〈宇宙問答〉과 柳麟錫의 文明意識

함영대(Ham, Young-dae) 한림대학교 태동고전연구소 2011 泰東古典硏究 Vol.27 No.-

이 글은 유인석의 만년사상이 집약되어 있는 〈우주문답〉을 문명의식을 중심으로 검토한 것이다. 검토결과 〈우주문답〉은 ‘있는 세계’에 대한 성찰과 미래에 대한 전망이라기보다는 ‘있어야 하는 세계’에 대한 이상과 동경이 짙게 드리워진 것으로 파악된다. 〈우주문답〉은 조선에서 전근대와 근대가 교차하는 1913년에 저술되었음 에도 불구하고 유교적 상고주의가 짙게 배어 있다. 이는 유인석이 견지한 기본 적인 역사인식과 미래에 대한 전망의 결과이다.우주문답〉의 한 축을 이루고 있는 가상의 질문들은 구체적 현실인식을 반영하고 있다. 그에 반하여 그 답변은 보편적인 이상세계를 지향하고 있다. 〈우주문답〉의 문명의식은 당대 현실에 대한 냉철한 분석을 바탕으로 변화를 주도하는 미래지향적인 것이 되지 못하고 유교 경전의 이상으로 회귀한 것이 다. 이것은 유인석이 시대의 변화에 유연하게 대응하여 현실적인 국면에서 그대응책을 마련하기 보다는 자신이 최상의 가치라고 믿는 이념과 질서에 대한 온전한 구축과 실천을 더욱 가치있는 유자의 삶이라고 믿었기 때문이다. 그는 중화를 중심으로 문명을 재구축하고 유교적 이상인 ‘도’를 실천하려 했다. 문명에 대한 주체의식과 평화적인 방법에 의한 세계문명의 건설, 제국주의가 전파한 자본주의 폐해에 대한 날카로운 비판의식, 동서양 문명의 조화로운 추구 등은 〈우주문답〉의 문명의식 가운데 주목할 만한 것이다. 분명 유인석은 이전의 화서학파의 인물들에 비해 적극적으로 서양의 발전된 문명을 배우 려고 했다. 그러나 결론적으로 본말론적 문명관을 벗어나지 못했다. 화이관과 신분관, 남녀차별에 대한 의식은 그 가운데서도 특히 강고한 것이다. 유인석의 문명의식은 과연 시의(時宜)를 냉정하고 현실적으로 꿰뚫어 본 것인가? 아쉽게도 유인석의 뇌리 속에는 철저한 유교적 상고주의, 봉건적인 질서의식과 화이관적 세계인식이 여전히 부정할 수 없는 진리로 굳건히 자리잡고 있었다. This article examines Ujumundap densely containing the idea of Yu Inseok’s perpetual theory focusing on the consciousness of civilization. According to the result of examination, Ujumundap is not the meditation on ‘the existing world’ and prospect to the future but rather the deep ideal and longing for ‘the must-be-world’. Ujumundap was written in 1913 when both premodern and modern ages existed in Joseon, but it profoundly deals with Confucian Sanggojuui (尙古主義). This is the result of foundational historic consciousness held fast by Yu In Seok and prospect to the future. Virtual questions consisting of the axis of Ujumundap reflect concrete realistic consciousness. In contrast to it, the answers pursue the general ideal world. Ujumundap’s consciousness of civilization could not be a future-oriented thing initiating changes based on reasonable analysis on those times’ reality but returned to the ideal of Confucian scriptures. This could not build measures in realistic aspects with Yuin Seok’s flexible responses to changes of that time, but he believed sound establishment and practice for ideology and order he thinks to be his best value is an even more valuable life of a Confucian scholar. He tried to reestablish civilization based on neutralization and practice ‘Tao (道)’, the Confucian ideal. What are noticeable in Ujumundap’s consciousness of civilization include a sense of sovereignty to civilization and the establishment of world civilization by peaceful methods, sharp critical consciousness on the harmful effects of capitalism transmitted by imperialism, and harmonious pursuit of Oriental and Western civilization. Yu In Seok surely wanted to learn the West’s advanced civilization actively compared with previous figures of Hwaseo School (華西學派). However, he could not escape from Bonmal theory (本末論的)’s view of civilization after all. Among them, particularly stable parts are Hwa-eui theory (華 夷論) and the view of the status system, and consciousness of sexual discrimination. Could Yu In Seok’s consciousness of civilization penetrate periodic significance (時宜) rationally and realistically? Regretfully, in Yuin seok’s mind, thorough Confucian Sanggojuui, a sense of feudal public order, and Hwa-eui theory’s world consciousness were still firmly fixed as undeniable truth.

