<간화선 집중수행> 프로그램이 영성 및 회복탄력성에 미치는 효과

성호 동국대학교 2017 국내석사

The purpose of this research is to examine the positive effect of Ganhwa Seon Intensive Practice on the spirituality and recuperative resilience of ordinary adults. This research on the effectiveness of Ganhwa Seon was conducted on the adults who participated in the Ganhwa Seon Intensive Practice program for Ganhwa Seon initiates under the supervision of the venerable Su-Bul. The theoretical focus of study was on the Ganhwa Seon and koan, spirituality, and the literature and research related to recuperative resilience. In order to find out if the Ganhwa Seon Intensive Practice program is effective in raising the spiritual level and recuperative resilience of ordinary adult participants, this study composed an experimental group of 22 participants of the Ganhwa Seon Intensive Practice program and a control group of 22 non-participants who were the employees and volunteers at a welfare center located in Seoul. The researcher has analyzed the individual before and after surveys of participants to the Ganhwa Seon Intensive Practice program on their spirituality and recuperative resilience ratings and analyzed those results using the SPSS 22 statistical program. The analytical tool utilized was a spiritual rating system developed by Kyung-Yeol Lee as well as a recuperative resilience rating system (KRQ-27) developed by Ju-Hwan Kim and others and the survey was conducted 3 times: before, after and later follow up. The test subjects underwent the 7 day Ganhwa Seon Intensive Practice program and reported changes to their spirituality and recuperative resilience levels using the surveys conducted three times: 1) before the program, 2) after the program, and 3) 30 days after the program. The effectiveness of the Ganhwa Seon Intensive Practice program was tested based on running the survey documents through the SPSS 22 statistical program to measure the level of changes to the spirituality and recuperative resilience levels and running a redundancy and quantitative separation analysis (rANOVA) on that data. The findings of the research are as follows: First, the participants of the Ganhwa Seon Intensive Practice program had a statistically significant increase in their spirituality index compared to the control group. (F=32.60, p<.001). Looking at the specific measures of the spirituality index, the research confirmed the statistically meaningful increase by the program group over the control group in average indices in the following areas: meaning and purpose of life, compassion, inner resourcefulness, self-awareness, connectivity, and all aspects of transcendence. This represents validation that the Ganhwa Seon Intensive Practice program is effective in raising the spirituality of the adult participants. Secondly, the participants of the Ganhwa Seon Intensive Practice program generally exhibited a statistically significant effect on their recuperative resilience index compared to the control group. (F=32.60, p<.001). The research also confirmed that they also exhibited an increase in the specific measures of the recuperative resilience index. Therefore, the research showed that the participants of the Ganhwa Seon Intensive Practice program had raised levels of recuperative resilience by accepting and understanding themselves without resistance against their situation. Through the learning process in which their flexibility and understanding the nature of human existence make them overcome self-criticism. This research demonstrates the objective measurement of the indices for the participants of the Ganhwa Seon Intensive Practice program and will serve as a basis for future research on the effectiveness of the Ganhwa Seon Practice. Furthermore, this research suggests that Ganhwa Seon Intensive Practice based on the Koan may be made more approachable by the development of manuals and psychological therapy programs. Although this research has focused only on the existing Ganhwa Seon Intensive Practice program operated by the International Seon Center, in the future more varied Ganhwa Seon programs need to be developed and, from the point of Koan-based methods, more research is needed on Ganhwa Seon Intensive Practice programs to expand its availability and globalization to the wider audience. 본 연구의 목적은 간화선 집중수행이 일반 성인들의 영성 및 회복탄력성의 증진에 미치는 효과를 검증하는 것이다. 간화선의 효과성을 수불스님이 지도하는 <간화선 집중수행> 프로그램에 참여하는 성인 남녀를 대상으로 연구를 진행하였다. 연구의 목적을 위하여 연구문제는 다음과 같이 설정하였다. 첫째, 간화선 집중수행은 영성증진에 미친 영향은 어떠한가? 둘째, 간화선 집중수행은 회복탄력성 증진에 어떤 영향을 미쳤는가? 이론적 고찰은 간화선과 화두, 영성, 회복탄력성과 관련된 문헌과 선행연구로 살펴보았다. 이 연구에서는 간화선 수행후 실험집단과 통제집단 간의 영성과 회복탄력성에 유의한 차이가 있다는 가설을 세웠다. 가설 검증을 위해 간화선 집중수행 프로그램의 참여자들 22명을 실험집단으로 하고 통제집단으로 수행프로그램에 참여하지 않은 서울특별시 소재 복지관 근무자 및 봉사자 22명을 연구대상으로 사전 사후 추후 3차례에 걸쳐 영성 및 회복탄력성 검사를 실시하였다. 검사도구는 이경렬이 개발한 영성척도와 김주환 등(2011)이 개발한 한국형 회복탄력성검사(KRQ-27)를 사용하였다. 본 연구의 실험집단 대상은 6박 7일간의 간화선 집중수행을 하였으며 수행전 사전 검사, 집중 수행 후 사후 검사, 그리고 30일 후 추후 검사 총 3회에 걸쳐 자기보고식 설문지를 통한 검사를 시행하였다. 자료처리는 통계프로그램 SPSS22.0를 활용하여 간화선 집중수행 프로그램을 실시한 후 그 효과성의 검정을 위해 영성과 회복탄력성에 대해 반복측정 변량분산분석(rANOVA)을 하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 간화선 집중수행 프로그램에 참여한 실험집단과 참여하지 않은 통제집단 간의 영성에서 유의한 차이를 나타냈다. 이것으로 간화선집중수행이 프로그램에 참여한 성인들의 영성 증진에 효과가 있음을 확인할 수 있었다. 둘째, 간화선 집중수행 프로그램을 실시한 실험집단과 참여하지 않은 통제집단 간의 회복탄력성에서 유의한 차이를 나타냈다. 이것으로 간화선집중수행이 프로그램에 참여한 성인들의 회복탄력성 증진에 효과가 있음을 확인할 수 있었다. 위의 연구 결과로부터 간화선 집중수행 프로그램은 긍정심리학적 관점으로 자신을 바라보고 삶의 문제를 해결하고자 하며 타인과 관계를 맺는데 유의한 효과가 있다는 것을 알 수 있다. 간화선 집중수행의 긍정적 효과성이 일반성인의 영성과 회복탄력성과 관련된 심리적 측면에서도 활용될 수 있음을 확인하는데 의의가 있다. 영성과 회복탄력성 증진에 효과가 있다는 연구결과에 따라, 좀 더 접근 가능한 매뉴얼이 개발되어 심리치유적 프로그램 등으로 운영될 수 있음을 제안한다. 본 연구에서는 기존의 국제선센터 간화선 집중수행의 참가자들을 대상으로 하였지만, 앞으로 보다 다양한 간화선 프로그램의 개발이 필요하며, 심리치유적 관점에서 좀 더 심도있는 간화선의 대중화의 접근 가능성으로 확대 적용하는 후속 연구가 필요할 것이다.

