「西游錄」 所在 漢詩에 나타난 韓溪 李承熙의 文明意識

송지현 영주어문학회 2023 영주어문 Vol.53 No.-

This study is to figure out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness(文明意識) in the poem of 「Seoyurok(西游錄)」. Lee seung hui is a korean independence activist during the colonial period. In 1909, He established a base of independence movement which is called ‘Han heung dong(韓興洞)’ in Mishan of Jilin province, but he m oved a base of independence movement to Andong of Fengtan province. He found out Gonggyo Movement(孔敎運動) in Andong, so he established Korean Organization of Confucius Religion in Manchuria(東三省 韓人孔敎會). His branch was officially approved by Gonggyohoe (孔敎會) where there is a main branch in Beijing, which made him visit Qufu. 「Seoyurok」 is the record of journey in Beijing and Qufu. It is the travel essay, and he expressed his feeling about his journey in the poem . We found out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness in the poem of 「Seoyurok」. When he moved from Andong to Beijing, he mentioned Dangun and Gija. He said that Dangun founded the country and Gija is the person who transmitted civilization and gave edification. In addition, it showed that Consciousness of Native Land(故土意識) which recalls previous territory that was part of Korea through Dangunand a sense of self-esteem(自尊意識) that Korea is the only one country with authenticity of confucian culture through Gija. He had a pride of Confucian culture through Dangun and Gija. When he experienced westernized china and western culture, he worried about the future, but at the same time he accepted westernization from the perspective of Sinocentrism. Lee Seung hui tried to keep korean history and tradition, even though he was in difficult situation. A lot of his works he had performed in China could be highly appreciated as a kind of independence movement that dreamed of new beginning and revival of our nation. 이 연구는 한계 이승희의 「서유록」 소재 한시에 나타난 문명의식을 찾기 위해 시도되었다. 이승희는 우리나라가 일제의 통치를 받게 되자, 중국으로 망명했던 인물이다. 그는 1909년 길림성 밀산부에 ‘한흥동’이라는 정착촌을 건설하였으나, 사정이 여의치 않아 1913년 봉천성 안동현으로 이동하였다. 안동현에서 중국의 공교 운동에대해 알게 된 이승희는 동삼성한인공교회를 설립하였다. 그리고는 곧장 북경으로 가서 공교회의 지부로 승인을 받았으며, 이를 계기로 하여 곡부도 다녀오게 되었다. 안동현을 떠나 북경과 곡부를 둘러본 여정을 담은 기록이 바로 「서유록」이다. 「서유록」 은 이동 경로와, 각 공간에서 느낀 바를 쓴 한시를 수록한 일기체 기행문이다. 「서유록」의 한시를 통해 이승희의 문명의식을 확인할 수 있다. 안동현에서 북경으로 이동할 때 단군과 기자가 종종 언급되었다. 기본적으로 단군은 나라를 세운 국조로, 기자는 문명을 전달하고 교화를 펼친 인물로 인식하였다. 단군을 통해 고대의 영토를 떠올리는 고토의식이 주로 드러났으며, 기자를 통해 우리나라가 유교 문화의 정통성을 가진 유일한 나라라는 자존의식이 나타났다. 이승희는 단군과 기자를 통해서우리나라의 오랜 역사를 잊지 않고 유교 문화에 대해 자긍심을 갖는 태도를 보였다. 또한 이승희는 서구화된 중국의 현실을 맞닥뜨리고 서양인을 직접 접하면서, 서구화에 대한 우려와 안타까움을 표출하였다. 동시에, 중화의식의 기준에서는 서구를 인정하는 유연한 태도도 보였다. 서구에 대한 낯섦과 거부감을 중화의식으로 극복하며, 우려와 기대가 공존하는 의식을 드러냈다. 이승희는 암울했던 시대적 상황과 험난한 타국에서의 현실 속에 우리나라의 역사와 전통 의식을 지키려 노력했던 인물이다. 그가 우리 민족의 새로운 시작과 부흥을꿈꾸며 펼쳤던 중국에서의 다양한 활동들은 높이 평가할 만하다.

