새로운 피조물로서의 정체성: 고린도후서 5장에 나타난 바울의 새 창조(καινὴ κτίσις) 사상에 대한 고찰

고석창 한국개혁신학회 2023 한국개혁신학 Vol.79 No.-

The“new creation”is one of the important themes in the Bible. However, the expression “new creation”(‘kaine chtisis,’καινὴ κτίσις) does not appear often in Paul’s epistles, so scholars have questioned whether the‘new creation idea’was an important theological theme for Paul. Due to the limitations of the paper's space, this issue cannot be dealt with in detail, but after briefly examines some scholars' opinions about this topic. And I establish the premise that its meaning should be examined in each context in which 'new creation expression'(καινὴ κτίσις) appears. The goal of this study is to find the implications of 'Kine ctisis' in 2 Corinthians 5:17. I disclose that the reason why Paul revealed this new creation idea was to restore his apostleship within the Corinthian church and the relationship between the Corinthians and God. This is due to Paul's experience of meeting 'Christ' on the road to Damascus, and it is seen that the idea of new creation was possible through the cross of atonement of the Christ. Regarding Paul's new creation thought, I found that the new creation thought in 2 Corinthians 5:17 brought the motif of the new creation implied in Isaiah 65:17 through comparison between 2 Corinthians 5:17 and Isaiah 65:17. Against this background, Paul commanded the Corinthians, as new creations, to “take the ministry of reconciliation,” and to "live a life of reconciliation.” By doing so, they can remain in a relationship of reconciliation with God as newly created creatures. I come to a conclusion, the implication of Paul's “new creation idea” in 2 Corinthians is that his experience of being newly created through Christ. Second, now it was equally applied to the Corinthians, and they became a new creation too, and fulfilled by the death of Jesus Christ. Third, Corinthian church saints have now become the role maker of reconciliation.

