마음공부에 기반한 생명존중 실천방안 ― 원마인드(WON-MIND) 개념을 중심으로 ―

장진영 원광대학교 종교문제연구소 2025 한국종교 Vol.60 No.2

오늘날 생명존중에 대한 개인적·사회적·생태적 요구가 점점 커지고 있다. 이러한 요구에 응답하기 위해 본 연구는 마음공부 모델과 ‘마음-생명-생태’에 대한 통합적 이해를 바탕으로 ‘원마인드(WON_MIND)’ 개념을 제안한다. 이를 통해 생명에 대한 이해를 보다 근원적으로 심화시키고, 관계적으로 확장하여 생명존중의 문제에 대한 새로운 접근 모델을 제시하고자 한다. 본 연구는 마음공부 모델에서 제시하는 본성, 현상, 실행, 관계의 네 가지 마음 영역을 ‘알아차림’을 통해 통합한 구조로서 ‘알아차림의 원(圓)’을 도출하고, 이를 ‘원마인드 모델’로 구체화하였다. ‘원마인드’는 원불교의 일원상(一圓相)의 진리를 근거로 하는 마음을 총칭하는 개념으로, 다음 네 가지 특성을 갖는다: 첫째, 지극히 고요하고 맑은 본래의 마음, 둘째, 지극히 두렷하고 밝은 인식의 마음, 셋째, 지극히 공정하고 사심 없는 실천의 마음, 넷째, 지극히 따뜻하고 훈훈한 관계의 마음이다. 이러한 원마인드 개념은 생명 이해의 지평을 ‘개체적 생명’을 넘어 ‘근원적 생명’과 ‘관계적 생명’으로 심화·확장시킨다. 이 원마인드 개념을 통해 (근원적 생명으로) 심화되고 (관계적 생명으로) 확장된 생명 개념을 중심으로 ‘생명도덕’, ‘생명문화’, ‘생명평화’를 포괄하는 생명존중의 교육 방향을 제시하고, 마음공부에 기반한 생명존중 실천 방안을 모색함으로써 생명존중을 위한 구체적인 실천 토대를 마련하였다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. In contemporary society, the demand to show respect for life is growing across personal, social, and ecological domains. In response to this need, this study proposes the concept of WON_MIND, which is grounded in an integrated understanding of the “mind–life–ecology” framework and the Mind Practice model. This concept seeks to deepen our understanding of life at its existential root and broaden it relationally, thereby offering a more comprehensive and transformative approach to the question of respect for life. The study introduces the "Circle of Awareness," which integrates four dimensions of mind—original nature, phenomena, action, and relationship—through awareness (mindfulness). This structure is formalized as the WON_MIND model. WON_MIND refers to a holistic mind grounded in the truth of Il-Won-Sang (the One Circle Image) of Won Buddhism, encompassing four essential qualities: (1) the original mind that is serene and pure, (2) the discerning and luminous mind of awareness, (3) the fair and intentional mind of action, and (4) the warm and compassionate mind in relationship. The concept of Won-Mind expands the notion of life beyond the individual biological domain to include fundamental and relational dimensions. Based on this expanded and deepened view of life, this study proposes an educational framework for reverence for life that encompasses “life ethics”, “life culture”, and “life peace.” Furthermore, by presenting a life-respecting practice grounded in mind practice, it aims to lay a concrete foundation for the realization of life-respecting values in everyday life.