한국 근대 유교 지식인의 ‘유교 종교화론’

이현정 ( Lee Hyun Jung ) 서울대학교 국사학과 2020 韓國史論 Vol.66 No.-

이 논문은 1910년 전후 및 1920년 전후에 제기된 유교 종교화론의 대표 저작을, 유교 지식인들의 내적 논리를 중심으로 하여 통시적으로 검토했다. 유교 종교화론은 일군의 유교 지식인이 익숙한 가치인 유교를 보전하면서도, 근대라는 시대적 전환기에 적응하고자 하는 차원에서 제기되었다. 19세기 후반부터 20세기 초반까지 다양한 종교가 대중에 대한 영향력을 넓혀가는 상황 속에서 근대적인 ‘종교’ 개념이 유입되자, ‘유교’는 점차 종교성을 지닌 용어로 정착되었다. 1900년대 중후반 신구학 논쟁 이후 유교는 학문의 영역에서 분리되어 정신적인 측면을 강조하는 종교의 영역에서 이해되었다. 1910년을 전후로 한 대표적인 유교 종교화론 저작인 박은식의 「유교구신론」 (1909)과 이승희의 「공교교과론」·「공교진행론」(1914)은 공통적으로 유교의 보전과 사회적 확산의 기제로 ‘종교’에 주목했다. 이들은 유교를 보전하기 위해서는 근대 사회에 적합한 방식을 취할 필요가 있다고 판단했다. 따라서 근대적인 종교에 착목하면서도 근대 사회에서 유교가 해야 할 역할을 ‘도덕’의 측면에서 찾았다. 박은식은 ‘내면의 도덕’을, 이승희는 ‘일상의 도덕’을 강조하면서 유교가 도덕에서는 시의성을 지니고 있음을 강조하여 근대에서 유효하다는 것을 입증하고자 했다. 한편, 1910년대에는 이전 시기와 마찬가지로 유교가 사회적 효용성을 의심받았으며, 더 나아가 조선총독부라는 식민권력이 등장하면서 정책, 제도상으로도 통제받게 되었다. 조선총독부가 1915년 발포한 「포교규칙」은 유교가 ‘종교’의 형식을 갖추지 못했다는 이유로 유교를 제도권 종교에서 제외했다. 유교는 사회적 효용성에 대한 비판을 받고 있었던 것과 더불어 종교 제도에서 배제되는 이중의 고충에 처하게 되었다. 그런가하면 1920년을 전후로 한 시기에는 ‘개조론’의 사조가 유입되어 정신적이고 내면적인 측면이 강조되면서 ‘종교’에 주목하는 지식인들이 등장했다. 그에 따라 ‘종교적 사회개조’의 지향이 유행하면서 유교를 포함한 불교, 천도교 등의 종교에 영향을 미쳤다. 1920년 전후의 대표적인 유교 종교화론인 이병헌의 「유교복원론」(1919)과 송기식의 ≪유교유신론≫(1921)은 유교를 종교로 상정하되 종교로서의 조직과 형식을 제도화해야 한다는 데 초점을 두고 기독교를 모델로 삼아 유교에 적용하고자 했다. 특히 이병헌은 「포교규칙」으로 유교가 종교에서 배제된 상황과 이유를 충분히 인지하고 이에 적극 대응하였으며, 송기식이 「포교규칙」을 인지하고 있었는지는 확인할 수 없지만, 그 역시 유교가 제도적 구체성을 갖추지 못함을 의식하고 있었던 것을 알 수 있었다. 따라서 이들은 공통적으로 교단, 경전, 교사 양성이라는 구체적 지침을 제시하였다. 한편, 이러한 제도적인 보완과 더불어 1920년 전후의 유교 종교화론은 당시의 ‘종교적 사회개조’의 영향을 받아 종교, 철학, 과학을 포괄하는 유교의 모습을 강조하여 유교의 시의성을 드러내고자 하였다. 1910년 전후, 1920년 전후의 유교 종교화론은 ‘근대’와 조우하면서 근대 ‘종교’로서의 유교를 상상할 수 있게 되었다. 두 시기의 담론은 모두 유교의 시의성을 입증하고자 하면서 사회적 확산을 논했다는 점에서 공통점을 지닌다. 그렇지만 「포교규칙」이 발포된 시점을 전후로 하여 양자는 차이점을 보였다. 이는 시대적 배경과 상황에 따라 유교 종교화론이 계기적으로 전개 양상을 달리하고 있음을 보여준다. This thesis is a diachronic analysis of ‘religionizing Confucianism’ or ‘Confucian religionization’ discourse in the 1910s and 1920s that examines the embedded logic within the major works of Confucian intellectuals who advocated such discourse. Prior and subsequent to 1910, Park Eun-sik’s Essay on Confucian Reformation(1909), Lee Seung-hui’s writing on Teaching of Confucian Learning and Progress of Confucian Learning(1914) focused on ‘religion’ as the mechanism for Confucian preservation and social dissemination. Lee Byung-hon’s Confucian Restoration Theory(1919) and Song Ki-sik’s Confucian Revitalization Theory(1921) were one of the prominent Confucian religionization discourses prior and subsequent to 1920. Lee and Song sought to apply the Christian model of religious system and forms on to Confucian practices in order to promote Confucianism as religion. In 1910s and 1920s, Confucian religionization was a discursive means to imagine future for Confucianism as a ‘modern religion’. The religionization discourse displayed how Confucian intellectuals sought to redefine their place in the changing times by proving its timeliness and by discussing its social dissemination. However, varying reactions of Confucian intellectuals to the “Regulations in Religious Propagation” proved that the trajectory of religionization discourse had acclimated according to the rapid changes in corresponding periods.