기초질서 확립을 위한 시민의식 제고방안

최응렬(Choi Eung Ryul),이재영(Lee Jae Young) 한국공안행정학회 2008 한국공안행정학회보 Vol.17 No.3

이명박 정부가 출범한 이후 '기초질서와 법질서 확립'이 국가 선진화를 위한 최우선 과제로 강조되면서 기초질서 위반행위에 대한 강력한 단속이 지속적으로 실시되어 왔다. 그러나 정부의 기초질서에 대한 강력한 대응 방침에도 불구하고 기초질서를 위반하는 행위가 여전히 자행되고 있으며, 이는 기초질서 준수에 대한 시민의식의 결여에도 기인한 바 크다고 생각한다. 2002년도 이후로 기초질서 위반사건이 큰 폭으로 줄어들었지만 최근 몇 년간 주정차 위반, 오물투기, 새치기, 음주소란, 자연훼손 등 기초질서 위반사건이 100만 건 이상 접수되고 있다. 또한 교통질서 위반, 폭력집회 등 불법시위와 같은 법질서 위반이 일반시민뿐만 아니라 공무원과 사회지도층 인사에게도 확산되고 있다. 기초질서를 위반하는 국민의 대부분이 '지키는 게 귀찮다'거나 '다른 사람도 지키지 않기 때문에'라거나 '지키면 손해'라는 식의 법에 대한 불신을 지니고 있으며, 이로 인해 '과태료 안 내고 버티기' 풍조까지 낳고 있다. 최근 경찰은 기초질서 확립을 위하여 경미한 법규 위반자에게는 한 차례에 한해 범칙금이나 과태료를 물리지 않고 지도장을 발부하되 고의적이거나 상습적인 법규위반자는 엄정하게 처리하기로 했다. 또한 폭력집회 등 불법시위 가담자와 기초질서 위반 사범 등에 대해 '훈방조치'하지 않고 즉결심판제도를 적극 활용하여 엄중하게 처벌하는 방안을 추진하기로 하고 있다. 게다가 각 시ㆍ도별로 법질서 확립을 위한 민ㆍ관 협의회가 잇따라 발족되고 있으며, 서울특별시와 법무부가 담배꽁초 무단투기와 불법 주ㆍ정차 등 기초질서 위반행위에 대해 합동단속을 실시하는 등 업무 협약을 맺고 법질서 확립을 위한 다각적인 노력을 강구하고 있다. 그러나 이러한 각계의 노력에도 불구하고 기초질서 위반이 줄어들지 않는 현 실태를 볼 때 기초질서 준수문제는 보다 근본적인 원인에 대한 탐구 없이는 실효성을 거두기가 어렵다고 생각된다. 이에 이 연구에서는 기초질서 확립을 위한 시민의식 제고방안을 위하여 우선적으로 기초질서와 시민의식에 대한 개념을 검토해 보고 기초질서 위반 실태와 법 집행을 통하여 나타나는 문제점을 알아보고자 한다. 또한 준법의식과 관련한 2차 자료를 활용하여 시민들이 법을 위반하는 근본적인 원인을 알아보고 이를 토대로 시민의식제고방안을 세 가지 차원에서 제시하였다. 첫째로 콜버그(L. Kohlberg)의 도덕성 발달이론이나 피아제(J. Piaget)의 인지 발달론적 입장에서 보는 바와 같이 시민의식과 같은 규범의 형성은 한 순간에 제고될 수 있는 것이 아니기 때문에 유아시절부터 기초질서 지키기 교육을 비롯한 민주사회에서 시민으로서 지켜야 할 기본적인 교육을 철저히 함으로써 시민의식을 제고해 나가야 할 것이다.둘째로 시민의식이 제고되더라도 기초질서 위반을 야기하게 하는 지역사회의 근본적인 문제가 있다면 그 원인을 찾아내어 이를 해결함으로서 기초질서 위반을 줄여 나가야 할 것이다. 셋째로 기초질서 위반행위가 고질화되어 이를 치유하기가 어려운 위반자들의 경우에는 선별적 제재를 통하여 강력한 단속활동을 전개해 나가야 할 것이다. The establishment of basic and legal order has been the priority of Lee Myung-bak administration in order to make an advanced nation. Therefore, strict enforcement has been continuously employed against violations of public order. This policy was prepared to respond against the unabating violations and the lack of civil consciousness. Even though the number of basic order violations has been declined since 2002, the total number of parking violation, garbage littering, cutting in the line, public drinking and loudness became over one million cases. Also, not only the general citizens but also public servants and social leaders increasingly violate the basic orders such as traffic violations and illegal demonstrations. Most of the violators considered the basic orders annoying things and violated because other peoples also violated and were not punished. Many violators even did not pay fines as a resistance and distrust of law. Responding to this phenomenon, the Korean National Police decided to issue warning citation for the first-time and petty violators. However, intentional and recidivistic violators would be strictly treated. Also, the Police decided to use "summary decisions" more actively against intentional and recidivistic violators instead of just giving them warnings. In addition, many governmental and non-governmental organizations were created in order to respond these basic order violations. For example, Seoul City and Ministry of Justice agreed to cooperatively enforce the basic order violations such as 'littering of a cigarette butt' and 'illegal parking.' However, these efforts did not successfully reduce the number of basic order violations. Without examining root causes of these violations, it will be difficult to solve these problems. One of reasons for these difficulties would be that many people do not consider the basic order violation as a serious crime. Therefore, the reform of civil consciousness would be a better approach than the harsh enforcement of the laws. This study would like to recommend the effective way of improving civil consciousness after examining theoretical background of basic order and civil consciousness and current situation of basic order violations. Three methods for improving civil consciousness were recommended. First, from the perspective of Kohlberg's moral development theory and Piaget's cognitive developmental theory, civil consciousness cannot be formed in a short time period. The early education during the kindergarten and elementary school period is crucial for the individual to obtain appropriate civil consciousness. Also, persons with middle school education as the hight level of education frequently violated the laws. Therefore, the education for the improvement of civil consciousness and democratic responsibility is required from the kindergarten stage. Second, in addition to the improvement of civil consciousness, the root causes of basic order violations should be eliminated from the community environment. For this, the cooperation between police and community is recommended. Third, the strong law enforcement based on the selective punishment approach is recommended in order to treat repetitive basic order violators.