요가와 위빠사나의 스므리띠(smṛti) / 사띠(sati) - 심리치료의 중요 개념에 대한 비판적 고찰 -

조준호 한국불교선리연구원 2019 선문화연구 Vol.27 No.-

Currently, the term ’mindfulness yoga‘ is used in Korea. It is a translation of the Western ‘Mindful Yoga’ or ‘Mindfulness Yoga’. Here is the background of Vipassana. This term is a translation used in relation to Vipassana practices. Vipassana's key word is smṛti / sati, and the widely used English translation is mindfulness. At present, mindfulness is used in various ways such as psychotherapy, healing or counseling. Likewise, yoga is combined with the words mindful or mindfulness to represent a kind of new yoga practice. In Western psychotherapy, a combination of Vipassana and yoga is underway. By the way, the smṛti of yoga is mindfulness? This paper examines the mindfulness of ‘mindfulness yoga’ that has been progressed without academic review. It is asking the applicability of the mindfulness of yoga. For this purpose, I first critically examine the context of smṛti, which is explained in Yoga Sutra and the commentaries on it. It raises the fundamental question of whether mindfulness is applicable to yoga, as in “Mindfulness Yoga.” In conclusion, it is difficult to find a case where smṛti is used in the classical yoga tradition as a perceptual or practice method of meditation such as Vipassana's mindfulness. In classical yoga, smṛti means that the meaning of memory is central, but it is difficult to see it as mindfulness. Furthermore, it was suggested that the applicability of mindfulness would also be difficult in the current movement and posture-based yoga practiced in the contemporary world. It is clear that modern yoga adopts and uses the mindfulness used in modes of Vipassana. In this regard, further research is needed to elucidate the practice of yoga practice that can be used in the same meaning and content as Vipassana's mindfulness. In doing so, research on the therapeutic functions and effects of yoga based on Yoga Sutra and the yoga tradition will take a new step. 현재 한국에서 ‘마음챙김 요가’라는 말이 사용된다. 서구의 ‘Mindful Yoga’ 또는‘Mindfulness Yoga’의 번역어이다. 여기에는 위빠사나의 배경이 있다. 이 용어는위빠사나 수행과 관련하여 사용된 번역어이다. 위빠사나의 핵심어는 smṛti / sati 이고 널리 사용되는 영역은 mindfulness이다. 현재 mindfulness는 심리치료와 힐링 또는 상담 등 다양하게 적용되어 사용된다. 마찬가지로 요가도 mindful 또는mindfulness라는 말과 결합되어 새로운 요가 수행의 한 종류를 보여주고 있다. 서구의 심리치료 입장에서 위빠사나와 요가의 결합이 진행되고 있다. 그런데 요가의 스므리띠는 mindfulness / 마음챙김인가? 본고는 그동안 학문적 검토없이 진행되어 왔던 마음챙김 요가의 mindfulness를 검토한다. 요가의 mindfulness에 대한 적용가능성을 묻는 것이다. 이러한 목적으로 먼저 『요가 수뜨라』와 이에 대한주석서에서 설명되는 smṛti의 맥락을 비판적으로 검토해 본다. 요가에서 ‘마음챙김 요가(Mindfulness Yoga)’처럼 mindfulness를 요가에 적용가능한지에 대한 근본적인 물음을 제기하는 것이다. 결론적으로 고전요가 전통에서 위빠사나의 mindfulness과 같은 지각 방식이나 수행 방식으로 smṛti가 사용된 사례를 찾기는 어렵다. 고전요가에서 smṛti는 기억(memory)의 의미가 중심이지 mindfulness의 의미로 보기는 어렵다는 것이다. 나아가 현재 세계에서 행해지고 있는 동작과 체위 중심의 요가에서 mindfulness에 대한 적용가능성 또한 어려울 것이라는 의견을 제시해 보았다. 분명 현대요가가 위빠사나에서 사용하는mindfulness를 채택하여 사용했음이 분명하다. 그러한 점에서 위빠사나의mindfulness와 같은 의미와 내용으로 쓸 수 있는 요가 수행의 행법을 구명해 낼후속연구가 필요하다. 그렇게 될 때 『요가 수뜨라』와 요가 전통에 근거한 요가의치료적 기능과 효과에 대한 연구가 새로운 단계로 나아갈 것이다.