몽산의 간화선 수행법 연구

고정혜 동국대학교 일반대학원 2022 국내박사

Today, the representative Zen practice method of Korea is the GanHwa Seon. Regarding this GanHwa Seon, while the Zen method of Dahui Zonggao (1089~1163) in thed in the Yuan Song Dynasty of China had been introduced by Bojojinul (1258~1210) in the middle period of Goryeo, it became known for the first time in the Korean Peninsula. And, regarding Taegobowu (1301~1382) and Naonghyegeun (1320~1376), at the end of Goryeo, by going on a study abroa Dynasty, while committing an effort to realize the Tao and while succeeding the Buddhist doctrine of the Linji School and returning to Goryeo, the GanHwa Seon practice began to be spread. And 'the Mongsan method language' of Mongsandockee (1231~1308) gets flowed, distributed, and handed down domestically. And, regarding the royal family, the priests of virtue, the literary persons, and the noble men, by visiting Xiuxiu Yan, after visiting Mongsan, through the human tie of getting around to exchanging directly and indirectly, it looks like there had been the even more influences on the Chan Buddhism and the Korean Zen. In the middle period of Joseon, in the GanHwa Seon Method, too, of Cheongheohyujeong, the modern and present age Gyeongheoseongwu (1849~1912), Hanamjungwon (1876 ~1951), and Paik, Yong-seong (1864~1940), a passage that is similar to the Zen practice method of Mongsan appears with the relative importance. Until today, the only country that had preserved the system of the GanHwa Seon practiceMethod well is Korea. And it can be said that the Koan Meditation of Korea is worthy of receiving the limelight from the history of the Zen sect in East Asia. While entering into the 21st century, regarding the Zen priests and the experts who were related to the Zen study in Korea, they had been exerting the effort in many ways in order to find the identity of the GanHwa Seon practice Meditation and in order to seek for the popularization and the globalization. So, while the interest in the Zen meditation had increased and the home practitioners had been expanded, although a lot of the results had, also, be gathered. It can be said that an important task remains still. I consider that the specific and detailed practice guidelines regarding the overall GanHwa Seon Meditation are needed, including the understanding regarding each phase of the practice, an important method of the practical mistake, the solution of the difficulties during the performance, the effect resulting from the performance process, etc. When deliberated regarding such an aspect, while living a secluded life at the Xiuxiu Yan by the Chinese Pyeonggang River during the Yuan Dynasty, the diverse Buddhist books had been written. And it can be said that the performance method of MongSan Duckee, who had unfolded an edification aggressively through the guidance on the performance of the strict Koan Meditation, is important. Regarding 'Mongsanbeopeo', which contains his detailed guidelines regarding the GanHwa Seon Meditation Method, by being published as the textbook 'For the use with the Buddhist retreat to a basic temple of the Jogye Order', it is utilized in educating the performance method of the Buddhist monks. As a result of taking a look at the contents of 'Mongsanbeopeo', if the important keys regarding the Koan Meditation mistake method are organized by the topic and by the phase, it looks like it can become a help as the Koan Meditation guidelines. In the performance guidelines of Mongsan, the following are presented: The practical know-how that is important for hwadu chamgu; The solution for solving the difficulty of the performance; The effect resulting from the 3 phases process of the performance of the Koan Meditation; The extinction of the anguish; The focus and the point to be watched when performing; The method of reaching the complete enlightenment through the study in the afternoon after a sudden enlightenment; Etc. Hence, in this discussion, it is intended to try exhaustively discussing and organizing the method of the performance of the Koan Meditation through the 7 volumes of the Buddhist sermon of Mongsan, in which the specific and detailed practical guidelines are intensively integrated. In Chapter 3, according to the order of the practice of the performance of the Koan Meditation and according to the keywords, after selecting the related, Buddhist terms, they are classified and organized. Or, in other words, it is intended to consider the performance method by being centered on the topics that are continued to the realization through the hwadu absenteeism, the real doubts of hwadu, the natural presence of hwadu, the formation of righteousness, the breakthrough in righteousness, etc. In Chapter 4, with the Samgaejeongjeol and the Samgwan (The three methods for observing the truth) that pertain to his core view of performance, after going through the day of sympathy, the day of nightmare, and the day of Omae, one gets near a realization. And the logic of the anguish and the delusion becoming extinct gets unfolded. By examining the samgwan that is explained in the 'Shurangama Sutra' (The Sutra of the Heroic One) that is regarded as the source of this Samgwan, it is taken a look at regarding the performance efficacy and the performance effect. In the 'Shurangama Sutra', the boundary of the ma of the performance, which is the Oeum, gets unfolded. Because of the ecstasy performance, these 5 kinds of oeum become extinct. And the content in which the 5 kinds of anguishes, too, that are related to this get extinct in the order has been explained. And, through the 'Hyuhyuamjwaseonmun' and the 'Mujasipjeolmok' of Mongsan, his view of the Zen is discussed. It is regarded that taking a look at the special characteristics of the Zen performance method of Mongsan, including Daehye, who is the founder of the Koan Meditation of the Song Dynasty, and including Gobong, who had a lot of influence on the Koan Meditation of Korea, is meaningful. Regarding not only the GanHwa Seon Meditation Method, but, also, the yeombulhwadubeop that he had presented, while praying to Buddha, at the same time, by making the hwadu that is directly connected to the existence, including 'Yeombuljasisu' and the others of the like, patient, it looks like there is the advantage of making the causation of the real doubts of the hwadu easier. It can be said that, due to it, the serious problem of the difficulty in incurring the hwadu doubt of the GanHwa Seon Meditation was solved. There is the special fusion characteristic of the performance getting proceeded with according to the system of the Koan Meditation Performance Method while praying to the Buddha of the Jaseongmita and the Buddha of the Yusimjeongto. As an expedient performance method of the Koan Meditation, by securing the popularity for the performers and the jaegas, whose perseverances are low, the bracket that had been the subject of the performance had been expanded. Due to this, it had been enhanced by China's Ming Dynasty's Thousand Rules, Danwunjicheol, etc. And, regarding Korea's Taego Bow, Naong Hyegeun, too, by accommodating it aggressively, they get around to succeeding the performance method. Due to this, regarding not only the Koan Meditation Method of Korea, but, also, the view of the performance of the prayer to Buddha, the Buddhist ritual gates, etc. get around to having the considerable influences. 오늘날 한국의 대표적인 선수행법은 간화선(看話禪)이다. 이 간화선은 고려 중기 보조지눌(普照智訥, 1258~1210)에 의해 선법이 소개되면서 한반도에 처음으로 알려지게 되었다. 그리고 고려말 태고보우(1301~1382), 나옹혜근(1320~1376)이 원나라로 유학을 가서 구도 행각을 하다가 임제종의 법맥을 계승하고 고려에 돌아오면서 간화선법도 유입·확산되기 시작한다. 그리고 몽산덕이(蒙山德異, 1231~1308?)의 『몽산법어』 가 국내에 유입·유통되고 전승된다. 그리고 고려의 왕족, 고승들, 문인, 사대부들이 휴휴암을 방문해서 몽산을 참문한 후 직접적, 간접적인 교류를 하게 된 인연으로 한국불교와 한국선에 더욱 영향을 미친 것으로 보인다. 조선 중기 청허휴정, 근현대 경허성우(鏡虛惺牛, 1849~1912)와 한암중원(漢巖重遠, 1876~1951), 백용성(白龍城, 1864~1940)의 간화선법에도 몽산의 선법과 유사한 구절이 비중있게 나타난다. 간화선법의 실참의 각 단계에 대한 이해, 실참실수의 요긴한 방법, 수행 중 난관에 대한 해법, 수행과정에 따른 효과 등 간화선법 전반에 대한 구체적이고 상세한 수행지침이 필요하다고 본다. 이런 측면에서 원대 중국 평강(平江) 휴휴암에 은거하며, 다양한 불교 서적을 저술하고, 엄격한 간화선 수행지도를 통해 적극적으로 교화를 펼친 몽산덕이의 수행법은 요긴하다고 할 수 있다. 그의 상세한 간화선법의 지침이 담긴 『몽산법어』는 ‘조계종 기초선원 안거용’ 교재로 간행되어 승려들의 수행법을 교육하는데 활용된다. 『몽산법어』의 내용을 살펴본 결과 간화선 실수실수법에 대한 긴요한 요결들을 주제별, 단계별로 정리하면 간화선 지침으로 도움이 될 수 있다고 보여진다. 몽산의 수행지침에는 화두 참구에 요긴한 실참 요령, 수행의 난관을 해결하는 해법, 간화선 수행의 3단계 과정에 따른 공능, 번뇌의 소멸, 수행 시 주안점과 경계해야 할 점 등과 돈오 한 이후에 오후(悟後) 공부를 통해 대오(大悟)에 이르는 방법 등이 제시되어 있다. 그러므로 본 논에서는 구체적이고 상세한 실참 지침이 집약되어있는 몽산의 법어 7편을 통해 간화선 수행법을 논구하고 정리해 본다. 간화선 수행의 실참 순서에 따라 핵심어에 따라 관련 법어를 추린 후 분류하고 정리한다. 즉, 화두 결택(決擇), 화두의 진의심, 자연적인 화두 현전 , 의단형성, 의단타파 등을 통해 깨달음으로 이어지는 주제들을 중심으로 수행법을 고찰하고자 한다. 몽산의 삼개정절과 삼관(三觀)으로 동정일여, 몽중일여, 오매일여를 거쳐 께달음에 근접하고 번뇌와 망념이 소멸되는 논리가 전개된다. 이 삼관의 출처로 간주되는 『능엄경』에 설해진 삼관을 검토하여 수행 공능과 수행 효과에 대해 살펴본다. 『능엄경』에는 오음(五陰)인 수행의 마(魔)의 경계가 전개되어 있다. 삼매 수행에 의해 이 5가지 오음이 소멸되고 이와 연관된 5탁의 번뇌도 차례대로 단멸(斷滅)되는 내용이 설해져 있다. 간화선법 뿐만 아니라 그가 제시한 염불화두법은 염불을 하면서 동시에 ‘염불자시수’ 등 실재와 직결되는 화두를 참구케 함으로서 화두의 진의심을 일으키는데 보다 수월한 잇점이 있다고 보여진다. 그로 인해 간화선의 화두 의심을 일으키기 어려운 난제를 해결해 주었다고 할 수 있다.