인류학적인 차원에서 바라본, καινη κτισιζ(갈 6:15)에 대한 또 다른 이해

조호형 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.52 No.-

To translate from one language to another one is one of the difficult things. A word or a phrase in a source language is rarely put into a receptor one as it is. A translator at a crossroads of “translation” and “betrayal” would confront inevitable differences between two languages. In that sense, he or she should be careful of the unavoidable “betrayal” and disclose a sense of a word or a phrase in the context of writing and those days to which it belongs. This study aims to reveal the meaning of καινη κτισιζ in Galatians 6:15. For this, I ex- amine various understandings on καινη κτισιζ from Korean and English ver- sions, some famous Greek dictionaries, and biblical scholars, presenting that a key point of the phrase is on whether it is understood in a cosmological or anthropological sense. In particular, inspecting κτισιζ with various nuances rather than καινη, with a fixed sense in Greek biblical literature, I unveil that κτισιζ refers to the action of creation itself, “human beings,” or “universe” including or excluding human beings as the result of creation. From doing this, I lay the foundation of the fact that a word or a phrase is determined in the context to which it belongs. Then, I manifest the meaning of καινη κτισιζ in the context of Galatians: first, realizing the crisis in the Galatian church where the false teachers distorted the gospel, Paul highlights the concept of “already” in his eschatology to reveal their real status. In 6:11-18, in which serves as summarizing the whole of the Galatians, Paul presents the reality of the false teachers. He also stresses that even though the Galatians were swayed by the teachers, they are true believers who are “new creatures.” Furthermore, he evinces in 6:14-15 that two opposites supporting the old universe are nothing important, but a new status only matters. In addition, exploring the same structure of 5:6 and 6:15, I analogize that καινη κτισιζ refers to a “new being” who belongs to the new era. I also discover that κτισιζ signifies a “human creature” rather than “creation” because κτισιζ already implies newness, and thus καινη, play a key role in signifying “new” as a modifier of κτισιζ. By investigating these, finally, I draw a conclusion that καινη κτισιζ in Galatians 6:15 refers to a “new creature” that is, a converted Christian. 한 언어에서 다른 언어로 번역하는 것은 어려운 작업이다. 원천 언어로 된 내용을 있는 그대로 수용 언어에 모두 담아낼 수 없다. 이처럼, 번역자는 “번역”과 “반역”의 갈림길에서 두 언어의 불가피한 차이를 직면해야 한다. 이런 의미에서, 번역자는 의도치 않게, 일어날 수 있는 반역에 유의해야 하며, 원천 언어로 기록된 글의문맥적인 정황과 그 당시의 상황에서 단어나 구의 의미를 드러내야 한다. 이 두 갈림길을 인식하면서, 본 논문에서 필자는 갈라디아서 6장 15절에 나타난 ‘카이네 크티시스’(καινη κτισιζ)의 의미를 발견한다. 필자는 ‘카이네 크티시스’에 대한 여러 번역과 헬라어 사전, 그리고 학자들의 의견을 살펴보면서, 이 구가 우주론적인차원 또는 인류학적인 차원, 이 둘 중에서 이해되고 있음을 제시한다. 특히, 필자는고정적인 의미를 지닌 ‘카이네’(καινη )보다도 여러 의미를 지닌 ‘크티시스’(κτισιζ)를 헬라어 성경 문헌에서 조사하면서, 이 단어가 “창조”의 행위 자체나“창조”의 결과로서 “인간” 피조물이나 “인간”을 포함하거나 배제된 “우주” 전체를의미할 수 있다고 드러내고, 동시에 어떤 단어는 관련된 문맥 안에서 그 의미가 결정된다는 것을 보여준다. 그런 다음, ‘카이네 크티시스’의 의미를 찾기 위하여, 필자가 밝힌 갈라디아서의문맥적인 정황은 다음과 같다. 먼저, 바울은 거짓 교사들이 교인들에게 왜곡된 복음을 선전함으로써 발생한 교회의 위기를 실감하면서, 교인들은 이미 새 시대의 백성이라는 정체성을 드러내기 위해 “이미”(already)의 종말론을 강조한다. 그런 다음, ‘카이네 크티시스’가 속해 있으며 편지 전체를 요약하는 6장 11-18절에서, 바울이 거짓 교사들의 실체를 더욱 드러냄과 동시에 이들에 의해 흔들리는 교인들이 진정한 신자, 즉 새로운 피조물임을 강조한다. 또한, 6장 14-15절에서 옛 세상을 지탱한 두 개의 대상(Opposites)이 아니라 새롭게 창조된 존재만이 중요하다고 바울은밝힌다. 더욱더, 필자는 5장 6절과 6장 15절이 같은 구조를 비교 분석하면서, ‘카이네 크티시스’는 새 시대에 속한 인간 피조물을 가리킨다는 것을 유추한다. 마지막으로, ‘크티시스’와 이 단어를 수식하는 ‘카이네’의 조합을 살펴보면서, 만약 ‘크티시스’가 “창조”로 이해된다면, 이것은 이미 새로움의 의미를 포함하기 때문에 설득력이 부족하다는 것을 필자는 주장한다. 필자는 ‘크티시스’가 창조라는 의미보다도 “인간” 피조물로 이해해야만 ‘카이네’(“새로운”)의 의미가 더욱 부각된다는 것을 주장한다. 이렇게 고찰함으로써, 필자는 갈라디아서 6장 15절에 나타난 ‘카이네 크티시스’는 “새로운 (인간) 피조물” 즉, 회심한 “신자”로 이해되어야 한다고 결론을 내린다.

바울의 갱신 사상(更新 思想)과 1907년 평양 대부흥 운동 - 고린도후서 5장 11-21절의 ‘새로운 피조물’을 중심으로: 바울의 갱신 사상(更新 思想)과 1907년 평양 대부흥 운동