심신의학과 마음치유

정혜정(丁惠貞) 원광대학교 원불교사상연구원 2015 원불교사상과 종교문화 Vol.66 No.-

현대인은 심신의 이원화, 자아의 분리화⋅협소화⋅고착화를 강화하면서 살아가는 경향이 있다. 인간이 태어나서 죽을 때까지 하는 일은 자신을 전체로부터 분리하고 자신을 몸과 마음으로 나누며 본성으로부터 소외된 에고적 자아를 자신의 정체성으로 삼아 이에 집착하는 일일 것이다. 아시아 전통의학인 한국의 동의보감이나 인도의 아유르베다에 의하면 우주를 이루는 근원적 요소가 인간의 심신을 이루고 있고, 몸과 우주가 하나로 순환하며, 허심합도에 이르는 인성도야가 행해질 때 심신이 치유되고 본질적 삶이 가능함을 말한다. 아유르베다와 동의보감은 우주와 순환하는 심신의 통로로서 각각 ‘경락과 나디’, ‘담음⋅삼시충과 아마’, ‘삼관과 마르마’라는 개념을 말하여 심신순환의 이치를 구체적으로 설명하고 있다. 본 연구는 이들 심신의학에 나타난 ‘우주의 심신구성과 일체성’을 살펴보아 인간 이해를 돕고, 우주순환의 통(通)과 불통(不通)에 따라 건강과 질병을 이해하는 심신의학의 치유 원리를 탐색하여 몸에서 시작하여 영성에 이르는 심신의학의 마음치유법을 제시하고자 하였다. From birth until to death people would separate the mind from body of oneself, and they would distinguish themselves from the whole presence. It constitute the ego as identity by separating it from the true human-nature. Donguibogam(東醫寶鑑) and Ayurveda are the Asian tradition to heal the human by the integrating the body and mind. They emphasize that the fundamental elements of the universe forms the human mind and body. And the circulation is oneness of body with the universe. Also body-mind medicine emphasizes that it is possible to heal the disease and to realize essential life, when people train their human nature and they reach to the integration with ‘Tao(道)’ and no-mind(無心). Donguibogam(東醫寶鑑) and Ayurveda said that the circulation of the body-mind can make the integration with circulation of the universe. So they have the spiritual aims to realization of “true Self”. Everything is connected to one such as relationship of the trees and the leaves. If we don’t aware that there are different expressions of one presence, we will be more worse and narrowing. Originally the words of healing, whole, holy came from the same root word. In our society the most urgent thing is training of the body-mind, and we must integrate body and mind, into spirituality. As a method of body-mind training, Donguibogam emphasizes the breathing of Togonapsin(吐故納新) and meditation of Jonsabeop(存思法). And Ayurveda emphasizes the nutrition of both of body and mind, meditation, marma therapy, and so forth. From the point of view of body-mind medicine, we need to know the holistic idea and to train ourselves with oneness of body-mind.