고려 중·후기 간화선의 수용과 전개양상 연구

하한수(대위) 중앙승가대학교 대학원 2014 국내석사

看話禪은 한국불교 최대 종단인 대한불교조계종의 중심 수행법이다. 고려 중기 이후 오늘에 이르기까지 간화 수행을 통해 悟道의 경지를 체험한 선사는 상당 수에 달하며, 간화선의 역사에 뚜렷한 족적을 남긴 선사 또한 적지 않다. 간화선 수행 전통은 한국불교의 역사에서 매우 오랜 기간에 걸쳐 핵심적인 선 수행법으로서의 위상을 간직하고 있음이 분명하다. 그럼에도 불구하고 한국불교에서는 간화선 수행에 대한 논의가 끊이질 않고 있다. 위빠사나 수행자가 급격히 증가함에 따라 일부 선원에서는 위빠사나 수행을 허용하기 시작했다는 이야기가 전해진다. 심지어 최근에는 조계종을 대표하는 간화선 종장들이 법회에서 공개적으로 위빠사나 수행을 경계하면서 觀法수행에 경도되지 말라는 당부를 하는 경우도 있었다. 위빠사나를 강조하는 이들은 위빠사나의 수행이 유일한 길이라고 말하고, 간화선 수행자는 간화선이 최상승의 수행론이라고 말한다. 보는 이들에 따라 한국불교는 지금 간화선과 위빠사나의 갈등 관계에 빠져있다는 해 석이 가능할 만큼, 곳곳에서 두 수행법의 우열을 주장하는 사례를 만나게 된다. 이미 ｢간화선과 위빠사나는 공존할 수 없는가?｣라는 제목의 학술 논문이 발표될 정도로 두 수행법과 관련한 학자들의 연구도 지속적으로 이어지고 있다.유구한 역사를 간직하고 있는 조계종은 역사만큼이나 다양한 수행법이 존재한다. 조계종에서 수용하고 있는 간경, 염불, 참선 등의 다양한 수행법 은 단지 오늘의 문제가 아니라 한국불교 전체의 역사 속에서 줄곧 취해 왔던 원융적 수행법이었다. 또한 조계종을 이끌어온 종사들은 한결같이 배타적인 수행관을 보이지 않았다. 따라서 간화선과 위빠사나 수행의 우열을 논하는 것은 그 자체로 비역사적인 행태라는 비판을 받을 수 있다. 이같은점을 감안한다면, 조계종에서 최근 간화선(2004)이라는 지침서를 간행한 일이라든가, 선원청규(2010)를 새롭게 엮어 발간한 노력 등은 상당히 긍 정적으로 평가할 수 있는 일이라고 하겠다. 이 논문은 간화선의 역사, 특히 고려시대 간화선의 수용과 전개과정을 면밀하게 살펴보고자 하는 목적을 지니고 작성되었다. 간화선 수행이 지니 고 있는 수행법으로서의 가치를 논의하기 위해서는 무엇보다 간화선의 실체와 역사를 보다 명확하게 이해하기 위한 노력이 우선될 필요가 있기 때문이다. 한국 선종사에는 간화선 수행으로 오도의 경지를 열었던 明眼祖師가 상당 수 있다. 그들이 추구했던 간화선 수행의 세계는 어떠한 것이었는지, 간화수행을 통해 얻어진 오도의 세계는 그들이 살았던 시대에 과연 어떠한 의미로 받아들여졌으며 어떠한 영향을 주었는지 등에 대해서는 본 문에서 보다 구체적인 내용들을 살펴보게 될 것이다. 간화선 수행이 지니고 있는 현재적 의미는 바로 이러한 연구를 거친 이후에 살펴보아야할 과제가 아닐까 한다.