신간회를 통해 본 식민지 조선사회의 民 의식 성장

정혜경 숭실사학회 2017 숭실사학 Vol.0 No.39

This paper examines the 'Shinganhoi' in terms of the civil rights consciousness of the colonized Korean people and the growth of the modern subject. 3.1 With the movement, the people of Korean came to the concept of 'democracy, nation, peace' and went out to find 'the people as sovereigns' rather than 'people'. 3.1 The national equality ideology that appears in the Declaration of Independence is an essential recognition as the logic of global peace realization. However, since the sovereignty was not allowed for the Korean colonial people, the completeness of the modern subject was difficult to predict. The gap was filled with a cultural movement style that had been trying to create a new society and create a 'new Korean' by changing the culture of life since the 1920s. Cultural activists have taken action in various fields such as youth, women, boys, farmers, workers, students, and have focused on the education sector in order to create a new human image. In the course of growing as a modern subject, the roles of intelligence, organizations, and the media were not limited, and 'Shinganhoi' was included. The program and orientation of 'Shinganhoi' included the enhancement of civil rights consciousness. The national single-party movement pursued by the 'Shinganhoi' was based on the people. In particular, the beliefs of the founders of 'Shinganhoi' and the doctrines of humanistic religious doctrine have had a certain impact on the promotion and spread of the people 's consciousness through the 'Shinganhoi' and the media. In modern society, civil rights consciousness is a prerequisite for liberty, equality and political participation rights. Therefore, the uplifting of the consciousness in the colonial Korean society naturally promoted the securing of 'sovereignty' and the enhancement of the national consciousness, and faced the oppression of the Japanese imperialism. Since the uprising of national consciousness in the power of colonial rule was a task to be suppressed, the consciousness of the people changed into the object to be controlled by the discipline, and the policy which imitated the pride of the Korean culture was carried out. The 'Shinganhoi' Movement was a difficult road that had to solve both the distrust of the Korean masses and the oppression of the Japanese imperialists. Nevertheless, the autonomy and uniqueness of the 'Shinganhoi' branch played a role in spreading the consciousness to the direction of the central organization operation which did not establish concrete action guidelines. In May 1931, with the rescue of the 'Shinganhoi', the legal movement in the colonial Korean society could not find its place, and the exit of the 'making new Korean people' and the expression of the people's consciousness remained as a part of the public. In September 1931, after the Japanese invasion of Manchuria, the remaining role for the Koreans was the 'people' necessary for the invasion war. 이 논문은 식민지 조선 민중들의 민권 의식과 근대적 주체의 성장이라는 점에서 신간회를 살펴보고자 하는 연구이다. 3.1운동을 계기로 조선 민중들은 ‘민주, 민족, 평화’라는 개념을 접하게 되면서 ‘백성’이 아닌 ‘주권자로서 민’을 찾아 나섰다. 3.1독립선언서에 나타나는 민족적 평등사상은 범세계적 평화실현의 논리로서 필수적인 인식이다. 그러나 식민지 조선 민족에게는 주권이 허용되지 않았으므로 근대적 주체의 완결성은 기하기 어려웠다. 공백은 1920년대 이후 삶의 양식인 문화를 바꿈으로써 새로운 사회를 만들고 ‘새로운 조선인’을 만들고자 했던 문화운동 방식이 채웠다. 문화운동가들은 청년ㆍ여성ㆍ소년ㆍ농민ㆍ노동자ㆍ학생 운동 등 다양한 부문에서 실천운동에 나섰고, ‘새로운 인간상 만들기’를 위해 교육 부문에 집중했다. 근대적 주체로서 민으로 성장하는 과정에서 인텔리와 단체, 언론의 역할은 적지 않았고, 신간회도 포함되어 있었다. 신간회의 강령과 지향점은 민권의식 고양을 포함하고 있었다. 신간회가 추구하는 민족단일당운동은 민중을 토대로 하고 있었으므로 민 의식의 고양은 필수과제였다. 특히 신간회 창립의 주역들이 지닌 신념과 인본주의적 종교 교리는 신간회라는 조직과 언론을 통해 민 의식 고양과 확산에 일정한 영향을 미쳤다. 근대 사회에서 민권 의식은 바로 자유ㆍ평등ㆍ참정권이 필수 요건이다. 그러므로 식민지 조선사회에서 민 의식의 고양은 당연히 ‘주권’ 확보와 민족의식의 고양을 촉진했고, 일제의 탄압에 직면할 수밖에 없었다. 식민통치권력 입장에서 민족의식의 고양은 억압해야 할 과제였으므로 민 의식은 규율에 의해 통제되어야 하는 대상으로 변질시키고, 조선민족문화에 대한 자긍심을 비하시키는 정책을 펼쳤다. 신간회 운동은 조선 대중의 불신과 일제의 탄압을 동시에 해결해야 했던 험난한 길이었다. 그럼에도 신간회 지회의 자율성과 독자성은 구체적 활동 지침을 수립하지 못하던 중앙 조직 운영 방향에 민 의식을 전파하는 역할을 담당했다. 1931년 5월 신간회 해소를 계기로 식민지 조선사회에서 합법운동은 제자리를 찾지 못하고, ‘새로운 조선인 만들기’와 민 의식 발현의 출구는 대중 개인의 몫으로 남았다. 1931년 9월, 일본의 만주침략 후 조선인들에게 남은 역할은 침략전쟁에 필요한 ‘국민’이었다.