원불교 마음공부 실천의 현재와 과제: 마음공부 프로그램을 중심으로

김은진 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.94 No.-

This study focused on ‘Won-Buddhism mindful practice’, which can help modern people heal their minds. Therefore, it was carried out with the purpose of deriving future tasks by examining how the implementation of Won-Buddhism mindful practice has been carried out in academia and in the field, respectively. To this end, first, the research trend of mindful practice in academia, the definition of mindful practice, the contents and components of mindful practice, and the effect of mindful practice programs were analyzed. Next, to review the current situation in the field, mindful practice programs of dioceses and organizations, mindful practice based character education programs, mindful practice qualification programs, and Won-Buddhism training institution programs were examined. Based on this, future tasks for the social spread of Won-Buddhism mindful practice were suggested as follows. First, it is necessary to continue trying to incorporate Won-Buddhism doctrines into mindful practice programs. Second, it is necessary to take pride in mindful practice, symbolized by STAR, as one of the Won-Buddhism mindful practice brands, and to make efforts to diversify it. Third, it is necessary to further encompass the mindful practice program that focuses on the active practice of sensible wisdom. Fourth, it is necessary to proceed with the operation of the mindful practice school of the regional base in each dioceses. Fifth, it is necessary to consider the comprehensive commercialization of mindful practice based character education programs. Sixth, it is necessary to utilize the programs of mindful practice qualification course for the social spread of mindful practice. And lastly, it was suggested that training institutions need to strive for objective quantitative evaluation as well as satisfaction survey or qualitative evaluation for their own mindful practice programs. This study is meaningful in that it can comprehensively examine the actual status of the Won-Buddhism mindful practice programs, and based on this, it is possible to obtain future improvement directions and factual data to be corrected and supplemented. In addition, it will be meaningful in that it suggests that continuous efforts should be made in the future to reveal the identity of Won-Buddhism as ‘mindful practice’. 본 연구는 현대인들의 마음치유를 도울 수 있는 ‘원불교 마음공부’에 주목하고, 원불교 마음공부의 실천이 학계와 현장에서 각각 어떻게 이루어져왔는가를 살펴봄으로써 향후 과제를 도출하려는 목적으로 시행되었다. 이를 위해, 먼저 학계의마음공부 연구 동향, 마음공부의 정의, 마음공부 내용 및 구성요소, 마음공부 프로그램의 효과를 분석하였고, 다음으로는 현장의 현황 검토를 위해 교구 및 단체의마음공부 프로그램, 마음공부 기반 인성교육 프로그램, 마음공부의 자격과정 프로그램, 원불교 훈련기관 프로그램들을 살펴보았다. 이를 토대로, 원불교 마음공부의 사회적 확산을 위한 향후 과제를 다음과 같이 제언하였다. 첫째, 원불교 교법을 마음공부 프로그램으로 담아내려는 지속적인 시도가 계속될 필요가 있다. 둘째, STAR로 상징되는 마음대조공부를 원불교 마음공부 브랜드의 하나로 자부하고 이의 다양화에 노력을 기울일 필요가 있다. 셋째, 분별 있는 지혜의 적극적 실천에 초점을 기울인 마음공부 프로그램을 더욱 아우를 필요가 있다. 넷째, 각 교구별 지역 거점의 마음공부 학교 운영을 진행할 필요가 있다. 다섯째, 마음공부 기반인성교육 프로그램들의 종합적 상품화를 고민해 볼 필요가 있다. 여섯째, 마음공부의 사회적 확산을 위해 마음공부 자격과정의 프로그램을 활용할 필요가 있다. 그리고 마지막으로, 훈련기관들이 자체 마음공부 프로그램에 대하여 만족도 조사나 정성평가만이 아니라 객관적인 정량평가까지 노력할 필요가 있다고 제언하였다. 본 연구는 원불교 마음공부 프로그램의 실제적 현황에 대해 종합적으로 살펴보고, 이를 기반으로 앞으로의 개선 방향과 수정 보완해 나아가야 할 사실적 자료를 얻을 수 있다는 점에서 의의를 가지며, ‘마음공부’라는 원불교의 한 중요한 정체성을 드러내기 위해 앞으로도 지속적인 노력이 꾸준히 이루어져야 함을 시사해주었다는 측면에서 의미가 있을 것이다.

동서 교섭의 관점에서 본 대종교의 몸과 마음 이해

차옥숭(Ok Soong Cha) 한국종교학회 2012 宗敎硏究 Vol.67 No.-

Mind, theoretically constructed in philosophers’ thought, is not real. We cannot understand mind but just experience it. Ignoring such experienced mind, therefore, any effort is vain to search for theories of mind. In the upheaval of the early modern Korea, founding leaders of Dajonggyo had to ask how to understand the self and the world and then to transform them. The answer and practice they found lied in their thought of embodied mind. In this context, it is meaningful to elucidate Daejonggyo’s understanding of mind and body in the context of the encounter between the East and the West. For this, firstly, I survey some debates on mind-body relations in the East and the West and compare their differences. Secondly, I examine the ideas related to mind and body of the early leaders such as Na Cheol and Seo Il. And lastly, I analyse the theories of mind and body found in Daejonggyo’s major religious scriptures such Cheonbugyeong and Samilshingo. Through the lives of Na Cheol and Seo Ⅱ, we can see that human mind is the subject of creative behavior based on and realizing the innate depth of human nature, and that Daejonggyo’s worldview of the inner-outer unification unfolds upon the synthetical structure of inner convergence and outer action. Especially, regarding the mind-body continuum as a part of the universe, Seo Ⅱ shows that mind is a principle tied to the heaven and, in such a mind, therefore, the heaven, the earth and everything in the world are related to one another into oneness. Similarly, Spinoza thinks that human mind is a part of the limitless intellect of God. He says, though human mind has its own individuality, it is in fact a part of God’s mind. As such, human mind as a componential element of the whole system of being is extended into the being itself and, therefore, belongs to the nature of God known as ‘the nature’. According to this, body also is recognized under the attribute of thought sometimes and under that of extension at other times. In Cheonbugyeong, the fundamental mind of humanity is the mind of heaven. On the basis of such mind, the haven, the earth and the humanity become one. That is, human mind is connected to the life principle of the universe. The variety of the universe is an expression of the one ultimate life principle. Such an understanding of mind might be harmonized with Spinoza’s understanding of mind. Through the analyses, I suggest how Daejonggyo’s understanding embodied mind could have an influence on the bodily transformation and the social change in the context of the encounter between the East and the West.