간화선 수행체계 연구 : 대혜·고봉·몽산을 중심으로

오태섭 동국대학교 일반대학원 2024 국내박사

간화선(看話禪)은 조송대(趙宋代)에 대혜 종고(大慧宗杲, 1089-1163) 선사에 의해 본격적으로 전개된 선수행법(禪修行法)이다. 부처님으로부터 발원된 인도의 선(禪)이 보리 달마(菩提達磨, ? - 536) 조사에 의해 중국에 전승되었고 이에 중국인의 독특한 문화가 투영된 수행법이라 할 수 있다. ‘Ⅱ. 언하의심(言下疑心)을 통한 간화선’에서는 스승이 질문한 것을 수행자가 즉각 깨닫지 못하고 이에 대한 의심이 발생하면 이를 수행주제인 화두(話頭)로써 참구하여 강화하고 유지한다. 마음을 집중하고 유지하므로[凝住] 의정(疑情)을 형성하고 이를 점차로 힘을 덜어[省力] 의정이 변하고 소멸하게 되어 몰파비(沒巴鼻)에 도달한다. 결국 의정이 해탈하여 소멸됨으로써 홀연히 깨달음을 얻게 되는 것이다. 간화선 창시자로 알려진 대혜 종고 선사, 그리고 한국간화선에 지대한 영향을 준 고봉 원묘(高峰原妙, 1238-1259) 선사와 몽산 덕이(蒙山德異, 1232-1298) 선사의 수행과 가르침은 오늘날에 이르기까지 전승되어 간화선 수행의 기준이 되고 있다. 삼사(三師)의 수행과 가르침을 고찰하고 수행체계(修行體系)를 연구함에 있어 ‘화두(話頭)’를 ‘의심’으로만 규정하는 것은 심각한 오류이다. 스승의 질문에 답을 알 수 없어 궁금한 마음에 의해 발생하는 의심을 화두라고 하지만 이는 곧 수행주제이다. 실참(實參)에서는 수행 경지가 상승함에 따라 수행주제인 화두가 의심, 의정(疑情), 무자미(無滋味), 평상심(平常心), 적멸(寂滅)로 승화된다. 수행자가 성취한 경지에서 인식되는 정신상의 모습에 걸맞는 이름을 붙인 것이다. 결국 화두란 어느 한 경지에 해당하는 수행자의 정신주체(精神主體)를 뜻하는 것이다. ‘Ⅲ. 대혜 종고의 간화선 수행체계 확립’에서는 ‘대혜의 생애’와 수행에 임할 때 세 가지 심리적 자세인 결정적인 믿음, 결정적인 의지, 깨달음이 준칙임을 서술하였다. ‘대혜 간화선의 특징 및 수행차제 고찰’에서는 의심, 의정, 몰파비(沒巴鼻), 전후제단(前後際斷), 깨달음이라는 점차적인 다섯 가지 주요 요소로 구성된 수행체계가 전개된다. 수행 경지에 따라 구체적으로 적용해야 하는 수행기법 등을 어록을 근거로 논지를 전개하였다. ‘Ⅳ. 고봉 원묘의 간화삼요’에서는 ‘생애와 수행’ 그리고 ‘수행필수요건-간화삼요’로 ‘대신근(大信根)’, ‘대분지(大憤志)’, ‘대의정(大疑情)’을 설하고 이를 갖출 것을 권유하였다. ‘고봉 간화선의 특징 및 수행차제 고찰’에서는 의심, 의정, 은산철벽(銀山鐵壁), 전후제단 그리고 깨달음이라는 점차적인 다섯 가지 요소로 구성된 수행체계가 전개된다. 이를 바탕으로 수행 진전에 따라 체험하게 되는 각각의 경지에서 적용해야 하는 수행기법 등을 분석하여 논을 전개하였다. ‘Ⅴ. 몽산 덕이의 무자타파’에서는 ‘생애와 수행’ 그리고 ‘수행필수 요건’인 ‘참선은 조사의 관문을 꿰뚫는 것’, ‘믿음과 계를 지켜라’ 그리고 ‘여법하게 참구하여 큰 깨달음으로 입문하라’고 설하고 이를 실천할 것을 권유하였다 ‘몽산 간화선의 특징 및 수행차제 고찰’에서는 의심, 진의(眞疑), 무자미(無滋味) 시절, 심로일단(心路一斷), 깨달음의 점차적인 다섯 가지 요소로 구성된 수행체계가 전개된다. 이를 바탕으로 수행 진전에 따라 각 경지에서 요구되는 수행기법 등을 분석하여 논을 전개하였다. ‘Ⅵ. 三師의 간화선 수행체계’에서는 ‘간화선의 기본 용어’인 공안(公案), 의심, 화두, 의정, 진의(眞疑), 의단(疑團)을 삼사의 수행체계를 고찰한 바에 의거해서 분석함으로써 실제로 참구할 경우 법을 선택함에 혼란이 없도록 간명하게 정리하였다. ‘의심은 무상(無常)하다’에서는 간화선의 화두인 의심을 발생[生]하고 이를 수행으로 강화하면[住] 의정이 형성된다. 이때는 힘을 더는 수행으로 전환하여 의정이 감소되고[異] 점차 해탈하여[滅] 타파된다. 그리고 홀연히 본래정신이 드러나는 현상이 의심의 제행무상이 구현된 것이다. ‘응주벽관(凝住壁觀) 구현’에서는 간화선의 수행체계에서 응주벽관 수행이 동일하게 구현되었음을 논하였다. ‘수행 필수요건 재검토’에서는 대혜의 3요소, 고봉의 간화삼요 그리고 몽산의 3요소인 총합 9요소를 통합 및 재검토하여 4요소로 정리하였다. ‘三師 수행체계 재검토’에서는 대혜와 고봉 그리고 몽산의 수행차제를 바탕으로 점차적으로 구성된 공통 요소들을 재검토하여 수행체계를 정리하였다. ‘三師의 수행체계에 의한 수행차제’에서는 삼사의 수행 분석을 재검토하였다. 정립한 수행체계를 근간으로 간화선 실참에 도움이 될 수 있도록 수행차제를 구상하여 공안의 의심을 시작으로 깨달음에 이르기까지의 수행차제를 재구성하였다. 그리고 각각의 점차적 경지에서의 수행방법과 보완점에 대하여 삼사의 수행체계를 고찰한 바에 의거하여 작성한 수행차제를 제시하였다. Ⅶ. 결론에서는 논의된 사항에 대해 간략히 조망하여 내용을 총 정리 하였다. Ganhwa Seon is a Seon practice that was developed in earnest during the Zhao Song Dynasty period by Seon Master Dahui Zonggao(大慧宗杲, 1089-1163). It can be said that Indian Seon, which originated from the Buddha, was transmitted to China by the Bodhi Dharma Josa(菩提達磨 祖師, ?-536), and it is a practice that reflects the unique culture of the Chinese people. Ⅱ. In the Ganhwa Seon through doubts immediately arised by the question, if the disciple does not immediately realize the question asked by the teacher and doubts arise, it is referred to, strengthened, and maintained by meditating on them as Hwadu that a topic of practice. Because the mind is concentrated and maintained[凝住], forms a condensed doubt(疑情) and gradually relieves it[省力] and the condensed doubt changes and disappears, reaching morphabi (沒巴鼻). Eventually, the condensed doubts are liberated and extinguished, resulting suddenly in enlightenment. The practice and teachings of Seon Master Dahui Zonggao, known as the founder of the Ganhwa Seon, and Seon Master Gaofeng Yuanmiao(高峰原妙, 1238-1259) and Mongshan Deyi(蒙山德異, 1232-1298), who have had a profound influence on the Korean Ganhwa Seon, have been handed down to this day and become the standard for the practice of Ganhwa Seon. It is a serious error to define Hwadu only as "doubt" when examining the practices and teachings of the three masters and studying their systems of practice. The doubts that arise from the mind's inability to answer a teacher's questions are called Hwadu, but Hwadu refers to the subject matter of the practice. In the actual practice, as the level of practice increases, the Hwadu of the practice is sublimated into doubt, condensed doubts(疑情), to taste of no fun(無滋味), to the same mind all the time(平常心), to stillness disappearing(寂滅). They are named for the state of mind perceived by the apprentice in the state of attainment. In other words, the Hwadu is the mental subject of the apprentice at any given level. ‘Ⅲ. Establishment of the Ganhwa Seon Practice System of Dahui Zonggao’ describes "the life of Dahui" and "the three psychological attitudes when practicing": decisive faith, decisive will, and enlightenment. ‘Examining the Characteristics and Order of Practice of the Dahui' Ganhwa Seon,’ describes a system of practice consisting of five main elements that are gradually developed: doubt, the condensed doubts(疑情), Molfavi(沒巴鼻), Jeonhu jedan(前後際斷), and enlightenment. The techniques to be applied in each stage of practice are discussed based on the records. "Ⅳ. Gaofeng Yuanmiao's Ganhwa Samyo", the "Life and Practice" and "Requirements for Practice - Ganhwa Samyo" sections teach and recommend the development of "great faith", "great anger", and "great condensed doubt". In "Examining the Characteristics of the Gaofeng Ganhwa Seon and the Order of Practice," a system of practice is laid out, consisting of five gradual elements: doubt, the condensed doubts(疑情), the Silver Mountain Iron Wall(銀山鐵壁), Jeonhu jedan(前後際斷), and enlightenment. Based on this, the author analyzes and discusses the techniques to be applied in each stage of practice as progresses. "Ⅴ. The Mujatapa of Mongshan Deyi" explains the "Life and Practice" and "Essential requirements of the Practice", such as "Meditation is to penetrate the gateway of investigation", "Keep faith and the precepts", and "Enter into great enlightenment through proper practice", and recommends that they be practiced. In "Examining the Characteristics and Stages of Practice of the Mongshan Ganhwa Seon", a system of practice is laid out, consisting of five gradual stages: doubt, True doubt(眞疑), Mujami(無滋味) period, Simroildan(心路一斷), and Enlightenment. Based on this, he analyzes and discusses the training techniques required for each stage according to the progression of practice. 'Ⅵ. The Three Teachers' Ganhwa Seon Practice System' analyzes the basic terms of Ganhwa Seon, such as Gongan(公案), Doubt, Hwadu, the condensed doubts(疑情), True doubt(眞疑), and group of doubts(疑團), based on the three teachers' practice systems, and summarizes them in a simple manner so that there is no confusion in choosing the Dharma when practicing. In "The Doubt Is Not Forever" the Hwadu of Ganhwa Seon, doubt arises[生], and when it is strengthened by practice[住], congealed doubt is formed. At this point, by switching to practices that reduce the force, the congealed doubt is reduced[異] and gradually dissolved[滅] through liberation. And the phenomenon of the original mind suddenly appearing is the realization of the impermanence of doubt. In "Implementation of the concentrating the mind focused and observed the wall(凝住壁觀)", I discussed the implementation of as same as the concentrating the mind focused and observed the wall in the Ganhwa Seon's practice system. In "Reviewing the Essentials of Practice", the nine elements of the practice, including the three elements of Dahui, the three elements of Gaofeng’ Ganhwa Samyo, and the three elements of Mongshan, were integrated and reviewed and summarized into four elements. In "Review of the Three Teachers' Ganhwa Seon Training System", we reviewed the common elements that were gradually organized into a training system based on the Dahui, Gaofeng, and Mongshan training systems. "The Order of Practice According to the Three Teachers' Ganhwa Seon Training System" revisits the analysis of the Three Teachers' Ganhwa Seon training. Based on the established practice system, we have designed a practice sequence that will be helpful for the Ganhwa Seon practice, and we have reorganized the practice sequence from the doubt of Gongan(公案) to enlightenment. In addition, he presented the practice sequence based on an examination of the Three Teachers' Ganhwa Seon Training System of practice with respect to the methods and complementary points for each progressive level of practice. Ⅶ. In the concluding summarizes the contents by briefly reviewing the issues discussed.