배재욱(Bae Jae-Woog) 한신대학교 신학사상연구소 2007 신학사상 Vol.0 No.139

  한국 교회에서 1907년 평양 대부흥 운동은 한국 교회의 갱신에 있어서 없어서는 안될 중요한 사건이다. 갱신은 인간 구원 사상에 관련되는 말로 “질적으로 새로운 것”을 의미하는 말로 사용된다. 인간의 갱신은 인간의 죄로부터 하나님의 용서를 통해 이루어진다(참조. 시 51:7, 10, 12; 겔 36:25f). 인간 갱신을 위해서 성령이 인간 속에 근본적인 변화를 만들었다(비교. 겔 37:14).   고린도후서 5:21은 그리스도가 십자가 대속(代贖)이 인간의 죄 문제를 해결한다는 사실을 말한다. 그리스도의 죽음을 통해 인간 속에 갱신이 이루어지며 새롭게 맺어진 계약으로 인하여 모든 민족이 약속을 가지게 된다(참조. 마 26:28; 막 14:24; 고전 11:25). 이 “새 계약’의 약속은 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 이 “새 계약”은 보다 나은 계약(히 7:22)으로 “영원한 계약”(히 13:20)이다.   갱신은 성령을 통하여 인간 속에 일어나는 근본적인 변화이다. 성령의 새롭게 하심은 인간 개인을 근본적으로 변화시킨다. 바울은 고린도후서 5:17에서 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”고 말한다. 새 피조물은 그리스도 안에서 갱신된 새로운 사람이다. 그런데 이 갱신은 그리스도의 속죄 죽음에 기인된다(참조. 고후 5:14-15). “갱신”은 개인의 삶의 변화에 그쳐서는 안 되고 교회 공동체와 민족과 국가의 변화로 나아가야 한다.   평양 대부흥 운동은 그리스도 안에서 경험하는 갱신된 새로운 삶의 변화를 한국인에게 이루었다. 구세주 되신 예수 그리스도는 갱신된 자의 변화만 아니라, 그들의 가정에도 많은 변화를 이루었다. 그리스도인들은 “그리스도 안에서” 갱신된 자로 살지만 여전히 죄악에 노출되어 있고, 세상 속에서 환난을 당하고 어렵다. 그러나 약속을 믿기 때문에 인내하며 절망하지 말고 희망이신 그리스도를 바라며 “평화”를 이루기 위해(참조. 롬 12:18; 엠 2:14-15) 노력하며 그리스도의 평화를 세상 속에서 펼쳐가야 할 것이다.   The 1907 revival in Pyungyang was an extremely valuable event for Korean Church renewal. The word "renewal" refers both to the quality of newness and salvation. The renewal of human is achieved through God"s forgiveness of human"s sin (cf. Ps 51:7, 10, 12 ; Ez 36:25f.). It is for this renewal that the Holy Spirit has made fundamental changes in human (cf. Ez 37: 14).   2 Cor 5:21 says that Jesus" redemptive power solves all problems of human sin. The whole nation has been promised a new covenant, because Christ"s death has renewed all mankind (cf. Matt 26:28; Mk 14:24 ; 1 Cor 11:25). This "New covenant" is completed and realized in Jesus Christ. It is also a superior (Heb 7:22) and "eternal" covenant (Heb 13:20).   "Renewal" means, fundamental change in all people through the Holy Spirit. Renewal through the Holy Spirit brings substantial change to everyone. In 2 Cor 5:17, Paul says, "So if anyone is in Christ, there is a new creation: everything old has passed away; see I have created all things new!" A renewed human is a new creature in Jesus Christ. This renewal is a result of the death of Christ (cf. 2 Cor 5:14-15). The term "renewal" is not limited to changes in an individual life, but includes changes within the church and the nation itself.   The 1907 Revival in Pyungyang, Korea, marked the rededication of many new lives to Christ. Jesus Christ accomplishes momentous changes in the lives of not only individuals, but families as well. Christians live "in Christ" as new persons, but they are still exposed to sin, afflicted with trouble, and experience the hardships of this world. However, because Christians believe in the promises of God, they need to lead patient and faithful lives, pursuing Christ the true hope, and spreading the peace of Christ to the world(cf. Rom 12: 18 ; Eph 2:14).