日中戦争期における植民地出身の舞踊家―崔承喜、蔡瑞月、李彩娥

星野幸代 열상고전연구회 2015 열상고전연구 Vol.47 No.-

중일 전쟁기, 중국은 해방구(解放區), 국통구(國統區), 윤함구(淪陷區)로 나 뉘었으며, 각각의 지역에서는 여러 가지 프로파간다 전쟁이 있었다. 윤함구에서는 무용을 일본군의 오락과 사기 고양을 주요한 목적으로 하면서, 무용을 통해 동시 에 ‘대동아(大東亞)’ 공영권의 사상을 넓히려는 의도도 있었다. 일본인 무용가뿐 만 아니라, 식민지였던 조선의 최승희(崔承喜), 대만의 채서월(蔡瑞月)・이채 아(李彩娥) 등 식민지 무용가가 ‘위문무용’에 참가했다. 제국 일본의 ‘동포’라는 명목이기는 했지만, 국내외에서 춤추는 것은 그녀들에게 있어서 대만・조선의 민 족성을 어필하기 위한 전략이기도 했다. 전후, 이들 무용가들은 고국의 모던 댄스 를 보급시켰다. 한편, 조선의 남북분단과 대만의 백색테러라는 정치적 변화 속에 서 제국 일본에서 배운 무용은 그녀들을 억압하는 요인이 되기도 했다. During the Sino-Japanese war, Mainland China was divided into three areas, that is, Liberated Region, enemy-occupied Area and the National Party-ruled Area, and in each area both side of the war used propaganda to shape the opinions of the people. In enemy-occupied Area Japanese dancers organized dance companies and performed to entertain the Japanese Army or artisans working in munition factories and to spread Five Races under One Union, which was a national polity in Manchuria, among the occupied Chinese people. Therefore, they danced traditional Chinese, Taiwanese and Korean dances as well as traditional Japanese dance and German modern dance to military song. It is worthy of notice that colonized Taiwanese and Korean dancers participated in those Japanese companies. This study examines how propaganda took advantage of dancers during the Sino-Japanese War and focuses on three dancers: Choe Seung-hui, Tsai Rui-yueh, and Lee Tsia-Oe. On the contrary, that was a kind of tactic for them to pass the ethnic culture of their own through dancing at the dance company of the Empire Japan. After the war these Taiwanese and Korean dancers have contributed to make the modern dance become popular in their country. However, in the political changes by the Korean War and the White Terror in Taiwan, some dancers were suppressed because of their “cooperation with Japanese imperialism.