현대 간화선의 근황과 수행문화 연구 : - 간화선 수행의 대중화를 중심으로 -

최동철 동국대학교 일반대학원 2022 국내석사

급변하는 현대사회에서 간화선의 현 위치를 연구하였다. 현재 간화선 수행은 여러 불교학계로부터 문제점을 불러일으키고 있고, 우려의 목소리가 커진 상태이다. 이러한 상황에서 간화선의 문제에 맞춰 실제 수행이 이루어지는 선원의 흐름과 동향을 비교 분석하였다. 본문은 찬란했던 간화선의 선종 역사를 살펴보며 발전역사를 살펴보았다. 중국 선종 초기부터 한국 간화선의 발전에서 중요한 역할을 했던 핵심 선사들의 성격과 사상을 둘러보았다. 이어서 현대사회의 간화선 수행의 상태에 대해 선종 수행이 이루어지는 선원을 통해 비교하며 논자의 의견을 밝혔다. 간화선 수행이 문제라고 밝힌 주장들은 선종 수행이 이루어지는 곳으로 비교했을 때, 불교학계에서 바라본 문제들은 사실 큰 문제가 아님을 찾을 수 있었다. 따라서, 불교학계에서 의문을 가진 간화선의 문제들은 재고해 볼 필요성을 가진다. 앞서, 살펴본 것을 토대로 한국 간화선 수행이 대중화가 이루어질 수 있는 방안에 대하여 논을 작성하였다. 대중화 방안 중 첫 번째는, 간화선을 통한 심리치료, 둘째, ‘경’에 의거한 간화선의 지도, 세 번째, 좌선 형태의 변화, 그리고 네 번째는, 신심에 대한 고찰이다. 이를 통해, 현대 간화선 수행이 가진 현실적인 문제에 대하여 조망하였다. 현재 전 세계에서 간화선 수행이 활발하게 이루어지는 곳은 한국이다. 이는 한국의 간화선 수행을 세계에 포교할 수 있는 기회이며, 한국 불교의 위상을 드높일 수 있는 상황이기도 하다. 국내 간화선 수행이 가진 문제를 극복해서 국내 수행 계는 물론, 세계화에 나아가기를 바란다. This study investigated the present position of Ganhwaseon(看話禪) in this rapidly-changing modern society. Currently, the Buddhist community in Korea is claiming that there is a problem with the Ganhwaseon. Considering this situation, it compared and analyzed the flows and trends of Seon center(禪源) where the actual practice is performed in accordance. The body of this study covered the history of Ganhwaseon of the Seon sect(禪宗) and its development. It dealt with the characteristics and thought of the key Seon masters(禪師) that played an important role in the development of Ganhwaseon since the early period of Seon sect(禪宗) in China. In addition to this, it clarified the investigator’s opinion on the state of Ganhwaseon practice in the modern society based on the comparison between the Seon center(禪源) performing the actual practice. It was found that the claims stating that Ganhwaseon practice was problematic from the perspective of the Buddhist circles was in fact not a big problem when compared with the actual performance culture in the Seon centers(禪源). Therefore, the problem of Ganhwaseon that the Buddhist circles have a doubt about needs to be reconsidered. Based on the review conducted earlier, it presented an opinion on the ways for popularization of Korean Ganhwaseon practice. There are four ways for it: psychotherapy through Ganhwaseon, teaching of Ganhwaseon according to the sutra, change in the form of sitting meditation, and consideration of faith. Based on them, it view the most realistic problem that the modern Ganhwaseon practice has.

