초기불교 문헌에 나타나는 깨달음의 다원적 양상

이필원(Yi, Pilwon) 불교학연구회 2018 불교학연구 Vol.54 No.-

불교가 추구하는 목적은 ‘ 깨달음의 성취 ’를 통해 고통의 문제를 해결하는데 있다. 결국 깨달음이란 고통을 해결하는 궁극적인 방법인 것이다. 하지만 사람마다 세상을 바라보는 시각이 다르고, 삶에서 마주하는 고통의 내용도 같지 않다. 그렇기에 깨달음 또한 다양한 방식으로 표현될 수 있다 . 이것이 바로 깨달음의 다원적 양상을 말할 수 있는 이유이다. 일반적으로 깨달음을 논할 때 bodhi 라는 말을 주로 사용하는데 , ‘ 깨달음 (bodhi)’ 이라는 용어만을 대상으로 하면 그 범위가 너무 좁아진다. 해탈, 열반 , 불사, 번뇌의 완전한 소멸 , 삼명의 획득, 재생이 없다는 선언 등이 포함되어야 한다. 그럴 때, 깨달음의 다양한 양상을 살펴볼 수 있을 것이다. 깨달음의 다양한 양상을 살펴보기 위해 , 먼저 사과설을 중심으로 깨달음의 내용을 고찰하였다. 결과 예류와 일래의 깨달음은 ‘ 믿음의 성취 ’를 특징으로 하고, 불환은 믿음의 성취를 기반으로 한 욕탐과 분노의 부정적 정서로부터의 해탈을 깨달음으로 정리하였다 . 그리고 마지막으로 아라한은 자아관념을 완전히 제거하고, 무명을 밝혀 완전지를 통해 해탈한 자이며, 완전한 번뇌의 소멸을 통해 태어남을 파괴한 자이다. 따라서 무아의 체득과 번뇌의 완전한 소멸에 대한 앎으로 깨달음을 정리해 보았다. 다음으로 운문경전 가운데 테라가타와 테리가타 그리고 Sagathavagga에 나타나는 깨달음에 대한 내용을 몇 가지 범주로 나누어 고찰해 보았다. 우선 테라가타와 테리가타는 깨달음의 선언 혹은 표현을 3가지로 정리했고, 깨달음을 획득한 방법과 기연성을 특징으로 기술해 보았다. 결론적으로 초기불교 문헌, 특히 니까야속에서 발견되는 깨달음의 양상은 과정으로서의 깨달음은 믿음을 그 특징으로 하고, 궁극적 깨달음은 번뇌의 소멸과 재생의 단절 및 태어남의 파괴로 정리될 수 있을 것 같다. The goal of Buddhism is to resolve pains through the attainment of awakening. Each person has a different view on the world, and the pain that he or she encounters in his or her life may differ. As a result, awakening may be expressed in diverse ways. For this reason, one can say that awakening has pluralist aspects. Generally, we mainly use the term ‘bodhi’ for enlightenment. But, if we use the term ‘bodhi’ only for enlightenment, the scope of the term becomes too narrow. When following concepts such as liberation, extinction, immortality, extinction of defilements, acquisition of ti-vijjā, and a declaration of no rebirth are considered together, then, it becomes possible to examine the full spectrum of the diverse aspects of awakening. In order to explore the diverse aspects of awakening, the content of awakening must be examined focused on the four realizations. The result was that the awakenings of sotāpanna and sakadāgāmin were characterized by an achievement of faith. The awakening of ānāgāmin was based on a liberation from negative emotions, which was based on the achievement of faith. Lastly, arahat is the being who removes the concept of ego completely and enlightens the ignorance to gain perfect wisdom and to be liberated at the same time, and who destroys the cycle of rebirth through the extinction of defilements. Therefore, this study defined awakening as the achievement of non-self and an awareness of the complete extinction of defilements. Next, this study divided the contents of awakening in Theragāthā, Therīgāthā, and Sagāthāvaggaand into a few categories and examined separately. In Theragāthā and Therīgāthā, the declaration or expressions of awakening appeared in three distinct ways. This study also described the characteristics of the method and opportunity in spiritual awakening. In conclusion, the aspect of awakening in Nikāyas is that awakening as a process is characterized by faith and that the ultimate awakening is attained by the extinction of defilement, a severance of regeneration, and a destruction of birth .

Pojo Chinul 普照知訥 and the Sudden-Gradual Issue

Robert E. Buswell(로버트버스웰) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.66