한국 청소년의 시민의식 조사 연구

모경환 ( Kyung Hwan Mo ),김명정 ( Myung Jung Kim ),송성민 ( Seong Min Song ) 한국사회과교육학회 2010 시민교육연구 Vol.42 No.1

Democratic system and civil consciousness are the main components of a democratic society. In particular, civil consciousness is a critical factor to operate the system authentically. Youths` civil consciousness is a very important indicator which reflects the level of democracy in our society and foretells the future. This research conducted a survey of 1,541 Korean youths on their civil consciousness. It revealed some positive results on such factors as sense of participation, tolerance, political efficacy, law-abiding attitude, and volunteering, but the level of consciousness in them is mediocre. It means that the Korean youths should have more chances to develop their civil consciousness. In order to do that, the school and local society should give them more authentic participatory experiences. Also, the survey revealed that youths` leadership experiences and academic performances influence their level of civil consciousness. The school should provide all youths genuine participatory experiences regardless of their level of academic performances.

고려 중기 東人意識의 형성과 詩文選集의 편찬

鄭墡謨 동양한문학회 2013 동양한문학연구 Vol.36 No.-

『동문선』은 중국의 『문선』을 본받아 우리나라의 역대 시문을 수집하고 그 중에서 우수한 작품을 선별한 대표적인 시문선집으로, 여기에는 '東人意識'이 강하게 반영되었다. 이처럼 한국의 시문선집을 편찬하면서 '동인의식' 또는 '문명의식'이 강하게 드러난 것은 고려 후기 김태현이 편찬한 『동국문감』과 최해가 편찬한 『동인지문』에서 시작한 것으로 보고 있다. 그런데 사실 동인의식은 고려 중기에 처음 등장한다. 시문 제작 능력을 갖춘 고려 지식인들은 북송 사행을 통해 중국 지식인들과 직접 교류하면서 중국에 비견하여 小中華의식을 표출한다. 우리 민족의 문화수준에 자부심을 갖고 箕子를 우리 민족사의 체계로 인식하여 기자사당을 세우고 제사를 올리기 시작하는 것도 이때부터이다. 이것은 '동인의식'에서 비롯된 것이다. 을 바탕으로 우리나라 역사서 편찬을 비롯하여 시문비평 및 시문선집의 편찬 등이 활발하게 전개된 것은 그러한 의식의 역사·문학적 표현이다. 고려 사행원들의 시문을 모아 편찬한 『西上雜詠』과 『小華集』, 그리고 『分行集』과 『睿宗唱和集』과 같은 시문창화집이 등장하며, 의종 때에는 전국 각지의 제화시 등을 수집 선별한 『詩選』이 편찬되었다. 한편 이 시기에는 '동인의식'을 바탕으로 우리나라의 문학작품이나 이와 관련된 일화 등을 채집 수록하고 비평을 한 시화서도 출현한다. 鄭敍가 편찬한 『雜書』를 비롯하여 李仁老의 『破閑集』과 崔滋의 『補閑集』은 시화적인 요소를 갖춘 시문비평서인 동시에 우리 민족의 시문을 수집하고 선별한 시문선집의 역할도 겸하고 있다. 특히 최자의 『보한집』은 의식적으로 우리나라 역대 시문을 다량으로 수집하고 이를 분류 선별하고 있는 등, 『동국문감』과 『동인지문』에 앞서는 시문선집이다. Dongwenxuan(『東文選』) is based on the Wenxuan(『文選』). It collected the poems and essays from the past dynasties of the Korea. At the same time, it selected the excellent poems from those, then, the most representative poetry selection came into being. The works reflected the strong civilization consciousness of the Eastern people. As far as I am concerned, The practice-Taking advantage of compiling the poetry selections to stress on the “Eastern People's consciousness” or “civilization consciousness”-is decided by two passages from the later stage of Gaoli(高麗). One is the Dongguowenjian(『東國文鑑』)-compiled by Jin-Taixuan(金台鉉). The other is the Dongrenzhiwen(『東人之文』)-written by Cui-Xie(崔瀣). In fact, “the civilization consciousness of the Eastern people(東人意識)” started to produce from the intellectual at the middle stage of Gaoli. During the time when the intellectual who had the ability to create the poetry at Gaoli has the direct communication with the intellectual in the Northern Song(北宋), they started to think highly of their country as the “Cultural Country” equal to the China, namely the “Small China(小中華).” Moreover, their knowledge about the Korea changed, and they regarded the Jizi Chaoxian(箕子朝鮮) as the part of the Korea national system, they even began to set up the ancestral hall and offered sacrifices. Based on this kind of “civilization consciousness” of Eastern people, the compilation of history in native country developed actively, and gradually broadened to the compilation of the poetry selections and criticism. By collecting the poems of the persons from Gaoli to the Northern Song, two poetry selections-Xishanzayong(『西上雜詠』) and Xiaohuaji(『小華集』) came into being, then, a new kind of poetry appeared which one