太古普愚의 禪思想에 대한 硏究 : 看話禪[太古禪]의 현대적 적용방법에 대하여

이준호 동국대학교 2019 국내석사

It has been quite a while since Buddhism was introduced to Korea and took the sole position of the nation's diplomatic relations, leading to the development of the nation and the comfortable spiritual resting place of the people as Buddhism in our own country suited to our situation. According to the social background, political situation, and surrounding conditions following the change of the times, Buddhism has had a history of many ups and downs, but it cannot be said that the exchange has weakened, given the entire Korean people. However, the religious status of Buddhism in the past has changed a lot, and the emergence of various religious and religious objects is seen as decreasing the religious interest of the people along with the diversification of religion. Unlike in the past, recent religions have high participation in real politics as living religions, and religious deviations are deepening due to their direct and indirect relationship to various issues related to real life, but Buddhism is still faithfully fulfilling its role and function as a strong psychological support that provides spiritual comfort to many people. Temple Stay, which uses various mental disorders and disorders of modern people as a base for psychological therapy, is a program that is highly welcomed not only by the Korean people but also by foreigners, and it is thought that the practice of a dictionary based on the spirit of Buddhism has a great influence on the complicated lives of modern people. In line with this trend, the research aims to examine the application of modern meditation psychology of ancient thought, and to review the history of Taego Bowu and the formation process of Taego Bowu Temple, by referring to various papers and books, the special features of Taego's craft performance, and to compare the various foreign techniques applied to modern meditation psychology. The practice of samata meditation, especially from the performance of Raja Yoga or Wipassana meditation performed with content similar to line performance. transcendental meditation Comparing the characteristics of the concepts of performing meditations of heart smile, silent Joseon meditation, etc., and the performance method, we are going to reconsider the importance of Taego Bowu thought and the value of the bridge alignment of Jeongto thought. To objectify the comparative review, we would like to present the results of this researcher's teaching and basic survey, and, as expected, we expect to confirm that the basic good ideas or religious beliefs of Buddhism have a very significant positive effect on modern meditation. Through this research process, we are committed to simultaneously feel pride and deep responsibility for Buddhism and to conclude that research and review Buddhist ideas in more depth can contribute more to the realm of modern meditation and that there is a sure way to influence the revival of Buddhism and the development of the nation. 우리나라에 불교가 도입되어 유일한 국교의 위치를 차지하여 우리의 실정에 맞는 호국 불교로서 국가의 발전과 국민들의 편안한 정신적 안식처로 면면히 이어져 온지도 상당한 시간이 흘렀다. 그간 시대의 변화에 따른 사회적 배경과 정치 상황, 그리고 주변 여건에 따라 불교는 많은 굴곡의 역사를 갖게 되었지만 우리 국민들 전체를 대상으로 볼 때, 그 교세가 약해졌다고는 말할 수 없는 실정이다. 그러나 과거 불교가 차지하고 있던 종교적 위상은 많이 변화되었고 다양한 종교와 신앙의 대상의 출현으로 종교의 다변화와 함께 국민들의 종교적 관심도 떨어지고 있다고 보여 진다. 최근의 종교는 과거와는 다르게 생활 종교로서 현실 정치에 참여도도 높고, 실생활에 관련된 여러 문제들에 직간접적인 관계를 갖고 있어 종교의 신앙적 편차가 심화되어지고 있으나 불교는 여전히 많은 대중들의 정신적 위안을 주는 든든한 심리적 지주로서의 역할과 기능을 충실히 해 나가고 있다고 자부한다. 이러한 토대를 발판으로 현대인의 각종 정신적 질환과 장애를 심리 요법으로 이용하는 템플 스테이는 우리 국민뿐만 아니라 외국인에게도 매우 환영받는 프로그램으로서 불교의 정신적 토대로 되어있는 선사상에 의한 약식 선 수행이 복잡다단한 현대인의 생활에 큰 영향을 주고 있다고 생각된다. 본 연구는 이러한 추세에 맞추어 태고 사상의 현대 명상심리학적 적용방안에 대하여 고찰하고자 하며 태고보우국사의 행적과 태고사상의 형성 과정을 여러 논문과 서적을 참고하여 태고의 간화선 수행법의 특장점을 재확인하고 현대 명상심리에 적용되는 각종 외국의 기법과 비교 검토하고자 한다. 특히 선 수행과 유사한 컨텐츠를 가지고 수행되는 라자 요가나 위빠사나 명상 수행에서부터 사마타 명상수행. 초월 명상수행. 하트 스마일 명상수행. 묵조선 명상 수행 등의 개념과 수행법의 특징들을 비교하면서 태고사상의 중요성과 정토사상의 교선일치에 가치에 관하여 재삼 고찰 하고자 한다. 비교 검토의 객관화를 위하여 본 연구자의 교화 지도 사례와 기본적 설문 조사의 결과를 제시하고자 한다, 예상한 바와 같이 현대 명상심리에도 불교의 기본 선 사상이나 종교적 신념이 매우 큰 긍정적 영향을 주고 있음을 확인하려 함에 기대가 된다. 이러한 연구 과정을 통하여 수행자로서 불교에 대한 자부심과 깊은 책임감을 동시에 느끼고, 더욱 심도 있게 불교적 사상을 연구 검토하여 현대 명상심리 영역에 더 많은 기여를 할 수 있게 하는 것이 불교 중흥과 국가의 발전에도 영향을 줄 수 있는 길이 확실하다는 결론을 얻기 위한 몰입 하고자 함에 있다.