지눌은 간화선이라는 명상 기법에 관하여 기술하고 그것의 사용을 지지한 최초의 한국 승려이다. 지눌이 그의 저작에서 대략적으로 설명한 간화선에 접근하는 방식은 임제종내에서 표준이 된 그것과는 몇 가지 중요한 점에서 다르다. 이러한 차이점들 중 가장 중요한 것은 지눌이 자신이 선호한 돈오점수라는 수증론적 방식과 간화선 수행 사이에서 조화를 추구했다는 점이다. 중국과 한국에서 임제 선사들 사이에 일반적으로 수용되는 간화선에 대한 해석은 이 명상 기법을 돈오돈수라는 수증론적 체계를 반드시 수반하는 것으로 보는 것이다. 간화선을 극단적인 돈오지상주의로 볼 경우 이 기법은 깨달음의 체험 그 자체에만 집중하는 것으로 간주되는데, 이는 완전한 깨달음은 어떠한 수행의 형식이 되었건 그것들을 모두 저절로 완벽하게 만들어 버릴 것이라는 가정에 근거한 것으로서 깨달음과 수행 양자를 ‘즉각적’인 것이 되게 한다. 이러한 새로운 간화선 체계를 그가 선호했던 돈오점수의 수증론과 조화시키기 위하여 지눌은 선 수증론의 접근 방법에 있어서의 상당한 간극을 극복해야 했다. 첫째로 그는 비록 신중한 태도를 보이긴 했지만 간화선을 돈오점수의 틀 안에 통합될 수 있는 접근 방법으로 취급한다(다시 말해 바른 이해는 즉각적인 깨달음[돈오]을 낳고, 간화선은 이어지는 점진적 수행[점수]을 구성한다는 것이다). 지눌이 화두를 두 가지 유형으로 구분한 것 또한 간화선을 돈오점수의 틀에 통합하기 위한 방편을 제공한다. ‘뜻을 탐구함’[參句]을 통해 처음의 즉각적인 해오(解悟)를 일으키고, ‘말을 탐구함’[參句]을 통해 인식의 장애[所知障, jneyavarana]를 극복하여 증오(證悟)를 얻는 것이다. 두 번째로 지눌은 간화선을 그가 이전에 검토한 깨달음과 수행을 설명하는 갖가지 불교 교학적 설명들과는 전혀 관계가 없는 별개의 기법으로 다룬다. 곧 화두는모든 다른 수증론의 틀을 초월하는 특별한 ‘경절의 방편’[徑截門]인 것이다. 은밀히 돈오돈수를 간화선에 관한 그의 저작 중에 수용함으로써 지눌은 그가 선호했던 수증론의 토대를 무너뜨리고 돈오점수라는 그의 독특한 방법론에 대한 비판을 야기하기도 하였다. Chinul was the first Korean Buddhist teacher to write about the kanhwa Son technique and to champion its use. The approach to kanhwa Son that Chinul outlines in his writings differs in some important respects from that which becomes normative within the Linji/Imje tradition. The most crucial of these differences is the accommodation Chinul seeks to accomplish between his preferred soteriological approach of sudden awakening/gradual cultivation (tono chomsu) and kanhwa practice. The interpretation of kanhwa Son that is generally accepted by Linji teachers in both China and Korea views the technique as involving the soteriological stratagem of sudden awakening/gradual cultivation (tono tonsu). Where kanhwa Son is viewed as radical subitism, the technique is claimed to focus exclusively on the enlightenment experience itself, the presumption being that a full and complete awakening would automatically perfect any and all forms of cultivation, thus rendering both awakening and practice sudden. In order to reconcile this new system of kanhwa Son with his preferred soteriology of sudden awakening/gradual cultivation, Chinul must negotiate a quite considerable divide in Chan/Son soteriological approaches. Chinul takes two distinct approaches to this reconciliation. First, he treats kanhwa Son as an approach that can be incorporated, albeit hesitatingly, into sudden awakening/gradual cultivation (viz., generating correct understanding constitutes sudden awakening; kanhwa Son constitutes the subsequent gradual cultivation). Chinul``s distinction between two distinct types of hwadu investigation also allows for a way of incorporating kanhwa Son into sudden awakening/ gradual cultivation: investigation of its meaning (ch`amui) generates the initial sudden understanding-awakening; investigation of the word (ch`amui) overcomes the cognitive obstructions (jneyavarana) and results in the realization- awakening. Second, Chinul treats kanhwa Son as a separate technique that has nothing at all to do with Buddhist scholastic accounts of the different outlines of awakening and cultivation he had examined previously: viz., the hwadu was a special kind of shortcut expedient that transcends all other soteriological schemata. By tacitly accommodating sudden awakening/sudden cultivation in his late writings on kanhwa Son, Chinul undermined his own preferred soteriology and prompted critiques of his signature approach of sudden awakening/ gradual cultivation.