person writing a poem to which one or more other people reply, including the Fenxingji(『分行集』) and Ruizongchangheji(『睿宗唱和集』).” Also, there appeared the Poetry selections(『詩選』) which collected the poems written on the pictures all over the country at the stage of Yizong(毅宗). Besides, with the Zashu(『雜書』) written by Zheng-Xu(鄭敍) as the head, the Poxianji(『破閑集』) written by Lirenlao(李仁老) has the notes on the poets and poetry. However, we should pay attention to the criticism that based on the “civilization consciousness of Eastern people” and the criticism to literary works collected with the country. Especially, the Buxianji(『補閑集』) written by Cui-Zi(崔滋), which collected the poems and essays of pose dynasties, consciously in large amounts and classified them. To those collections, it seems that it should be put into the poetry selections of the pose earlier than the Dongguowenjian(『東國文鑑』) and Dongrenzhiwen(『東人之文』).”

실존주의 철학의 문명사적 독법 - 칼 야스퍼스의 존재의식과 실존적 역사성 -

전홍석 ( Jeon¸ Hong-seok ) 한국동서철학회 2020 동서철학연구 Vol.0 No.98

우리는 21세기 4차 산업혁명기에 직면해서 문명사적 변곡점, 위기, 불안, 또한 그와 연동하는 동아시아의 분열상을 극명하게 목도하고 있다. 무엇보다 현 동아시아권은 서구식 근대국가 세계시스템이 지배하는 사회이며 그에 동조하는 사유 없는 인간의 파시즘적 ‘악의 평범성(the Banality of Evil)’이 재현되고 있다는 데 경각심을 갖지 않을 수 없다. 본 연구에서는 1ㆍ2차 산업혁명이라는 세계문명사의 대변혁기에 발흥한 실존주의를 빅 히스토리의 문명사적 차원에서 해독, 그 해법의 실마리를 찾아보고자 했다. 그 구체적인 논지 전개는 먼저 실존주의 철학(실존철학)의 문명사적 독해를 수행하고 그러한 지평 위에서 칼 야스퍼스(Karl Theodor Jaspers, 1883~1969)의 실존ㆍ초월 지향적 역사철학이 계도하는 세계상과 그 현재적 의미 맥락들을 점검해보았다. 오늘날 문명사의 변곡점, 세계체제의 대변환기로 볼 때 20세기 전반 기계문명이나 근대국가 이데올로기에 치열하게 저항하고 대안을 궁구한 실존철학은 현대문명의 미래비전을 간직한 인문학적 보고이다. 특히 야스퍼스의 존재의식의 변혁, 곧 ‘실존적 역사성’은 인간부재의 어두운 디스토피아로 그려지는 4차 산업혁명과 이 시대의 난제들을 자극하는 유의미한 해법의 단서를 제공한다. 그가 개진하는 충실, 자유, 무제약성, 본래적 자기, 초월, 상호소통, 실존적 결단, 연대, 공동책임 등 인간상들은 21세기 메가트랜드 지구지역적(glocal) 평화협력과 그에 접속하는 동아시아 신문명시스템(new civilization system)을 구성하는 인간학적 모티프(motif)임은 물론이다. Confronting the age of the fourth industrial revolution in the 21st century, we are clearly witnessing the inflection point in the history of civilization, crisis, anxiety, and the dissolution of East Asia. Above all, East Asia currently has a society governed by the modern Western world system, and we must arouse attention to the fact that the fascistic, groundless ‘Banality of Evil’ is being reproduced to accord with these phenomena. This study aimed to interpret existentialism as an ideology that rose suddenly during those transition periods in the history of civilization called the first and second industrial revolutions and to find clues for such interpretation. In the development of the specific point, existential philosophy was read through the history of civilization. Based on this reading, the world view and present semantic contexts guided by the existence- and transcendence-oriented historical philosophy of Karl Theodor Jaspers(1883~1969) were examined. Looking at the inflection point in the history of civilization and the transition period of the world system, existential philosophy is a repository of humanities that cherishes the future vision of contemporary civilization by fiercely resisting and studying alternatives to the machine civilization from the 20th century and ideologies of modern countries. In particular, the revolution in the consciousness of existence by Jaspers or ‘existential historicality’ presents a meaningful clue to solve the conundrums of the fourth industrial revolution and present age illustrated as a gloomy dystopia with the absence of human beings. Human characteristics expressed by Jaspers; such as faithfulness, freedom, unconstrained nature, inherent self, transcendence, mutual communication, existential resolution, solidarity, and collective responsibility, are the humanistic motifs that constitute global cooperation for peace, the mega-trend of the 21st century, and the new civilization system of East Asia connected to the mega-trend.