퇴계의 ‘심병(心病)’과 그 치유법으로서의 ‘경(敬)’

이원진,이현진 한국종교학회 2019 宗敎硏究 Vol.79 No.3

The lifespan of human-being in these days gets longer and longer so as to mention the eternity. This is due to their body-health index gets higher. However, the mind-health index of them has been lowered than before. At this time, how to cure the mind illness through the humanity and religious perspective from old sagacity seems urgent. Almost 350 years ahead the emergence of psychology and psychoanalysis in the West, Toegye showed a clear visual representation of the structure of the mind. Particularly it also suggested where mind-illness can occur and how to cure it. There are two major structures of mind in Toegye: One is suggested in the sixth diagram of “The Mind Combines and Governs the Nature and the Feelings”, and the other is suggested in the eighth diagram of “The Study of the Mind” in Ten Diagrams on Sage Learning. In the diagram firstly mentioned, the four-stage structure of original nature and physical nature, four-beginnings (commiseration, modesty and deference, shame and dislike, approving and disapproving) and seven feelings (joy, anger, grief, fear, love, hate, and desire) are described. In the diagram of “The Study of the Mind”, the three-stage structure of body, mind, and mindfulness is revealed. Toegye investigates the cause of mind-illness and suggests the way of curing at the diagram of “The Study of the Mind.” He mentions, “When comparing to treating an illness, Kyung(mindfulness) is a medicine for all, since it is not a single drug used for the only one symptom.” In this paper, we discuss the path of healing the mind-illness that Toegye had explored in his life, and examine it to use as an alternative to restoring the sick mind of people of this era. 현대인의 수명은 날이 갈수록 연장되고 있다. 인간은 영생을 언급할 정도 로 몸-건강지수를 높여왔다. 하지만 현대인의 마음-체감 건강지수는 더욱 낮 아졌다. 우리나라에서는 일 년에 2만 5000명, 즉 하루 평균 38명이 자살한다. 이런 시대에 몸에 대한 병리적 처방이 아닌 마음병에 대한 인문종교적 탐구 가 더욱 절실해지고 있다. 퇴계는 서양에서 마음의 병을 다루는 심리학이나 정신분석학이 나온 시기보다 350년 더 이전에 마음의 구조를 시각적으로 선 명하게 보여줬다. 특히 물망물조(勿忘勿助) 즉 맹자가 말한 바, “마음에 잊 지도 말고(心勿忘) 조장해서도 안 된다(勿助長)”는 두 가지 이질적인 마음의 두 길항작용이 각각 균형을 잃으면 심병(心病)이 되며 그 심병(心病)의 치유 책으로 이질적 두 세계를 병진해 연결하는 공부법, 즉 심법(心法)으로서의 경을 제시했다. 마음의 구조를 통해 마음의 병이 어디서 생길 수 있는지와 그 병을 치유할 수 있는 방법을 종합적으로 나타낸 것이다. 퇴계에서 심병은 제자와의 편지글에서부터 말년 사상의 요약체인 성학 십도에까지 두루 다뤄지는데, 특히 퇴계가 정리한 마음의 구조는 성학십 도에서 크게 두 가지 구도로 제시된다. 하나는 6도 「심통성정도(心統性情圖)」며, 다른 하나는 8도 「심학도(心學圖)」다. 「심통성정도」에서는 마음을 이루고 있는 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性), 사단지정(四端之情) 과 칠자지정(七者之情)의 4단 구조, 「심학도」에서는 몸(身)과 마음(心)과 마 음챙김(敬) 3단 구조가 선명하게 드러난다. 「심통성정도」에서 퇴계는 마음 병의 원인을 규명하고, 이 치유법으로서 8도에서 경(敬)을 제시한다. 그는 “병을 치료하는 데 비유하자면 경이란 만병통치의 약이어서 한 증상에 대 해서만 쓰는 한 가지 약에 비할 것이 아니다”고 역설한다. 퇴계가 평생 탐 구한 마음병(心病)을 치유하는 길을 꼼꼼히 살펴보며 현대인의 아픈 마음을 회복하는 대안으로 삼고자 한다.