禪宗에 있어서 ‘頓悟’의 受容과 그 展開

金鎭戊 한국선학회 2006 한국선학 Vol.15 No.-

본 논문은 道生의 ‘頓悟成佛論’으로부터 제시된 ‘頓悟’와 그와 관련된 頓漸論爭, 天台와 華嚴宗 兩宗에 있어서의 돈오설, 그리고 禪宗에 있어서 돈오론의 수용과 그 전개과정에 대하여 고찰하였다. 전통적인 불교의 ‘깨달음’에 대한 입장은 이른바 次第로 깨달음을 열어 가는 ‘漸悟’이지만, 중국에 불교가 전래되면서 중국인들의 사유양식과 사상경향 등의 요소들과 결합되어 새로운 방법론으로 대두된 것이 바로 ‘頓悟’라고 할 수 있다. 이러한 돈오의 제시는 이른바 頓漸論爭을 발생시키는데, 최종적으로는 중국불교의 모든 종파에서 돈오론이 수용되었고, 특히 깨달음을 극도로 강조하는 禪宗에 있어서는 핵심적인 禪理로서 자리하게 된다. 그러나 시대의 변화에 따라 불교학의 변천이 이루어지고, 그에 따라 돈오의 이론은 도생이 제시한 것과는 어느 정도 차별이 발생하게 된다. 그 대표적인 것이 바로 圭峯宗密의 돈오에 대한 새로운 해석이라고 할 수 있다. 이러한 宗密의 영향을 받아 나타난 것이 高麗中期 韓國禪의 重興祖로 알려진 普照國師 知訥의 ‘頓悟漸修’라고 할 수 있다. 사실 ‘돈오론’이 지니고 있는 사상적 가치는 또한 무궁하다고 할 수 있다. 부분의 합은 전체가 될 수 있다는 가정 아래 진행되어 온 부분에 대한 심화연구에 대하여 최근에 일어난 전체는 전체를 대상으로 하여야만 참답게 전체를 볼 수 있다는 ‘全一主義(Wholism)’의 반론이 바로 ‘돈오론’의 입장임을 생각한다면, 돈오론이 지니는 뛰어난 논리성을 쉽게 짐작할 수 있는 것이다. 20세기에 서구에서 일어난 반론이 이미 5세기에 도생이라는 천재적 불교인에 의하여 제창되었던 것이다. 또한 동북아 불교의 역사 속에서 그것은 하나의 正統으로서 오늘날에 이르기까지 내려오고 있다. The essay is focused upon elucidating the doctrine of ‘Sudden Awakening’ in the Order of Tian-tai and Hua-yan, and the introduction and developing process of the Chan Order. 'Sudden Awakening' is referred to as a new methodology of being closely connected with such elements as Chinese thought and its trend in the course of introducing Buddhism into China. The Awakening of traditional Buddhism, however, is such ‘Gradual Awakening’ that a Buddhist makes the orderly stages of awakening. The introduction of 'Sudden Awakening' gave rise to the discussions of Sudden Awakening, and so the doctrine of 'Sudden Awakening' was presented in all the Buddhist Orders. In particular, it is uniquely regarded as the principle of Chan in the Chan Order that put a great emphasis upon the stage of awakening. However, different from original view of Dao-sheng, the doctrines of 'Sudden Awakening' were made according to the periodical transitions of Buddhism. One of the representative doctrines was the new interpretation of 'Sudden Awakening' by Zong-mi, and finally it led to Ji-nul's doctrine of 'Sudden Awakening and Gradual cultivation', which was one of Buddhist representatives in the dynasty of Corea. The doctrines of 'Sudden Awakening' and its logic can be understandable in the context of Wholism. In this sense, it can be possible to say that it has a tradition in the East Asia of Buddhism.