위파싸나와 간화선의 수행체계 비교 연구 : 스리랑카와 한국을 중심으로

Nandaratana, I 동국대학교 2005 국내박사

It is a crystal clear fact that with the time being the unique Buddhism has been divided into different parts and each part is given a name. Therav&#257;da and Mah&#257;y&#257;na are the main divisions in Buddhism. These divisions are made to suit the cultures of particular countries. In such a way we find the same divisions of Buddhism as North Buddhism and South Buddhism. According to this divisions Sri Lanka Myanmar Thailand and Cambodia belong to Therav&#257;da or the South Buddhism where as China, Korea, Japan and Taiwan belong to Mah&#257;y&#257;na or North Buddhism. Even though Therav&#257;da and Mah&#257;y&#257;na are recognized as the major part of Buddhism, these two has the essence of early Buddhism which contains the main philosophical concepts and recognized as it is. The essence of Buddhism is salvation gained out of the burden the cycle of birth and death(sa&#7747;s&#257;ra). Sri lankan Therav&#257;dians follow the Vipassan&#257; Meditation to get free from the suffering of sa&#7747;s&#257;ra while Korean Mah&#257;y&#257;na Jogye order follow Kanhwaseon Dhy&#257;na Meditation system. Dhy&#257;nas meditation was originated and developed in China according to the Chinese culture during the first part of the sixth century after the arrival of Patriach 'Bodhidharma'. The main topic of my study is the Kanhwanseon meditation system. Kanhwaseon meditation system begins by Master 'Taehye Jonggo' during the later part of the 11th century. This method of meditation has become the representative meditation system in Jogye Buddhist sect in Korea. Dhy&#257;na meditation is called Zen Buddhism by Japanese while Koreans as Seon Buddhism. Jogye order which has been recognized as the biggest Buddhist order of Korea. However, two questions raise in my mind with regard to the belief that the Kanwaseon Meditation originated during the later part of the eleventh century in China. 1. If the Kanhwanseon dhy&#257;na meditation was originated in eleventh century, does it have any relation with the essence of the original Buddhism? 2. Through Hwadu(a topic conversation) observation can some one achieve the salvation or the Nibb&#257;na? In addition to that, their is a controversy over these two meditation systems between the traditional Korean Kanhwaseon meditators and those who practice Vipassan&#257; meditation in the countries such as Myanmar Sri Lanka etc. They used to point their fingers to each other in the following manner. Khanwaseon meditators, “Vipassan&#257; suits only to those who possess low characters and basic problems can not be solved through Vippassan&#257; and also it is an ambiguous system of meditation". Vipassan&#257; meditators, What Vipassan&#257; meditators say is “Kanhwaseon Dhy&#257;na meditation system which at the later part of 11th century does not match with the early Buddhism. It is just only a system of chapter division in China". If scholars are to make a judgment that one of the above mentioned meditation systems is true, then the other certainly not related with Buddhism. Therefore, my effort is, to find out the reality of these two. So, I thought to make a comparative study on Vipassan&#257; and Kanhwaseon tasking Sri Lanka and Korea as the center. Basing on this, my second chapter is reserved to discuss the history of Vipassan&#257; meditation and its present situation in Sri Lanka. The third chapter deals with the basic philosophical concepts of Vipassan&#257; and a clean and wide observation of 'Four Objects of Mindfulness', 'the contemplation of the body(K&#257;y&#257;nupassan&#257;)', 'the feeling(Wedan&#257;nu passan&#257;)', 'the state of mind(Citt&#257;nupassan&#257;)', and 'the mental contents(Dhamm&#257;nupassan&#257;)', mentioned in 『Mah&#257;satipa&#7789;&#7789;h&#257;na Sutta&#7747;』. In the fourth chapter I tend to discuss the history of Kanhwaseon meditation and its present situation in Korea by taking into account of my understanding with regard to Kanhwaseon. A wide and clear observation on the philosophical concept of Kanhwaseon meditation is carried out in the fifth chapter. Then comes the sixth chapter which contains the core of my study, that is the comparison between Vipassan&#257; meditation and Kanhwaseon meditation. In this comparison much attention is paid on four major issues as mentioned below; First, the relationship of this two-fall meditations to the basic features of Buddhist Sutt&#257;s. The second is, 'Mindfulness(Sati: 念)' of Vipassan&#257; and 'Greate doutfulness(大疑心)' of Kanhwaseon. And, the relationship of two-fall meditators to the cessation of defilements and the realization of the truth. Finally, The Methodology of two-fall meditation systems. Then similarities and dissimilarities of two-fall meditation revealed by the comparison is widely shown in the seventh chapter. In this way I was able to find out three main similarities. 1) Two-fall meditation systems concentrate on wisdom rather than 'Dhy&#257;na-Sam&#257;dhi'. 2) Destroy defilements. 3) Salvation or the ultimate objective, 'The Nibb&#257;na' is achieved. Different dissimilarities are also can be seen in the two-fall meditation systems. For an example the methodology and the objective used in these methods are differ. In addition to that there are some facts that the meditators should take into consideration. As an instance they should not misunderstand the relief they feel when engage in meditation as 'Nibb&#257;na' or the salvation. Also they should not cling to the Dhy&#257;na-Sam&#257;dhi. After discussing all these my thesis is wound up. Finally, this has to be stated here as the conclusion of this thesis. The meditators should keep in their mind to achieve the salvation or the Nibb&#257;na the ultimate target of Buddhism. In this juncture it is worthless to categorize as either one is higher or lower. As the main purpose of both Vipassan&#257; and Kanhwaseon is Nibb&#257;na or the salvation and the methodologies followed by both, possess the capability to achieve the ultimate aim, one can select either one which suit to one's character and seek for the supreme bliss of salvation.