아더 피어선과 한경직의 바울 이해에 대한 비교 연구

천세종 평택대학교 피어선기념성경연구원 2015 피어선 신학 논단 Vol.4 No.2

The purpose of this paper is to investigate comparatively the writings of Arthur T. Pierson and KyungChik Han by focusing on Paul’s lfie and theology. The study examines their presentations of Paul’s identity and message, the function of Christ’s resurrection, and the meaning of the expressions such as “in Christ” and “new creature” in 2 Corinthians 5:17. Pierson who has a passion for world mission highlights on Pausl’ role as an evangelist. In Pierson’s opinion, Paul has become a partner of God by participating in the evangelization of the world. KyungChik Han who was a senior pastor of Youngnak Presbyterian Church has paid a special attention to Paul’s life and message instead of his theological issues. Han thinks that Paul had a particular goal in his mind: to live as “a genuine C hristian.” Han regards Paul as a role model for modern Christians and church leaders. About the resurrection of Christ, Pierson believes that the resurrection has become a proof of the incarnation, a foundation of justification of the believers, and a basis for world mission. According to Han, the resurrection is a theological affair that guarantees the believers a future resurrection. At the same time, it is a socio-cultural event that brings a victory to life over death, truth over falsehood, love over hatred, and justice over injustice. For Pierson the expression, “in Christ” is an essential theological concept in understanding Paul’s thought. By being in Christ a believer experiences being separated from the old realm and entering inot a new domain of existence and life. While Pierson emphasizes a theological aspect of the phrase, “in Christ,” Han accentuates Paul’s expression, “new creature.” Han explains his congregations the meaning of the arrival of a new generation. He wants them to be prepared for the new era by becoming a new person in Christ. As a senior pastor of a mega-church Han underscores a communal aspect of Paul’s theology and a socio-cultural value of it by highlighting the importance of being a new person and a new society. 본 논문의 목적은 아더 피어선과 한경직의 바울에 대한 이해를 비교 연구하는 것이다. 이를 위해 피어선과 한경직의 설교와 저술들을 살펴보면서 바울의 정체성과 삶에 대한 이해, 부활에 대한 이해, 그리고 “그리스도 안에”와 “새로운 피조물”에 대한 이해를 중심으로 연구를 진행한다. 피어선과 한경직이 가지고 있는관점과 삶의 자리가 바울 이해에 어떤 영향을 끼치고 있는가를 관심 있게 살펴본다. 세계 선교에 지대한 관심과 열정을 가졌던 피어선은 복음 전도자로서의 바울의 삶을 강조하면서, 세계 선교에 동참하는 것이 하나님의 동역자로 살아가는길이라고 설명한다. 하지만 평생 교회 담임목회자였던 한경직은 바울의 신학적측면보다는 신앙인으로서의 바울의 삶과 메시지에 관심을 집중한다. 한경직은바울이 가졌던 삶의 목표가 “그리스도인다운 그리스도인”이 되는 것이었다고 설명하면서, 바울을 오늘날의 그리스도인들이 본받아야 할 모범으로 제시한다. 피어선은 기독교의 가장 근원적인 두 가지의 기적을 성육신과 부활로 이야기 하면서, 부활에 대한 자신의 이해를 전개한다. 피어선은 그리스도의 부활이 성육신의 증거가 되고, 죄인을 의롭다고 인정하시는 칭의의 기초가 되며, 세계 선교의 근거가 된다고 주장한다. 한경직에 있어 그리스도의 부활은 믿는 자들의 미래적 부활을 보증하는 신학적인 사건인 동시에 “생명, 진리, 사랑, 정의”가 승리하는사회·문화적인 사건으로 이해된다. 바울이 사용하는 “그리스도 안에”와 “새로운 피조물”이라는 표현에 대한 이해에 있어서도 두 지도자는 차이를 보이는데, 피어선에게 “그리스도 안에”라는표현은 바울 신학을 이해하는 핵심적인 개념이다. 그리스도 안에 있다는 것은 이전의 세상과의 이별을 의미하며 믿음을 통해 새로운 삶과 존재의 영역으로 들어가는 것을 의미한다. 선계 선교와 복음 전파에 큰 관심을 가졌던 피어선이 복음의 핵심적인 내용을 담고 있는 “그리스도 안에”라는 표현을 통해 바울의 신학적 측면에 집중하였다면, 한경직은 “새로운 피조물”이라는 구절에 초점을 두면서 급변하는 세상 속에 살고 있는 교인들에게 다가오는 새로운 시대를 설명하고 새로운 존재가 되는 것의 중요성을 역설한다. 한국의 대표적 장로교회의 목회자로서 한경직은 믿는 자 개인 뿐만 아니라 한국 사회와 민족도 새롭게 되어야 한다고 주장하면서, 바울신학의 공동체성과 사회·문화적 측면도 강조하였다.