지눌의 깨달음과 수행

김부용(Boo-yong Kim) 중앙승가대학교 불교학연구원 2010 불교와 사회 Vol.2 No.-

지눌 선사의 일생은 출가와 깨달음 그리고 정혜결사로 요약할 수 있으며, 기록으로 나타난 삶 전부가 정혜결사와 관련된다고 해도 지나치지 않다. 선사는 수선사 결사에서 삼문을 열어서 수행을 지도하고, 『금강경』과 자신의 깨달음에 계기가 되었던 경론에 의거해서 법을 펼쳤다. 아울러 자신의 저술로써 수행 지도의 내용을 보완해 나갔다. 선사의 저술에 나타난 수행관련 내용은 돈오점수론 및 돈오점수에 의거한 정혜수행과 경절문 간화선으로 압축된다. 선사는 ‘돈오점수는 모든 성인들이 법칙으로 삼아 닦았던 수행의 원칙이며, 정혜수행은 모든 수행문의 귀결처’라고 하였다. 또 경절문은 정혜수행 이외에 선문에서 말을 여의고 깨달음에 들어가는 별도의 수행문이라고 하였다. 돈오점수는 자기의 마음이 본래청정하고 본래 번뇌가 없어서 부처님과 털끝만큼도 다르지 않음을 깨닫고, 이 깨달음에 의지해서 자기의 마음을 닦는 수행이다. 자기의 무명으로 분별하는 마음이 바로 제불의 보광명지임을 信解하고 이 믿음을 의지해서 닦는 수행이다. 이 깨달음과 닦음은 선문과 교문이 차별이 있을 수 없다. 마음이 부처이고 자성이 불성임을 깨닫고 닦기 때문에 이 깨달음에 의지해서 닦는 悟後修를 성인의 태를 기르는 수행[聖胎長養]이라고 하며, 이 수행을 오래 오래하면 성인을 이룬다[久久成聖]고 하였다. 선사가 가르치는 정혜수행과 경절문 수행도 돈오를 의지해서 닦는 悟後修이다. 다만 근기에 따라 다를 뿐이다. 정혜수행은 공적영지하며 적적성성한 자기 마음의 체와 용을 닦는 수행이다. 근기가 뛰어나지 못하다면 먼저 정을 닦아서 산란한 마음을 다스리고 뒤에 혜를 닦아서 혼침을 다스려서 선후로 혼침과 산란을 고르게 조화시켜 성적등지, 정혜등지에 이를 수 있고, 근기가 뛰어난 사람이라면 한 생각에 정혜가 함께 밝아서 성성적적을 이루게 될 것이다. 이와 같은 근기의 차이를 지눌 선사는 수상문과 자성문으로 설명하였다. 달인의 정혜 닦는 수행은 정혜가 원명하며 功用에도 떨어지지 않는다고 하였다. 경절문 수행은 화두를 참구하는 수행이다. 『절요』와 이후의 저술에서는 원돈문에서 남을 수 있는 알음알이의 장애와 정혜수행의 자성문에서도 닦는 남을 수 있는 공용의 장애를 없애는 수행으로 설명되기도 한다. 하지만 선사가 지적한 것은 자신의 체험에 비추어 이러한 장애가 있다면 경절문으로 없앨 수 있다는 것이다. 돈오를 의지해서 닦는 悟後의 수행문에 우열이 있을 수 없다. 다만 수행하는 사람의 근기는 각자 다르기 때문에 근기의 차이를 먼저 말한 것이다. 지눌 선사는 경절문 수행에도 참구문과 참의문이 있다고 하였다. 참구문은 일념으로 의심을 타파하여 몸소 일심의 도리를 증득하고 반야를 발휘하여 불법을 널리 유통시키는 사람들이 닦는 수행이다. 참의문은 당시 간화수행자가 의심을 타파했다는 경우는 대부분 참의에 해당하며, 이는 원돈문으로 正見을 드러낸 것과 비슷하다고 한다. 하지만 이들은 見聞解行의 功이 있어서 이양만 추구하는 문자법사와는 달라서, 참의문으로 바른 지견을 나타내는 사람도 드물기 때문에 당시에는 귀하게 여긴다고 하였다. 참구문을 닦는 것이 마땅하지만 참의문이라도 바른 수행의 문에는 든 것이다. 정혜수행을 자성문은 물론 수상문도 바른 수행의 길이라고 수용했던 것과 같은 설명이다. 경절문을 닦는 수행자 각자의 근기가 다르기 때문이다. 위와 같이 지눌 선사가 열었던 삼문도 각각의 수행문은 모두 먼저 깨닫고 돈오한 이 깨달음을 의지해서 닦는 수행이다. 다만 수행을 하는 사람이 각각의 근기에 따라서 각각의 수행문으로 입문하여 닦아나갈 따름이다. 지눌 선사의 체험에서처럼 원돈문과 자성문에서 남는 장애가 있다면 경절문으로 없애는 加行이 있을 수는 있다. 하지만 이는 수행문의 차이가 아니라 수행자의 근기에 따른 것이다. 돈오돈수와 돈오점수도 마찬가지다. 경절문은 돈오돈수의 수행이며 나머지는 돈오점수의 수행이라고 이해하는 경우가 있지만, 이는 돈오를 의지하여 닦는 悟後修의 내용을 근기에 따라 구분한 이름일 뿐이다. 정혜수행과 경절문 수행을 돈·점으로 나눈 것이 아니라 각각의 수행문에 돈수하고 점수하는 근기가 다를 수 있다는 의미로 이해해야 한다. 정혜수행은 근기에 따라 자성문과 수상문으로 구분하고, 경절문도 근기에 따라 참구문과 참의문으로 구분하여 설명한 것이다. 문제가 있다면 수행문이 아니라 수행하는 사람에 달렸다. 지눌 선사가 열었던 삼문도 같은 의미로 이해할 수 있다. 석가모니 부처님의 초전법륜 이후 오늘날까지 모든 수행자들은 각각의 수행문으로 각각 수행의 길을 걸어갔다. 다만 각각의 근기가 달라서 빠르게도, 느리게도, 전혀 수행의 공이 없는 듯 보이기도 했을 뿐이다. 깨달음의 길에는 우열이 있을 수 없다. 지눌 선사에 따르면, 이들이 돈오했다면, 이들 모두는 聖胎를 長養하는 수행으로 성인을 이루는 수행의 길을 갔을 따름이다. 선사는 이 길을 牧牛行이라 하였다. Seon Master Jinul (知訥, 1158~1210)'s life can be summarized in three key words: his leaving home, his awakenings, and the Samādhi and Prajñā Community. Furthermore, it wouldn't be an overstatement to say that his whole recorded life is related with the Samādhi and Prajñā Community, or Seon Cultivation Community. He guided people's practice with his own three major approaches and he talked the dharma on the basis of Buddhist texts including the Diamond Sutra by which he could awake before. Besides, he supplemented his teaching with his own writings. His teaching of practice seen in his writings is, also, summarized into the sudden awakening and gradual cultivation, the concurrent development of samādhi and prajñā, and the shortcut method of Hwadu seon. He said, “the sudden awakening and gradual cultivation is a principle of practice which every saint takes a rule and cultivates, and the concurrent development of samādhi and prajñā is conclusion of all practice approach,” and added that the shortcut method was another approach to awakening without language in seon besides the concurrent development of samādhi and prajñā. First of his three major approaches, the sudden awakening and gradual cultivation is, after awakening that one's mind is originally pure and non-deluded and that everyone is not different from Buddha at all, practicing one's mind relying on this awakening. It is also, after having the faith and understanding that one's delusively discriminating mind is just like the bright radiating wisdom of all buddhas, practicing mind depending on this faith. These awakening and cultivation are not different between seon and doctrines from each other. Because one cultivates after awakening that one's mind is just Buddha and that one's own nature is the Buddha nature, cultivating after awakening is called by the practicing of cultivating saint's womb (聖胎長養), and, therefore, everyone can make oneself saint through these practice for long and long time (久久成聖). Jinul's other two practice, the concurrent development of samādhi and prajñā and the shortcut method, are also cultivating after sudden awakening. These are classified just by people's capacities. The second, the concurrent development of samādhi and prajñā is practicing the essence and function of mind that has both the voidness and numinous awareness (空寂靈知) and the calmness and alertness (寂寂惺 惺). Practitioner with low capacity must calm down his/her restless mind through practicing samādhi first, and then control his/her depressed mind through prajñā. This practice makes his/her restless and depressed mind harmonious, and enable the practitioner to reach attaining the concurrent alertness and calmness, or the concurrent samādhi and prajñā. Meanwhile, practitioner with high capacity can develop samādhi and prajñā concurrently at the first moment, and then reach the concurrent alertness and calmness without pause. Jinul explained these different capacities with terms of the Following Appearance Gate (隨相門) and the Own Nature Gate (自性 門), and said that practice of samādhi and prajñā by whom had reached such a position cultivated was those of samādhi and prajñā were bright and perfect, and those of no falling to function. The last third, the shortcut method is practicing of cultivating Hwadu. In his Excerpts from the Dharma Collection and Special Practice Record (法集別行錄 節要) and other works, he explains that the shortcut method is the practice of removing both obstacles of knowledge remained in the Perfect and Sudden Gate (圓頓門), and obstacles of function in the Own Nature Gate (自性門) of the concurrent development of samādhi and prajñā. His point, from his own experience, is that these obstacles arisen during the practice can be removed by the shortcut method. Although practice after sudden awakening is equal to everyone, people's various capacities makes