『大慧書』에서의 看話禪 硏究

오용석 동국대학교 대학원 2008 국내석사

The purpose of this study was to analyze and understand characteristics of Dahui(大慧) Ganwhaseon(看話禪) based on the structural analysis of 「The analects of Dahui」(大慧書). For this study, I tried to scrupulously examine Sutra(經典) and Systra(書錄) quoted in 「The analects of Dahui」. By classifying Sutra or Systra by the number of times quoted in 「The analects of Dahui」 and by 'age,' 'key words of the quote,' 'purpose of the quotation,' 'form of the quotation,' and 'reference,' it has been organized so that people may easily understand Dahui's attitude on a specific Sutra or Syastra. This organization helps us understand characteristics of Ganwhaseon in 「The analects of Dahui」 including formal problems appeared in Dahui's referenced Sutra and Systra and the reason that Dahui quoted a certain Sutra or Syastra. Based on these data, features of Ganwhaseon appeared in the quoted Sutra and Systra have been reanalyzed, and Dahui's other characteristics have been understood by classifying them as unique features. Additionally, the entire structure of Ganwhaseon in 「The analects of Dahui」 has been examined, and Ganwhaseon's main features have been studied by considering the relationship between "Three Essentials in Ganwhaseon(看話三要) and 「The analects of Dahui」. The summary of the main results of this study is as follows. Ganwhaseon's characteristics in the quoted Sutra have been divided into the following three viewpoints. First, Dahui could confirm 'theoretical ground of Ganwhaseon practices' as Ganwhaseon's conceptual ground and understand the quoted parts. Second, Dahui could understand that 'destruction of wrong opinion' indicates destroying established form, emphasizing not to consider speculation and intellectuality(知解) as agony, and emphasizing to be excellent in relative distinction. Third, even though Dahui spoke of 'gradual enlightenment(頓悟漸修) and sudden enlightenment(頓悟頓修)' by quoting Sutra, we could see that Dahui was passive in approving the sudden enlightenment with Sutra. Ganwhaseon's characteristics in the quoted Systra have also been divided into the following three viewpoints. First, for 'unification of the Zen and daily life', Dahui focused on generalization of the ideology where Ganwhaseon can be generalized by bringing the boundary of the daily life to the center of practices. Second, for 'the world of Enlightenment', even though Dahui emphasized the Enlightenment from the personal experience and taught to practice by setting the realization as the rule, Dahui understood that we should not intentionally expect the realization of Enlightenment. Third, we can see that Dahui has emphasized 'sudden enlightenment' by quoting many parts of Syastra. For "creativity of Dahui Ganwhaseon', Daihui considered 'Uijeong(疑情, The feeling of doubt when you take the Hwadu(話頭) constantly)', 'Sangryukchu(省力處, A moment of easiness when you take the Hwadu) and Dukryukchu(得力處, when you take the Hwadu, to obtain a more power to keep that the easiest moment with Hwadu)', and 'Solution of birth & death' based on personal experience and voice. In considering 'Uijeong', Uijeong that Dahui wanted to emphasize by analyzing examples of 'Ui(疑, Doubt)' in 「The analects of Dahui」 appeared as the direct medium that destroys the Hwadu. For 'Sangryukchu which is Dukryukchu', Dahui used the meaning of 'Sangryuk(省書)' as the meaning that the practice of Ganwhaseon is not difficult, the boundary that appears while practicing it, and we should not stop devoting in 'Seongryukchu'. For 'questions about life and death', Dahui focused on this question as the internal awakening that induces Uijeong on Hwadu and maximizes the question about life and death as a direct motive. In 'Dahui Ganwhaseon's entire structure', 'Dahui Ganwhaseon's three established structure' and 'the relationship between Three Essentials in Ganwhaseon and 「The analects of Dahui」' have been analyzed. In 'Dahui Ganwhaseon's three established structure', the fact that unique features of Sutra and Systra and Dahui's creativity have been combined to complete Ganwhaseon, which is a universal practice method, has been focused. In 'the relationship between Three Essentials in Ganwhaseon and 「The analects of Dahui」', the concept of Three Essentials in Ganwhaseon appeared in Gaofeng master's(高峰和尙) 「The analects of Gaofeng」 (禪要) has been compared to that in 「The analects of Dahui」 (大慧書). For 'the mind of great faith(大信心)', Dahui simplified the meaning of the faith used as various meaning in many situations, Dahui directly emphasized 'questions about life and death' in 'the mind of great indignation(大憤心)', and Dahui emphasized 'doubt on Hwadu' in 'the mind of great doubt(大疑心)'. The practice method that is called Ganwhaseon is a practice method that acquired universality by combining Sutra or Systra and Dahui's personal experience. If we elaborate on this, the practice method that is called Ganwhaseon has been created by combining Sutra, Syastra in Buddha's preaching and Dahui's realization from the personal experience. Even though the situation of the world at that era or religious, political problems could have acted as external factors, it is our assignment to search how to study this part.

默照禪與看話禪比較硏究

정진희 國立臺灣師範大學 2002 해외박사

中國禪宗의各派는 自派가 達磨系 正法繼承者라 주장함은 물론, 自派의 傳法相承系譜와 禪思想을 만들어 서로 對立한다. 中國禪宗은 唐代의 전성기를 거쳐, 宋代에 이르러서는 묵조선과 간화선 두禪法이 대립현상을 나타낸다. 묵조선은 本證自覺의 입장에서, 좌선이 곧 本來具足한 佛性을 顯現하는것이라 주장하고; 간화선은 自性淸淨佛性은 본래 구족되어 있다는 입장에서, 현재의 迷惑을 간화선수행으로 본래 구족한 불성을 證悟한다고 주장한다. 묵조선은 사람사람마다 本證自覺이기에 좌선이 바로 本具佛性을 顯現이기 때문에 다시 悟를 강조할 필요가 없다고 주장하고; 간화선은 本來 如來淸淨心은 구족하고 있으나, 目前의 우리는 중생이기에, 반드시 간화선수행으로 화두를 타파해 見性成佛해야 하며, 반드시 以悟爲則해야 한다고 주장한다. 묵조선은 좌선이 곧 本來一段事를 완성하는것이라 주장한다. 즉 定과慧는 동시에 顯現하며, 定과慧는 相卽相入의 관계라는것을 주장한다. 간화선은 先慧而後定을 주장한다. 묵조선과 간화선이 걷는 方便은 비록 다르다고 할수있으나, 그러나 두선수행법 모두 본래 구족한 佛性과 如來藏을 깨닫는것을 지향하고 있다. 이는 서로 주장하는 수행방편이 다를뿐이지, 두 선수행방법이 가지고 있는 본연의 문제는 없다고 봐야 할것이다. 〈목록〉 제1장:서론 제1절: 연구개사 제2절: 연구의 문제점,범위와 방법 제2장:송대선종의 특색 제3장:묵조선探源 제1절:묵조의 의의 제2절:묵조선의 사상연원 제3절:진헐청료와 묵조선 제4장:굉지정각과 묵조선 제1절:굉지정각의 生平과 著作 제2절:묵조선의 要旨 제3절:묵조선의 수행방법 제4절:굉지정각의 제자 제5장:간화선釋義 제1절:간화선의 어원과 정의 제2절:간화선의 성립 제3절:간화선과공안 제6장:대혜종고와 간화선 제1절:대혜종고의 生平과 著作 제2절:대혜종고의 간화선 제3절:간화선사상의 要旨 제4절:간화선의 수행방법 제5절:대혜종고의 제자 제7장:묵조선과 간화선의 비교 제1절:선학사상의 비교 제2절:수행방법의 비교 제3절:사대부관계의 비교 제4절:묵조선과 간화선의 異同 제5절:묵조선과 간화선의 開展 제8장:결론

普照知訥의 看話禪에 관한 硏究

안상호 동국대학교 2009 국내석사

Bojo-Chinul(1158-1210) established his theory through antagonism between the zen and schoolar busshism at that time, and received Kanwhasun. Through Kanwhasun reception, he supplements the past theory of himself. In one case, Chinul's Kanwhasun is use for high-class's sudden-enlightenment. In the other case, it is used for middle or low class's sudden-enlightenment. In this way, Chinul's Kanwhasun is different from Daehye-Jonggo's(1089-1163) one at the critical mind. Such a Feature of Chinul's Kanwhasun have something to do with the other mins-cultivation way. In Samadhi and Prajna simultaneous cultivation, he also assert jaseong-Samadhi and Prajna and susang-Samadhi and Prajna at the same time. Chinul apply high way to high level and low way to low level. Such a Chinul's feature apply to Kanwhasun, too. And Chinul criticize intensely hwaeom scholarship in ganwhagyeoluiron. Even though hwaeom scholarship have the elaborate theoretical structure, the theory is only intellectual obstacle which is not enlightened. In this way, Chinul advise hwaeom scholar to eliminate intellectual obstacle through the Kanwhasun. Chinul's Kanwhasun have been connected with the best of his student, Jingak-Hyesim(1178-1234). Structure of Hyesim's thoghts is different from Chinul's one. Chinul asserted the trio way system. It's sungjeok-deungjimun, wondon-sinhaemun, and kanwha-kyungjulmun. On the other hand, Hyesim assert only Kanwhasun, kanwha-kyungjulmun. Hyesim imply Chinul's trio-way to one way, Kanwhasun. Chinul is important monk and philosopher in Korean philosophic view. He reconciled zen with scholar buddhism and builded its theoretical foundation. Also, he accepted the most important mind-cultivation of Korean zen buddhism, Kanwhasun which is analyze in creative and unique view. Thus Chinul is very important keyword for Korean philosophy's understanding.