조선의 문명 의식과 서학의 변주

김선희 ( Seon Hee Kim ) 연세대학교 국학연구원 2014 동방학지 Vol.165 No.-

This study investigates ``sinocentrism``, within the topography of thought in the late Joseon Dynasty and the implications of the introduction of Western learning for the connotations of sinocentrism. This study mainly draws upon late Joseon scholars of Western learning, including Damhun Hong Dae-Yong, Yeonam Park Ji-Won and Seongho Lee-Ik. These scholars examined Western books and knowledge and achieved a unique intellectual transformation by creatively combining Western knowledge with their own ideological tradition. To them, sinocentrism was not an idealization of China but a traditional consciousness of civilization itself, which Western learning challenged. For instance, the Western books presented the idea of Earth as spherical, and Western maps showed scholars such as Hong Dae-Yong or Park Ji-Won a globe without a definite center anywhere on the surface. This Western knowledge helped Joseon scholars transcend the idea of China as center (barbarians on the periphery), and the introduction of Western knowledge was considered to represent academic and technological progress rather than that of an authenticity. Seongho Lee-Ik, an active acceptor of Western knowledge, also acknowledged Western knowledge as a pragmatic intellectual resource by recognizing not only Matteo Ricci``s high academic quality but also his morality. To the eye of scholars like Seongho Lee-Ik, sinocentrism was a declaration of civilization, and Western knowledge was a new resource for that civilization. Even though the West was considered an other that could not be assimilated into sinocentrism, it was considered a carrier of civilization that could be worthwhile. Hence, it is reasonable to say that Western learning as a resource for civilization had potential to challenge the notion of sinocentrism as the only tradition and authority.