텍스트 과학 연구의 전망- 문학 텍스트의 수용을 중심으로-

고영근 ( Yong Kun Ko ) 한국텍스트언어학회 2012 텍스트언어학 Vol.33 No.-

In diesem Beitrag bringe ich Themen zur Textaufnahme ein und diskutiere prinzipielle Fragen zum Unterricht uber Textwissenschaft an koreanischen Universitaten. In Korea wird im Vergleich mit anderen Landern (insbesondere dem deutschsprachigen Raum) das Thema Textaufnahme noch nicht so haufig aufgegriffen. Die Aufnahme bzw. Rezeption von literarischen Texten hat auch auf internationaler Ebene die Stufe des Recherchierens noch nicht verlassen. Deswegen habe ich in diesem Beitrag zuerst die aktuellen Stromungen der internationalen Forschung zur Textaufnahme vorgestellt. Auf dieser Grundlage wird die Semantiktheorie des Begrunders der koreanischen Sprachwissenschaften, Ju Si-gyeong, mit der Theorie der Literaturrezeption von Lee Hui-seung, der die Theorie der Vereinigung von Sprachwissenschaft und Literaturwissenschaft entwickelt hat, kombiniert, um ein Modell fur die Analyse und die Rezeption fur Gedichte, Romane, Buhnenstucke und Essays vorzuschlagen. Unter Berucksichtigung der Tendenzen in der internationalen Forschung zur Textlinguistik schlage ich fur Bachelorkurse der allgemeinen Sprachwissenschaft und der Philologien die Einfuhrung einer Lehrveranstaltung “Textanalyse”und fur Master- und Doktoratsstudien die Seminare "Textlinguistik" bzw. “Textwissenschaft” vor. Damit konnen wir die Textwissenschaft als selbststandiges Wissenschaftsgebiet etablieren. Außerdem schlage ich das Seminar “Ubungen zur Textwissenschaft” vor, um Spezialisten fur diesen Fachbereich auszubilden.

이승휴의 학술사상과 원나라 중국 이해

이경룡 ( Lee Kyeng Lyong ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2020 선도문화 Vol.28 No.-

Lee, Seung Hui(李承休) was a notable scholar and official at the end of the Goryeo Dynasty, and left a collection of works. This paper make clear his scholarly thoughts and his understanding of the Yuan Dynasty China in the literature book. When he was young, he planed to join together Confucianism, Taoism and Buddhism(三敎合一) in his life and learning and tried to become a great literary official. The three schools were divided into three categories: mind-building in Buddhism, curing in Taoism, and administration of state affairs in Confucianism. After his 40s, he studied the succession of previous dynasties and the rise and fall of the states in order to become a competent government official. Therefore, he understood the history of Dangun-Joseon(檀君朝鮮) and compiled the “Jewangungi(帝王韻紀)” and understood Dangun(檀君) as Yeon-gun(靈君) of Spiritual Creator and Dominator of the whole universe and all human being. Young-gun has laid a foundation as the dominator of every human souls and all things in Korean metaphysical philosophy, which is equivalent to the moral mind(道心) of Confucianism and the watchful spirit(靈明) of Buddhism. He lived in the capital of the Yuan Dynasty and be aware of the New Confucianism(性理學) in Yuan Dynasty and associated with the literati, so his poems received high praise. At that time, the New Confucianism traditions of the Yuan Dynasty was shifting from individual-discipline(個人修養) to administration of state affairs(經世). His thought of state affairs(經世思想) reflected some of the change in the New Confucianism. In his later years, he rose to the status of calm happiness in mind(怡神) and externally to the full mature level of amicable love to everybody.