THE GREAT AWAKENING: ITS IMPACT ON AMERICAN HIGHER EDUCATION

PARK Hyung-Jin(박형진) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2020 장신논단 Vol.52 No.4

신앙의 자유를 위해 청교도적 이상을 품고 건너간 미대륙의 신앙역사에 있어서 1720년대에 일기 시작한 미국의 대각성운동(The Great Awakening)은 회개와 중생의 메시지로 영적으로 무기력해진 교회에 대한 일깨움으로 작용하였다. 대각성운동은 부흥운동이라 할 수 있는데 이는 교회의 각성이라는 긍정적인 측면과 더불어 부흥운동에 대해 찬반의 입장이 갈린 교회적 분열 또한 야기하였다. 당시 존재하였던 두 개의 주요 대학가운데 청교도적 이상으로 시작된 하버드(Harvard, 1636년 설립)는 이미 자유주의 신학의 영향을 받아 삼위일체의 정통신학의 입장을 저버리고 유니테리안적(Unitarian) 입장으로 전환되고 있었고, 이에 대한 반작용으로 시작한 예일(Yale, 1701년 설립)은 부흥운동을 지지하는 학생들을 퇴학시키면서까지 부흥운동의 기류를 반대하고 있었다. 신앙부흥이라는 시대적 영적 조류와 이에 부응하는 목회자 양성의 요청으로 신대륙에는 부흥의 기류를 반대하는 기존의 학교들이 이러한 기대를 충족시키기 어렵다는 생각에 뜻있는 목회자들의 주도로 학교들이 생겨나기 시작했다. 그 대표적인 예로 장로교 목사인 윌리엄 테넌트(William Tennent)에 의해 설립된 소위 ‘통나무대학’(The Log College)을 들 수 있는데 이는 현재 프린스턴대학(당시 The College of New Jersey)의 태동에 큰 기여를 하였다. 이는 다른 유사한 동기로 여러 학교들의 설립을 낳게 한 원동력과 기폭제로 작용하였다. 비록 대각성운동의 조류 속에서 시작된 미국의 대학설립은 그 일차적인 목적이 목회자 양성이라는 전형적인 동기를 갖고 있었지만, 교육의 범위는 단순히 목회자만을 위한 신학교의 범주를 넘어 과학의 발전과 맞물리는 근대 학문적 사조 또한 배제하고 있지 않기에 근대교육의 산실이 되기도 하였다. 이러한 맥락에서 미국의 대각성운동은 한 마디로 ‘교육 각성운동’이라고 부를 수도 있다. In the history of faith in America, the Great Awakening, started from 1720s, marked a milestone in American church history with its awakening message on repentance and new birth to the dormant churches in America where many moved for religious freedom and settled down with the Puritan ideal. The Great Awakening is a revival movement which not only brought quickening the churches but also splitting the churches that was caused by different attitudes towards revival movement. Among the two existing old posts, Harvard, established in 1636 with Puritan ideal, was abandoning orthodox Trinitarianism and embracing Unitarianism; Yale, with its opposition to revivalism, was dismissing those students who welcomed revivalism. Revivalism, the spiritual currents of that times, and its demand of new ministers to spread the fervor of the revivalism prompted those ministers who felt the need of new educational institution overcoming the apathy of the two old posts to found the new schools. One good example was ‘The Log College’ which later contributed to the birth of Princeton University (then The College of New Jersey). That ignited and spurred the birth of similar institutions. Though the primary goal of the new schools was in the typical motivation of rearing ministers, the scope of education was beyond this ministerial purpose. The new institutions became a birthplace for the modern education with emphasis on science. In this vein, the Great Awakening in America can be called as ‘the educational awakening.”