<특집논문2> 인도불교의 중국적 변주-반야와 현학, 그리고 유학 : 마음의 본성 탐구와 개발에 대한 유교와 불교의 관점

윤종갑 ( Joung Gab Yun ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.21

본 논문은 ‘마음의 본성[심성]’을 유교와 불교에서는 어떻게 파악하고 있으며, 이를 어떻게 개발하는지에 대해 비교론적으로 고찰한 것이다. 유교는 마음에 대해 본성의 선악문제를 중심으로 심성론을 전개시킨데반해 불교는 불성(佛性)을 중심문제로 하여 깨달음을 목적으로 심성론을 전개시켰다. 즉 유교의 대표적인 경전 가운데 하나인 『대학』에서 “마음이 여기에 있지 않으면 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않고 먹어도 맛을 알지 못한다”(心不在焉, 視而不見, 聽而不聞, 食而不知其味)고 하여, 인간의 주체로서 마음을 중시하여 ‘정심(正心)’을 강조하고 있으며, 맹자 역시 인간 성품의 본바탕으로서 ‘불인인지심(不忍人之心)’, ‘적자지심(赤子之心)’, ‘양심(良心)’, ‘본심(本心)’을 제시하여 “학문의 도리는 다른 것이 아니라 흩어지는 마음을 찾아 들이는 것일 뿐이다”(學文之道無他, 求其放心而已矣)라고 하며, 진심(眞心).지성(知性)하여 지천(知天)하고 존심(存心).양성(養成)하여 사천(事天)하는 과정을 제시함으로써, 유학이 마음을 다스리는 공부임을 강조하였다. 불교에 있어서도 마음은 이론과 실천의 근간이 된다. 불교는 마음을 지칭하는 여러 용어 중에서 심(citta), 의(manas), 식(vinana) 세 가지가 대표적이다. 이 가운데 심과 의는 초기불교에서 강조되었던 것이고 식은 대승불교, 특히 유식불교에서 중요시되었다. 불교는 이들 세 개념에 의거해 수행의 문제를 다루고 있으며, 심(心)이 정의(情意)적 측면, 의(意)가 지(知)적인 측면을 지니는데 좁은 의미로는 분별[了別]작용, 넓은 의미로는 의식 일반을 가리키는 말로 보고, 식(識)은 오감(五感)과 연관되어 외계인식의 중추라는 의미로 사용하고 있다. 유불의 심성론에 있어 공통점은 ‘마음의 철학’이라는 점이다. 유불 모두 심을 중시한 마음의 철학이라 할 수 있다. 유교는 인간의 선한 성품의 근거로서 심(心)을 말하고 있으며 불교는 깨달음의 근거로서 심을 말한다. 결국 유교와 불교에서 궁극적으로 지향하는 이상적 인간인 성인과 부처 모두 심에 바탕하고 있는 것이다. This paper purposed to comparative study about development of the nature of Mind on Confucianism and Buddhism’s viewpoint. Confucian developed their theory about The nature of Mind is Good or Bad. But Buddhist purposed to enlightenment, so they developed about the nature of Buddha. On the Great leaning(大學), one of the great Confucianism sutra, “If there were not Mind, I can’t see anything even if I see.” SoConfucianism put emphasis on Mind as the subject of man. Mencius underlined that the way of study is just gather one’s scattered mind(求放心). He suggested ‘Conscious’, ‘Original Heart’ etc. So he stressed that Confucianism is the study of mind control. In Buddhism, Mind is foundation of theory and practice. The typical word is Mind(citta), Will(manas), Sense(vinana). Mind(citta) and Will(manas) stressed by early buddhism, but Sense(vinana) is important to Mahanaya Buddhism. On the basis of these three concept, Buddhism deals with practice asceticism. Buddhism and Confucianism have something in common with The philosophy of Mind. Both of them stressed on Mind. Confucianism considered Mind is basis of kind nature. Buddhism considered Mind is basis of enlightenment. The holy man or Buddha, their ultimate aim is based on Mind.