포은 정몽주의 사행시에 나타난 문명의식

박양호(Park, Yang-Ho) 포은학회 2021 포은학연구 Vol.27 No.-

포은 정몽주는 역사적으로 대전환기였던 고려 말 수차례 명(明)과 일본을 다녀왔다. 뛰어난 외교가였을 뿐만 아니라 성리학자이자 시인이기도 했던 포은은 사행 중에 많은 시를 남겼다. 본고는 사행시를 중심으로 포은의 천하 인식과 문명에 대한 인식 양상을 고찰하고자 하였다. 포은은 공민왕이 반원 개혁정책으로 왕권 강화를 도모하던 시기에 관료 생활을 시작하였다. 공민왕의 친명 정책과 명 사행의 영향으로 포은은 친명 입장을 분명히 했다. 절반만 입경(入京)하였지만 6차례나 명 사행에 나서, 중원을 지배한 명나라의 강한 정세와 우수한 문물을 직접 경험했기 때문이다. 게다가 명은 한족이 세운 나라이므로 성리학적 사고에 비추어 볼 때 정통성도 갖추었다. 포은에게 명은 「원의 사신을 맞아들이지 말기를 청하는 소」에 표현한 것처럼 천하의 의주(義主)로 대접할 만한 대상이었다. 성리학에 기반한 명분론적 화이관과 경험을 바탕으로 형성된 형세·문화적 화이관에 따라, 포은은 명나라를 천하의 중심이자 문명 질서의 중심으로 인식하였다. 이는 사행 중에 지은 시에 잘 나타나는데, 명 사행시와 일본 사행시에 나타난 포은의 태도와 표현에는 사뭇 차이가 있다. 이에 본고에서는 포은의 문명의식을 둘로 나누어 정리하였다. 먼저 명 사행시를 살펴, 포은이 명을 중화 문명으로 인식하고 이를 따르려 하였음을 확인하였다. 포은은 명 방문과 황제와의 만남에 감격했고, 명의 화려하고 웅장한 모습에 감탄하였다. 또 명이 천하를 통일하였으니 태평한 시절이 오리라 희망하며, 중화와 이적이 한집안이 되었음을 여러 시에서 강조하였다. 명 중심의 문명 질서를 인식하고, 고려도 같은 질서를 따르고 있으니 중화와 다를 것이 없다는 문화적 동질감과 자부심을 표현한 것이다. 다음으로 일본 사행시 「홍무 정사년에 사명을 받들고 일본에 가서 지은 시」를 살펴, 오랑캐의 풍속이 남아 있는 일본에 대한 포은의 이질감과 우월감을 확인하였다. 일본에 머무르며 고향에 돌아가지 못하고 있는 자신의 처지, 향수(鄕愁), 낯선 풍속에 대한 이질감이 시 전체에 걸쳐 강하게 드러나 있었다. 포은은 중화 문명을 따르는 것에 자부심을 가지고 있었기에, 이민족의 문화에는 거리감을 느끼고 고향을 더욱 그리워하는 모습을 보인 것이다. Po-Eun, one of the newly emerging confucian bureaucrats in the late period of the Koryo dynasty, was highly knowledgeable in Neo-Confucianism, and had a deep consciousness of civilization. He also participated in the realpolitik actively by awakening the people, and expressed his deeds and emotions in his Chinese poems. The late period of Koryo in which Po-Eun took the office was unstable in domestic politics, and China was also unstable due to the transition period from the Yuan to the Ming dynasty. Po-Eun started to take office as ho passed the state examination in 1360 (the 9th year of King Gong Min rule). King Gong Min tried to reform politics with the idea of Ming-friendly policies, which Po-Eun supported. After King Gong Min was assassinated, he was banished because he made an appeal against influential families such as Lee In-Im trying to reopen the relationship with Yuan dynasty. Even though Po-Eun was a literati, he serviced in a war four times and traveled to China and Japan in disguise seven times. As a confucian scholar, Po-Eun had a Sino-center view, centering on Chinese culture built by Han people. He considered Ming dynasty Sino-center, praised advanced culture of Ming, and included his praise for Ming emperor, palace, and capital city in his poems he left when he traveled to China in disguise. However, this attitude was different from blind worship to the power in that he praised Ming dynasty only after he experienced extremely strong power and civilization of the Ming. Because of this, world view of Po-Eun is seen as situational and cultural Sino-centralism. Po-Eun, who had the consciousness of distinguishing Chinese people from barbarians based on culture, wrote many poems which emphasized that Koryo was not different from China in that Koryo people recognized and followed truth and virtue. On the other hand, his poems he wrote when he traveled to Japan revealed his sense of difference toward Japanese culture. In these poems, he expressed his longing for hometown and his sense of superiority of Koryo culture, which shows his sense of civilization.