韓溪 李承熙의 寒洲學 계승과 현실의 대응

정병석(Jung Byung-Seok) 계명대학교 한국학연구원 2017 한국학논집 Vol.0 No.66

오영진의 역사극 연구 -<풍운>과 <동천홍>을 중심으로-

이주영 ( Joo Young Yi ) 민족어문학회 2012 어문논집 Vol.- No.65

본고는 오영진의 역사극에 나타난 역사의식과 그의 역사극이 갖는 현실 참여로서의 의미를 밝히는 데에 목적이 있다. 이와 같은 분석을 위해 본 연구는 작품 발표 당시의 사회상을 경유하여 오영진의 역사극을 고찰하고자 한다. 오영진의 작품은 그 특징에 따라 풍속극·시대극·음악극·역사극·심리극 등으로 분류할 수 있으며, 이 중 <풍운>과 <동천홍>은 역사극에 속한다. 관객은 역사극 관람을 통해 역사적 사실과 지식만을 전달 받는 것이 아닌, 역사가 재창조되는 과정에서 생기는 작가의 실천적 행위이자 의도된 인식, 즉 작가의 역사의식까지 전달받는다. 오영진에게 있어 역사적 사실을 극화한다는 것은 당대를 살아가는 사람들에게 필요한 행위였다. 오영진의 역사극에 나타난 과거의 소재·인물·정신은 현대의 사회정세 인정, 풍속 그리고 현대적 해석과 연결되어 있다. 오영진은 단순히 과거의 사실을 재구성한 것이 아니라 발표 당시의 사회로부터의 요구와 요망에 의해 역사극을 창작한 것이다. 이 연구는 오영진 역사극에 나타난 조선(대한제국)이 외부(다른 나라)와 관계하는 모습을 분석하고, 이어 그의 역사극이 갖는 당대적 의미를 밝히고자 한다. 그의 역사극은 당대 현실과 접속하며, 이 현실 공간에는 민족뿐만 아니라 당대의 정치적 권력도 함께 공존한다. The purpose of this study is to find out the meaning of Oh, Young-jin`s history dramas as a method to participate in the reality of the society at that time and his historical consciousness through his literary works. To achieve this analysis, this paper studies Oh, Young-jin`s history dramas through social aspects of the time when his dramas were written. Oh, Young-jin`s dramas can be classified into several categories such as historical drama, musical drama, psychodrama and so on. Among those, <Pung-un> and <Dong-chun-hong> are representative historical dramas. Watching historical dramas, audiences learn not only historical facts and knowledges but also writer`s historical consciousness which is writer`s intention through the recreation of history as present practice. For Oh, Young-jin, the dramatization of historical facts was necessary for people who were living in his time. Subjects, characters and mind from Oh, Young-jin`s historical dramas are connected to social situation, custom and interpretation of the society in his time. Oh, Young-jin didn`t simply reconstitute facts from the past. He created historical dramas for demand and desire from his time. This paper analyses the relationship between Jo-sun(Daehan Empire) and other countries at first and then tries to find out the meaning of his historical dramas of his time. His historical dramas connect to the realities of the time and these realities include not only people who lived then but also political authority.

``청년``개념과 청년 담론 서사의 변화 양상

최성민 ( Sung Min Choi ) 현대문학이론학회 2012 現代文學理論硏究 Vol.0 No.50

청년은 대체로 20대 정도 나이의 사람을 지칭하는 단어다. 하지만 청년이라는 단어는 지시적인 의미에 머물지 않는다. 청년이라는 개념은 근대와 함께 등장한 상징적인 단어이기도 하다. 20세기 초반, ``청년``은 최남선과 이광수에게 있어 그들 스스로를 가리키는 말이면서, 새로운 시대를 열어갈 사명을 띤 세대를 의미하기도 하였다. 최남선과 이광수는 계급이나 지역의 교체가 아니라, ``세대``의 교체만이 새로운 시대를 이끌어날 수 있을 것이라는 생각에서 ``청년``을 강조하였다. 당시 ``청년``은 과거 세대를 비판하고 적대시함으로써 강력한 힘을 가진 단어가 될 수 있었다. 산업화 시대의 청년은 새로운 사회적 주체로 등장하게 되었다. ``청년``의 한 축은 대학생으로서, 또 한 축은 노동자로서 자리 잡았다. 그리고 이들은 보다 거대한 기성 권력에 맞서 싸우는 저항의 주체이기도 했으며, 이들은 민주화 시대의 주역이기도 했다. 1990년대 이후로 청년들은 점차 사회적 주체의 자리에서 밀려나게 되었다. 소비중심의 사회에서 청년은 단순히 소비의 객체로 전락하였다. 2000년대 이후 들어 ``청년``은 ``실업``이라는 단어와 연결되곤 한다. 청년은 이제 소비할 돈조차 벌지 못하는 존재가 되고 말았다. 어느 시대에서나 청년은 사회적 권력을 차지하지는 못했지만, 생명력과 역동성의 상징인 것만은 분명하였다. 그러나 최근 들어 청년의 존재는 크게 약화되고 있고, 특히 문화 예술 분야에서 청년들의 서사는 점점 위축되고 있다. 청년이 크게 위축되어 있는 상태인 바로 지금의 시대야말로, 청년들의 서사에 대한 관심이 더욱 깊어지고 넓어져야 할 시기인 것이다. The word `` Cheong-nyeon(靑年; the Youth)`` usually means the people around twenty. However the word is not bound to referential meaning only. The concept Cheong-nyeon is also a emblematic word appeared with modern age. Early 20th century, Choi Namsoen and Lee Gwangsu called themselves as a Cheong-nyeon and at the same time they call this name new leading generation. Choi Nam-seon and Lee Gwang-su emphasized Cheong-nyeon since only generation change was able to lead new era, not the change of class or region. At that time Cheong-nyeoncould have power by criticizing and being hostile to the old generation. Cheong-nyeon appeared as a new social subject in industrial age. One aspect of Cheong-nyeonwas university student and the other was laborer. And also Cheong-nyeon was resistant subject to vested interests and leading figure for democratization. After 1990s the Youth was pushed out of social subject. The Youth fell into simple object for consuming. The word Cheong-nyeon is easily connected to the word ``unemployment`` in 2000s. Nowadays Cheong-nyeonis not afford to consume. Cheong-nyeon, the Youth had never had power in any age, but been the symbol of vitality and dynamic, But lately the existence of Cheong-nyeonis weakened, especially Cheong-nyeon narrative in culture and art. Since this Cheong-nyeons are weakened, Cheong-nyeon narrative should be created and communicated more and lively.