Religiosity and Dualistic Conception of the Dead’s Mind: Is the Dead Perceived as Possessing a Limited Mind or a Super Mind?

Euisun Kim,Sung-Ho Kim 이화여자대학교 이화사회과학원 2024 사회과학연구논총 Vol.40 No.1

The Mind in Process: Meaning of Chinese philosophy of Mind on Mind Ecology Studies

Zhang Xiuhua 한국마음학회 2013 한국마음학회 학술대회논문집 Vol.2013 No.1

Traditional Chinese Philosophy is different with the Western Philosophy as metaphysics of substance and epistemology for inquiry cosmos, world and knowledge. Its interest lies in considering the relationship between man and world, man and man, man and himself, in order to construct ethic aesthetical and value world of meaning. Therefore, Chinese Philosophical Human Studies of humanism directly concern the issue of mind. There is not only theory of Mind-Nature, but also many scholars regard Confucianism as Philosophy of Mind, so that some see Chinese Philosophy as Philosophy of Mind. These understanding are coincident with postmodern Mind Ecology Studies in the perspective of Process Philosophy, so we. can say that Chinese Philosophy of Mind has the meaning of Mind Ecology Studies, and the latter further demonstrates the contemporary theoretic value and meaning of practice from Chinese Philosophy of Mind. Hence, three issues have to be discussed in this paper. First one is the Mind as Absolute Subject and Its Characters. The traditional Chinese Philosophy always see mind as an absolute subject which dominates everything, concerns everything in the universe, moreover, the mind as absolute subject has characters of wholeness and introversion. Second one is The Mind with Praxis Function for Growing and Developing. The growing and developing is a process, so the mind is not entity but spiritual praxis for actualizing Sage Realm of morality. In the course, various factors and relations of the mind get synergy in the thinking of organism and holism. Third one is Seeing Chinese Philosophy of Mind from Mind Ecology Studies.

데카르트의 심신론이 의학에 미친 영향

반덕진 ( Deok Jin Ban ) 한국보건행정학회 2000 보건행정학회지 Vol.10 No.1

A purpose of this study is to study on Rene Descartes`s mind-body theory in medical aspect. Though Rene Descartes was not so much a doctor as a philosopher, he had health and medical science at heart. When he came into the world in 1596, he was in poor health. Therefore, he suffered from his bad health. Descartes`s ideas absolutely colored Western thought for three hundred years, especially, his mind-body theory, mechanistic life-view, and reductionism had important effect on medical study and science of public health. As a rule, we know that his mind-body theory was applicable to mind-body dualism, and his mind-body dualism was connected with biomedical model of medicine. But by this study, his mind-body theory was not only mind-body dualism but also mind-body monoism. And he asserted mind-body interaction too. In other words, he advocated mind-body dualism in scientific aspect, but he knew mind-body monoism from his experence. He confessed this fact to Princess Elizabeth of Bohemia, he wrote mind-body interaction in Discours de la methode, Meditationes de prima philosophia, and Traite des passions de 1`ame etc. However, only mind-body dualism of his mind-body theories was written in our medical text book, morever mental realm was excluded from the persuit of learning Descartes advocated a mechanistic world-view and mechanistic life-view, he regarded human body as a machine part. And a paticent corresponds to a troubled machine, a doctor deserves a repairman. But this point of view made holistic understanding of man impossible. Descartes divide the whole into basic building blocks, we named the approach Reductionism. Reductionism led to ontological concept in medical science, bacteriology established ``specific cause-specific disease-specific therapy``. We examined medical influence of Descartes`s thought, we need to draw out a philosophic basis of medical science and science of public health by a close study of his records.