have statistically significant effect on acceptance of Police comprehensive performance evaluation system, reliability of evaluation structure(β=.359) had the highest effect on acceptance, followed by integration with personnel management system, reliability of evaluator and subjective norm. This research is notable in that it provides empirical data focused on acceptance of Police integrated performance evaluation by members of the organization.

(The)Relationship between group diversity and group effectiveness

이현정 서울대학교 대학원 2008 국내석사

티베트 전통극 라뫼슝계 연구

박성혜 연세대학교 대학원 2007 국내박사

The purpose of this study was to inquire into characteristics of Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad which is the most famous drama among Tibetan traditional opera ‘Lhamo’ differentiated from traditional dramas of India and China through analyzing the difference between literary details and the real performance conditions. ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ meaning eight texts includes ?Prince Nor bzang? · ?Prince Dri med kun ldan? · ?Rgya bza bhel bza? · ?Pad ma ''od ''bar? · ?Gzugs kyi nyi ma? · ?''Gro ba bzang mo? · ?Don yod don grub? · ?Snang sa ''od ''bum? that are for putting a drama on the stage. Tibet had been deeply influenced by the cultural area of India after accepting Esoteric Buddhism, and ‘Lhamo’ is no exception to this phenomenon. ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ in the origin of ancient history shows unique aspects mixing a legend and history of Tibet in the basis of a legend or a tale of India. ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ is mainly formed with Buddhism in terms of contents. All of Subject(S)-Object(O), Adjuvant(A)-Opposant(OP), Destinateur(D1)-Destinataire(D2) in ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ move around Buddhism, and they overcome any kind of difficulty with power of Buddhism whatever it is related to family, religion, classes, or nations. However, ‘TIPA text’ representing the exile areas faithfully follows religion-oriented construction, but, on the other hand, ‘Wang Yao(王堯) text’ which represents China becomes weakened a little in this religion-related characteristic.‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ reveals similar but different aspects from traditional dramas of China and India on the basis of the performance system and organization of a real play. Unique characteristics of ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ are vocal solos can be sung by anyone who wants to deliver the teachings of Buddha, chants and words progressing a story, the accompaniment with two percussion instruments creating unusual delicacy in the monotonic atmosphere, and acting · dancing · masks · costume · stage properties even though they a little lack of formality compared to the cultural areas of China and India. In addition, mixture between a professional company with nomadic artistes and an amateur company with tenant farmers, the audience only concentrating in preferring parts, the big performance space having the wide range of acceptance irrespective of time and space, an interlude providing an extreme tragedy are unique factors of it as well.When arranging characteristics of ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ by synthesizing contents and performance conditions as described above, it can be largely