지눌 사상의 여래장적 해석

한경옥 불교학연구회 2022 불교학연구 Vol.73 No.-

Chinul is known to have turned around ideologically from sudden awakening/ gradual cultivation (頓悟漸修) to koan meditation (看話禪) in his later years. In this regard, this paper argues that Chinul did not change his ideas. Rather, he insisted on the unity of enlightenment between sudden awakening/gradual cultivation and koan meditation, as well as Seon and Hwaom, based on Tathāgata-garbha thought. This was possible because Chinul inherited spiritual knowledge by nature (性自神解) and completely empty spiritual knowledge (空寂靈知) from Wonhyo (元曉) and Chongmil (宗密). These two terms have been emphasized as an intellectual characteristic in East Asia’s history of Tathāgata-garbha thought. They refer to the enlightenment of the Tathāgata-garbha, and share the awakening at the stage of gyeondo (見道) in Yogācāra. Chinul used “understanding-awakening (解悟)” in much the same sense as completely empty spiritual knowledge. He explicated three elements of understanding-awakening, which are self-contemplation (反照), belief in Buddha nature, and understanding of scriptures. Chinul’s understanding-awakening is similar to the ideas of Dahui Zonggao (大慧宗杲), because he also emphasized self-contemplation and did not disparage intellectual understanding of scriptures (知解). Chinul focused on understanding-awakening as the key to penetrating sudden awakening/gradual cultivation and koan meditation. Chinul thought that sudden awakening/gradual cultivation and koan meditation are the combination of munyeomsu (無念修, thinking without thinking) and pansasu (辦事修, being compassionate and helping others). Munyumsu is a process of observing thoughts. If we can observe thoughts, we will realize that there is Buddha-nature beyond thoughts. Pansasu is a practice of helping others with compassion. Chinul emphasized not only enlightenment but also ethical behavior. Therefore, we can see that sudden awakening/gradual cultivation and koan meditation are not different from each other on the basis of Tathāgata-garbha thought. Chinul developed a practice theory for ordinary people, and achieved a characteristic of korean Buddhism. 지눌은 초기에 돈오점수를 강조하였고, 후기에는 돈오점수보다 더 높은 깨달음을 지닌 간화선으로 전회한 것으로 알려져 있다. 이에 대해 본고는 지눌이 돈오점수에서 간화선으로 전회한 것이 아니라, 여래장사상을 바탕으로 돈오점수의 돈오와 간화선의 돈오의 일치를 추구하였음을 밝히고자 한다. 이러한 관점에서 본고는 먼저 여래장의 의미를 보성론 과 불성론 에서 고찰하고, 공의 지혜를 지닌 여래장의 의미를 바탕으로 지눌의 사상을 해석하고자 하였다. 공의 지혜가 없으면 여래장을 일견하고 무분별지를 증득할 수 없기 때문에, 여래장사상을 바탕으로 하는 동아시아의 선과 화엄사상은 초기불교부터 이어진 공사상을 핵심으로 하고 있다고 볼 수 있다. 특히 여래장사상은 동아시아에서 원효의 성자신해(性自神解)와 종밀의 공적영지(空寂靈知), 지눌의 해오(解悟)와 같은 지적(知的) 성격을 강조한 전통으로 자리매김해 왔다. 지눌의 해오는 성자신해와 공적영지를 바탕으로 불성에 대한 믿음, 반조, 경론에 대한 깊은 이해를 포괄한다. 이러한 관점에서 지눌이 법집사기 에서 돈오점수론과 간화선의 수증론을 모두 이야기한 것은, 두 수증론의 돈오가 모두 동일한 여래장의 깨달음이기 때문이었다고 볼 수 있다. 그러나 학계에서는 지눌이 간화선의 깨달음을 돈오점수의 깨달음보다 더 높게 보았다고 해석해 왔고, 실제 지눌 이후의 한국불교는 간화선 우위의 선교겸수 전통으로 이어져 왔다. 만일 선 안에서 간화선의 돈오가 돈오점수의 돈오보다 높다고 한다면, 간화선의 돈오를 우위에 두고 선과 화엄의 돈오가 일치될 수는 없기 때문에 지눌의 선교일치론은 깨어지고 만다. 본고는 지눌의 사상을 여래장사상으로부터 해석할 때, 이러한 선과 교 사이의 불필요한 지위논쟁을 일으키지 않으며 지눌이 본래 가졌던 사상적 의도를 보다 선명하게 파악할 수 있다고 보았다. 지눌은 공성(空性)을 품은 여래장사상을 바탕으로 돈오점수론과 간화선을 통합적으로 사유하고 평범한 사람들을 위한 수증론을 발전시킴으로써 한국불교의 한 특성을 이루었다.