조선어학회 학자들의 음성․음운 연구

권경근 한글학회 2013 한글 Vol.- No.302

This study discusses phonetic and phonological studies made by scholars of Joseoneohakhoe. With reviewing individual studies of scholars of Joseoneohakhoe, their contributions are estimated. They try to recognize the physical nature of speech sounds based on the concrete investigation and analysis. They understand the systematic function of speech organs and introduce experimental phonetic methods including cardinal vowel diagram and palatogram. Most of phonological phenomena have been already analysed by them. Especially, they are interested in practical language and language use. They show also 10 monophthongs of Standard Korean and introduce the concept of syllable. Moreover, recent major phonological themes including the positional strength and the interpretation of vowels from the point of view of particle phonology are discussed by them. In conclusion, it is said that they made a contribution to establish the foundation of the modern phonetic and phonological study. Besides they made an effort to utilize the academic results. It is desirable to succeed and develop not only their academic results but attitude. 이 글에서는 조선어학회 학자들의 음성‧음운 연구의 발자취를 찾아보고 이러한 연구의 학문적인 의의를 검토하였다. 주요 학자들의 음성·음운연구들을 검토하고 이러한 연구들의 음성·음운론적 의의를 종합적으로 살펴보았다. 그들은 음성기관에 대한 면밀한 관찰과 분석을 바탕으로 음성적 연구를 이루어 나갔으며, 이를 통해 음성기관의 기능을 체계화하였다. 또한 우리말 소리의 음성적 특성을 파악하기 위해 다양한 관찰과 새로운 분석의 틀을 제시하였다. 음성기관 단면도, 구개도와 모음사각도 등 실험음성학적인 방법론, 기본모음 개념 등을 적극적으로 도입하여 현대 음성학 연구에 발판을 마련하였다. 주요 음운현상에 대한 연구는 이미 그들에 의해 분석되었으며, 무엇보다도 우리말의 언어현실과 언어현상에 대한 면밀한 관찰을 하였다. 조음위치동화, 관습음, ㅣ모음 역행동화, 어감의 차이 등 실제 언어생활에서 나타나는 언어현상을 적극적으로 분석하였다. 표준모음의 10모음 음소 목록도 이미 이 시기에 제시되었고 음절 개념도 나타난다. 현대음운론의 주요 논제도 엿보이는데, 위치적 세기와 입자음운론적 해석과 연관된 간음에 대한 관찰 등이다. 종합해 보면, 그들의 연구 성과는 오늘날의 음성·음운 연구에 기초가 되었음을 확인하였다. 특히 그들은 실제 언어현실을 고려하여 연구하고 학문적인 내용을 학문 내에서 그치지 않고 다시 언중들에게 실천하려고 하였는데, 이러한 연구 모습은 앞으로 계승․발전되어야 할 것이다.