기형 신체 및 변형된 신체표현에 관한 쟁점: 마크 퀸(Marc Quinn)과 파트리샤 피치니니 (Patricia Piccinini)의 작품을 중심으로

심상용 기독교학문연구회 2023 신앙과 학문 Vol.28 No.4

The human body is one of the oldest subjects in the history of art. In the second half of the 20th century, non-representational - that is, imagined, deformed or distorted - expressions of the human body increased significantly, and have intensified over time. In the midst of this contemporary trend in expressions of the human body, this paper examines the expressions of the human body by two contemporary artists, Marc Quinn and Patricia Piccinini, in an attempt to summarize the posthuman discourse as a theoretical framework that provides artistic justification for these expression, and to contrast them with Christian beliefs and worldviews in order to lay the groundwork for a Christian interpretation of difficult contemporary art. In Alison Lapper Pregnant (2000), based on the real-life figure of Alison Lapper, who was born with a congenital deformity, Quinn posits the deformed body as an alternative concept of beauty to traditional notions of beauty. Piccinini fictionalizes monstrous, alien- like hybrid creatures whose genes are a mixture of at least two animal species, including humans. She predicts the emergence of such creatures in the near future and discusses a new ethic of tolerance in the posthuman era. Thoughts and perceptions based on Christian faith and worldview can be summarized from the following three perspectives on Quinn's deformed bodies and Piccinini's mutant species : The perception of love for human beings and the world groaning in pain. Awareness of technological civilization going astray and the perception of beauty. The image of God imprinted in existence.

동물 연구(Animal Studies) 시대에서 기독교 신학의 길 찾기

이성호 ( Lee Sungho ) 한국조직신학회 2023 한국조직신학논총 Vol.71 No.-

동물들은 인간의 삶과 인류의 생존에 밀접하게 연관되어 있음이 밝혀지면서 최근에 동물 연구(Animal Studies)라는 학제적 분야가 형성되어 과학과 철학 분야뿐 아니라 문학, 역사학, 사회학, 심리학, 지리학, 윤리학, 여성학 등의 다양한 학문들이 각 학문의 관점으로 인간과 동물의 관계를 연구하고 있다. 이러한 새로운 학계의 흐름이 신학을 위한 기초 연구가 될 수 있다고 판단하고 본 논문은 동물 연구 분야들을 대략적으로 소개하고 분석하고 이를 바탕으로 다양한 분야의 동물 연구들이 기독교신학에서 어떻게 활용될 수 있는지 그 가능성을 탐구하고 발전적 방안들을 제안한다. 특별히, 본 논문은 동물을 포함할 뿐만 아니라 존중하는 일에 기여할 수 있는 방식으로 창조론, 기독론, 구원론을 구성할 수 있는 데 필요한 기초적인 신학적 논의들을 제시하였다. 동물은 하나님께서 창조하신 소중한 피조물이며, 성육신은 동물을 비롯한 만물을 포함하는 사건이고, 동물 또한 종말론적 하나님 나라에 함께 거할 것이다. An interdisciplinary called ‘Animal Studies’ was formed after animals have a close relationship with life and survival of humankind and then many kinds of areas such as science, philosophy, literature, history, sociology, psychology, geography, ethics, feminism study, and so on have researched about relations of human and animal. Under a determination that a new wave of animal studies would be a basic research for theology, this article introduces and analyzes different areas of animal studies, and suggests new theological interpretations and solutions after exploring a possibility of how various areas of animal studies could be utilized in Christian theology. In particular, this article provides theologically basic discussions which not only include animals, but also are necessary to reconstruct the doctrine of creation, Christology, and Soteriology in a way that makes a contribution to respect animals.