수면-각성론: 현대중국의 민족우언

차태근 ( Cha Taegeun ) 한국중국학회 2018 중국학보 Vol.83 No.-

본 논문은 이 논문은 중국이 대국으로 부상함에 따라 다시 널리 회자되는 “각성된 사자”로서의 중국의 비유가 지니는 의미를, 그 역사적인 형성과정을 통해 분석하고 있다. 중국에서 수면-각성론은 처음 서구인들에 의해 만들어지기 시작한 것으로 그러한 비유는 바로 근대시기 서구의 특수한 이데 올로기와 지식에 기반하고 있다. 특히 서구의 기독교적인 종교문화를 바탕으로 각성이라는 개념이 널리 확산되고, 아울러 서구중심적인 중국 정체론이 등장하면서 수면상태의 중국과, 서구에 의한 중국의 각성이라는 관념이 형성되었다. 그리고 이러한 관념을 중국에 도입한 것도 바로 서구의 선교사들이었으며, 중국에서는 서구의 중국담론에 민감하던 외교관들에 의해 영어권의 중국인식을 비판하기 위해 수면-각성론에 참여하였다. 그리고 청일전쟁 이후 무술변법을 거치면서 중국어권에서 수면-각성론이 널리 확산되기 시작했고, 중국의 잠재력을 표현하기 위해 잠자는 사자라는 비유가 함께 결합하여 사용되기 시작했다. 잠자는 사자라는 비유는 서구에서의 중국 경계론 혹은 황화론과 중국에서 민족적 자부심을 고취하기 위한 민족주의에 바탕을 둔 두 개의 서로 욕망이 서로 경쟁하면서 공존하는 모습을 상징적으로 보여준다. 특히 신해혁명이후 중국에서는 각성된 사자라는 비유가 널리 유행하였는데, 여기에는 후스와 주즈신이 지적하듯이 단순히 중국의 주권회복이라는 차원을 넘어 서구의 제국주의적 욕망을 추구하는 모습이 함께 투영되어 있다. 따라서 아무리 평화적인 굴기를 주장하더라도, “각성된 사자”가 민족우언으로 사용되는 한 그 속에 내재된 제국의 욕망을 부정하기 어렵다고 할 수 있다. This paper is study on the discourse on “the sleeping and the awakening” in modern China. The discourse on “the awakening lion” in these days accompanied by the Rise of China, is prevailing in the world. It was, however, so far very little to studying on the formation process of this discourse, most of them focused on meanings of image of “the awakening lion”. This paper hold that “the awakening lion” is a problematic allegory, which it’s latent dangerousness will be unflded through an explanation of the formation process of this discourse. The concept on “the sleeping and the awakening” of China was used at the start by western missionaries and diplomats in mid-nineteenth century, who have the idea of stagnant China based on orientalism and calling consciousness that make chinese be civilized. On the other hand, The concept on “the sleeping and the awakening” of China contained “the Yellow Peril”. After the defeat in the Sino-Japanese war, Chinese intellectuals accepted the discourse on “the sleeping and the awakening” under the crisis of partition of nation. At the same time, It began to combined with “lion” image which obviously implied a great potential ability of China. The discourse on “the awakening lion” show and reflect a strong desire of chinese to resemble Western empire that they had tenaciously resisted.

바울 서신에 나타난 “영적,” “각성”의 의미: 어휘 연구를 통한 “영적 각성” 표현 재고

김주한 개혁신학회 2023 개혁논총 Vol.66 No.-

I examine the biblical basis for the commonly used term “spiritual awakening” in church and academia. Scholars often mention “spiritual awakening” and emphasize that this concept can be found in the Bible. However, at least in terms of terminology, the composite expression “spiritual awakening” is not found in it. Furthermore, it is clear that the origin of this term is a concept that appeared in modern churches since the Reformation. Because this term is used indiscriminately and attempts to define it in the basis of the Bible are not successful, its biblical concept was distorted. Therefore, I try to explore whether the expression, “spiritual awakening,” is genuinely biblical and, if so, what it can mean, through an examination of Paul’s letters, which contain both many elements that can be relevant to contemporary situations and various teachings that can be examined in various contexts. I will distinguish between “spiritual” and “awakening,” as mentioned earlier, and analyze each of them because the term “spiritual awakening” itself is not found in the Bible. Through this thesis, I will emphasize that if we are to discuss “spiritual awakening” based on Paul’s letters, it means inner discernment and determination for leading a holy life before God, rather than an external impact.