divided into four categories which are aesthetic · constructive · religious character and politic functions. First of all, the esthetic characteristic of ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ is based on symbolism and totality. ‘Lha-Mo''i-Gzhung-Brgyad’ belongs to the civilization of Sanskrit around India, but it has some differentiation from other traditional dramas of Sanskrit. For example, it does not persue for various types of ‘Lasa’, mixes and formal and informal factors, and considers such informal factors as beautiful things. Second, the constructive characteristic means formal aspects, and it shows the praying rite of ‘Thang ga’ exhibition, sacrificial rites of ‘Rngon-pa-ston’, and rites through life of ‘Gzhung’ which is the main performance. Third, the religious characteristic is based on two thoughts that have been received the great importance in Buddhism. They are ‘Shambhala’ which means anyone can accomplish supreme happiness according to own mind and ‘Bodhisattva’ meaning one should help others by overcoming oneself. Lastly, the politic characteristic deals with real aspects both in the mainland of Tibet and the exile areas using Lhamo as a politic measure, and it is differentiated from other three characteristics described earlier.Like this, Lhamo, the traditional drama in Tibet based on ‘Lha-Mo''i-Gzhungd’, is the play mode originated in the snow land and has different colors from other dramas of China and India. Also, it has been existed for about 700 hundred years since the 14th century, so it is the unique inheritance showing the cultural center of Tibet. 본고는 티베트 전통극 라모 가운데 가장 유명한 ‘라뫼슝계’의 문학적인 내용과 실제 공연 상황에 대한 분석을 통해, 인도 및 중국의 전통극과는 구분되는 특성을 규명하는데 목적을 두었다.라뫼슝계란 ‘여덟 가지 텍스트’라는 뜻으로, ?롭상 왕자? · ?디메뀐덴? · ?갸싸배싸? · ?뻬마원빠? · ?수끼니마? · ?쪼와상모? · ?된외된둡? · ?낭싸원뿡?의 여덟 가지 극목을 말한다. 티베트는 인도 密敎의 수용과 함께 인도문화권의 영향을 깊이 받았으며, 라모 역시 예외라 할 수 없다. 고사의 연원 면에서 라뫼슝계는 인도의 전설이나 설화를 바탕으로 티베트의 전설과 역사를 혼합한 독특한 양상을 보인다.내용 면에서 라뫼슝계는 ‘佛敎’를 중심으로 구성되어 있다. 라뫼슝계의 주체와 대상, 협조자와 반대자, 발신자와 수신자는 모두 불교를 중심축으로 움직이며, 아무리 복잡한 가정 · 종교 · 계층 · 국가의 갈등이라도 결국 불교의 힘으로 원만히 해결된다. 다만 판본상, 망명지역을 대표하는 TIPA 극본은 이러한 종교 중심의 구도를 충실히 따르고 있는데 비해, 중국을 대표하는 王堯本은 다소 약화되어 있다고 하겠다.실제 공연을 바탕으로 살펴본 라뫼슝계의 공연체제와 구성은 면에서 인도와 중국의 전통극과 비슷하면서도 다른 양상을 보인다. 감정을 드러내거나 佛法을 전하고자 하는 자는 누구든지 부를 수 있는 노래, 내용을 전개해 나가는 대사, 단조로움 속에서 색다른 섬세함을 만들어내는 두 개의 타악기 반주, 인도와 중국 두 문화권에 비해 程式性은 미약하나 상징성은 풍부한 연기 · 춤 · 가면 · 의상 · 소도구 등은 라뫼슝계의 독특한 체제이다. 또한 유랑 藝人과 소작인들로 이루어진 전문 극단과 아마추어 극단의 혼재, 자신이 선호하는 부분에서만 집중하는 관객, 언제 어디서든지 만들 수 있으며 수용의 폭이 큰 공연 공간, 절대적인 비극이나 슬픔으로 치닫는 것을 차단하는 막간극 등은 체제상 특징이라 할 수 있다.이렇게 내용과 공연 상황을 종합하여 라모의 특성을 정리해 보자면, 크게 미학적 특성 · 구조적 특성 · 종교적 특성 및 정치적 기능의 네 가지를 꼽을 수 있다. 라모의 미학적 특성은 상징성과 총체성을 기반으로 한다. 라모는 기본적으로 인도를 중심으로 한 산스끄리뜨 문명권 전통극에 속하지만, 다양한 라사를 추구하지 않는 점, 정식적 요소와 비정식적 요소들이 섞여 있는 점, 그리고 이러한 비정식적 요소들도 아름다운 것으로 여기는 점에서 여타의 산스끄리뜨 전통극들과는 다른 차별성을 띤다. 구조적인 특성은 의례적인 측면을 말하는 것인데, 극의 흐름에 따라 대형 탕카 전시의 축원의례, 개장희 온빠뙨의 제사의례, 본 공연 슝의 일생의례적 양상이 나타난다. 종교적인 특성은 티베트 불교에서 가장 중시하는 두 개의 사상을 중심으로 하는데, 하나는 마음의 상태에 따라 이 땅에서도 얼마든지 극락을 이룰 수 있다고 생각하는 샴발라 사상과 자신을 초월하여 타인의 열반을 도와야 한다는 보살 사상이다. 마지막으로 정치적인 기능은 앞의 세 가지 특성과는 구분되는 외적인 상황으로 라모를 정치적인 수단으로 사용하는 티베트 본토와 망명지역의 현실적 측면을 다루었다.이처럼 라뫼슝계를 중심으로 한 티베트 전통극 라모는 雪域高原에서 발생한 연극 양식으로 중국이나 인도의 전통극과는 사뭇 다른 색채를 지닌다. 라뫼슝계를 중심으로 한 라모는 14세기 이후 700여 년의 시간을 거쳐 지금까지 이어지고 있는 살아있는 연극 양식으로 티베트 문화의 정수를 보여주는 독특한 窓이라 하겠다.

국내TV 사회갈등 보도의 공정성 연구 : 용산사고 보도 중심으로 내용분석

최주원 연세대학교 언론홍보대학원 2010 국내석사