성철선의 이해와 실천을 위한 시론

강경구 ( Kang Kyoung-koo ) 성철사상연구원 2021 퇴옹학보 Vol.18 No.-

본고에서는 성철선의 3대 종지를 고찰하였다. 돈오원각론, 실참실오론, 구경무심론이 그것이다. 돈오원각론은 선문의 돈오와 부처의 원각이 동일한 것임을 강조한다. 돈오원각론은 『선문정로』의 전체 설법을 관통하는 주제의식이자 성철선의 제1종지에 해당한다. 실참실오론은 수행과 깨달음의 실질성, 직접성, 현재성을 중시한다. 실참실오론은 깨달음의 원리가 아니라 수행과 깨달음의 실질적 결과에 그 논의를 집중한다. 그러한 과정에서 개념적 이해가 남아 있는 해오, 문견(聞見) 등의 차원을 강력하게 배제한다. 그 대신 직접 확인이 가능한 실제 경계를 거듭 제시하는데 숙면일여, 내외명철 등이 그것이다. 이를 통해 선문정로는 참선수행의 지침서이자 그 수행과 깨달음의 차원을 점검하는 시금석이 된다. 구경무심론은 근본무명을 완전히 타파하여 아뢰야식을 벗어난 무심이라야 진정한 무심이며 견성의 조건이 된다는 점을 주장한다. 구경무심론은 유식학의 논의를 적극 활용한 점, 제7식의 설정을 반대한 점, 몽중일여를 제7지 6추에 숙면일여를 자재위 3세에 배대한 점, 무심의 범주를 아뢰야식의 3세 소멸로 한정한 점 등에서 성철선의 특징을 드러낸다. 다만 이것은 논의의 편의를 위해서이지 사실 전체 『선문정로』에서 이 돈오원각론, 실참실오론, 구경무심론은 서로가 서로를 성립시키는 3위일체적 관계에 있다. Effectively expresses Master Sungchol҆s idea of sŏn has been summarized at The best way to Sŏn(선문정로). This paper deals with three major aspects of Sungchol҆s idea of sŏn. These are the theory of sudden awakening complete awakening, the theory of practical meditation and practical awakening, and the theory of ultimate indifference. The theory of sudden awakening complete awakening emphasized that there is no difference between the awakening of Sŏn and the awakening of Buddha. The theory of practical meditation practical awakening values at the reality, immediacy, and presentness of meditation and of awakening. The theory of ultimate indifference insists that it is true indifference only if it completely breaks down the ignorance as well as ālāyavijñāna.

천태에서 바라본 깨달음 논쟁

이병욱 불교학연구회 2018 불교학연구 Vol.56 No.-

이 논문은 깨달음의 관점에서 천태사상을 조망한 글이다. 더 자세히 말하자면, 해오 (解悟)와 증오(證悟)의 관점에서 천태사상을 검토한 것이다. 2장에서는 성철의 돈오(해오) 점수의 비판에 대해 살펴본다. 성철은 해오는 교종의 수행법이라고 비판하고, 그 관점에서 보조지눌의 ≷수심결≸의 내용을 비판하고, 증오가 선문(禪門)의 종지라고 주장한다. 3장에서는 천태사상의 상대지관, 원돈지관, 육즉에 대해 해오와 증오의 관점에서 살펴본다. 상대지관(相待止觀)은 순서가 있고 서로 의지함이 있는 지관인데, 이는 공(空), 가(假), 중(中)의 순서로 깨달음을 심화시켜 나가는 것이다. 여기서 ‘공’을 깨닫는 것은 해오에 해당하고, ‘중’을 깨닫는 것은 증오에 해당한다고 해석한다. 원돈지관(圓頓止觀) 은 처음부터 실상을 깨닫는 것인데, 해오와 증오의 관점에서 본다면, 이는 증오에 해당 한다. 육즉(六卽)은 천태의 수행단계를 보여주는 것이다. 이것은 이즉, 명자즉, 관행즉, 상사즉, 분진즉, 구경즉으로 구성되어 있다. 이즉(理卽)은 수행자가 보리심을 간직하고 있는 상태를 말한다. 명자즉(名字卽)은 천태의 핵심 가르침인 일심삼관을 배우는 것이 다. 관행즉(觀行卽)은 지식의 단계에 머물러 있는 것이 아니고 마음을 관조하는 것이다. This article is to study Tientai’s thought from the viewpoint of enlightenment. To be specific, this article is to study Tientai’s thought from the viewpoint of understanding and awakening ( 解悟 ) and of full realization ( 證悟 ). In chapter two, I will study Seongcheol’s criticism on sudden enlightenment (understanding and awakening) and gradual cultivation. He criticizes that understanding and awakening is a practice method of the doctrinal school. From that point of view, he criticizes Bojo’s Secrets on Cultivating the Mind. He insists that full realization is the core of Zen. In chapter three, I will study, from the viewpoint of understanding and awakening and of full realization, the interdependence cessation and observation ( 相待止觀 ), perfect and sudden cessation and observation ( 圓頓止觀 ), and six stages of Tientai’s thought. Interdependence cessation and observation ( 相待止觀 ) is in order and interdependent, which intensifies the enlightenment in the order of emptiness ( 空 ), nominal designation ( 假 ), the mean ( 中 ). In this point, to realize emptiness is understanding and awakening, and to be enlightened on the mean is full realization. Perfect and sudden cessation and observation ( 圓頓止觀 ) is to realize true original nature ( 實相 ) from the beginning. From the viewpoint of understanding and awakening and of full realization, this is full realization. Six stages ( 六卽 ) is stages of practice methods in Tientai; stage of buddha nature ( 理卽 ), stage of verbal identity ( 名字卽 ), stage of practice of meditation ( 觀行卽 ), stage of seeming buddhahood ( 相似卽 ), stage to perceive reality a bit at a time ( 分眞卽 ), and the stage of complete enlightenment ( 究竟卽 ). The stage of seeming buddhahood and the stage to perceive reality a bit at a time are understanding and awakening, and the stage of complete enlightenment is full realization. By the way, six stages is not to say simply about understanding and awakening or full realization, but to say about the stage of practice before understanding and awakening. From this point of view, I think that six stages is necessary meditation practice today.