박인환과 S. 스펜더의 문명 의식 연구

최라영(Choi, Ra-Young) 한국시학회 2017 한국시학연구 Vol.- No.51

박인환의 시론과 시정신은 오든 그룹의 세계 및 지향과 긴밀한 관련성을 지닌다. 박인환은 그의 초기시편들의 제재 및 주제 면에서 오든그룹의 일원 S. 스펜더와 근접한 관련성을 보여준다. 특히, 박인환과 스펜더는 새로운‘문명’에 관한 관심과 그것의 유입에 관한 주제 면에서 유사성을 보여준다. 이 관점에서 박인환과 스펜더의 비교문학적 연구는 스펜더를 비롯한 오든그룹과 박인환의 향후 비교문학적 연구를 전개, 심화하는 데에 유효한 기초 작업이 된다. 이 글은 박인환과 스펜더의 시세계와 시정신에 관하여 비교문학적 관점에서 조명하였다. 즉 오든그룹의 일원으로서 스펜더의 시세계와 관련성을 보여주는 박인환의 작품들을 중심으로, 당대의 신문명과 그 유입으로서 ‘열차’, ‘비행기’ ‘항구’ 등과 관련하여 박인환과 스펜더가 형상화하는 시세계와 시정신에 관하여 고찰하였다. 스펜더는 ‘열차’, ‘철도’, ‘비행기’ 등과 같은 문명의 이기에 관해 긍정적, 찬탄적으로 형상화한다. 그러나 스펜더는 도시공장, 기계소음에 관해서는 부정적, 비판적으로 형상화하였는데, 그것들은 자본주의의 병폐 및 도시 뒷골목의 불행한 삶과 관련되어 있기 때문이다. 한편, 박인환은 ‘열차’, ‘철도’, ‘항구’, ‘비행기’ 등, 문명의 이기와 그 유입에 관하여 기대감과 함께 강한 불안과 공포를 형상화한다. 박인환에게 그것들은 제국주의 국가들의 식민지 침략을 가능하게 한 수단이자 동력으로서 간주되었다. 특히 ‘비행기’와‘항구’의 형상화에서 그러한 복합적 태도의 원인이 구체화된다. 박인환은 ‘인천항’의 풍경에서 영국의 식민항이었던 ‘향항’ 즉 ‘홍콩항’ 혹은 중일전쟁 때의 ‘상해부두’를 연관 짓는다. 즉 박인환은 이들 ‘항구’를, 강대국이 약소국을 식민지화하기 위한 침투경로로서 파악한다. 한편, 스펜더는 ‘항구’를 통해서 자본가와 노동자의 대조적 삶을 상징적으로 보여준다. 스펜더는 주로, 세계대전을 일으킨 파시즘과 도시노동자 문제에 의식적이지만 제국주의의 침탈상에 관해서는 전혀 의식적이지 않다. 한편, 박인환은 전쟁, 자본주의의 병폐 그리고 제국주의의 침탈상 등에 의식적이며 그것들에 관한 사실적인 형상화를 보여준다. 스펜더가 참전 상황에서도 시의 미적 장치에 관한 의식적 노력을 드러낸다면 박인환은 그러한 장치를 생각할 여유조차 없는 절박한 심경과 현실의식을 보여준다. 스펜더는 스페인 내전에 참전하여 작품을 창작하였다는 점에서 행동주의와 파시즘에 대한 저항의식이 돋보인다. 한편, 박인환은 인도네시아, 말레이시아, 홍콩 등, 제국주의의 침탈 및 식민지국가들의 고통에 동참하는 인도주의를 보여준다. 두 사람은 전쟁의 폭력성과 파시즘에 대한 저항에 관해서는 유사성을 갖는다. 그러나 문명발달과 제국주의에 대한 관점에 있어서, 대영제국의 지식인 스펜더와 일제식민치하를 겪은 지식인 박인환은 너무나 큰 간극을 드러낸다. This study examines the poetic ethos of Park In-Hwan and Stephen Spender in the perspective of comparative literature. In other words, this study compares the poetic ethos of two poets. Especially, objects such as ‘train’, ‘airplane’, ‘harbor’ that are related with new civilization are examined. The comparison has been done focused on the works which shows connection between Park In-Hwan and Spender as a member of the Auden Group. Spender makes positive and admirable imagery about facilities of civilization such as ‘train’, ‘railway’ and ‘airplane’. However, Spender makes negative and critical imagery about ‘urban factory’ and ‘mechanical noise’, because those are related with social ills, unhappy life of a slum area, and ills in capitalism. Meanwhile, Park In-Hwan’s imagery about ‘train’, ‘railway’, ‘harbor’, and ‘airplane’ is big anxiety and fear. He also expresses expectation of the facilities of civilization. He regards those facilities as the means and impetus of aggression of imperialists. Especially, He clarifies this thought in the imagery of ‘airplane’ and ‘harbor’. He makes correlation between ‘Incheon harbor’ and ‘Hong Kong harbor’ or ‘Shanghai harbor’ which is belonged to British colony. That is to say, he regards those ‘harbors’ as a course of strong nations’ invasion to colonize weak nations. Meanwhile, Spender describes symbolically the contrasting life of capitalists and labors by the object of the ‘harbor’. Spender is never conscious of the pillage of imperialism and colonialism, though he senses urban labors’ problems and fascism which causes war. Meanwhile, Park In-Hwan is conscious of war, ills of capitalism, and the pillage of imperialism, he makes a realistic description about those objects. He expresses urgent feeling and reality without composure to think aesthetic tools, on the other hand Spender tries consciously to use and show aesthetic tools even participating in war. Spender has unique spirit of resistance to fascism, because he had participated Spanish Civil War and wrote poetry in the war time. Meanwhile, Park In-Hwan shows humanitarianism by expressing the agony of colonies such as Indonesia, Malaysia, Hong Kong and etc. Two poets have similar characteristics in the aspect of resistance to wartime violence and fascism. However, viewing their perspective of civilization and imperialism, there is a huge gap between Park In-Hwan who experienced the life of colonized nation by Japan and Spender who experienced the life of the British Empire.

시민의식 영향요인 연구: 청소년봉사활동의 동기, 진로성숙도, 학업스트레스를 중심으로

곽미정 ( Mi Jung Kwak ),문신용 ( Sin Yong Moon ) 한양대학교 제3섹터연구소 2010 시민사회와 NGO Vol.8 No.2

본 연구는 청소년들의 자원봉사활동요소가 시민의식형성에 미치는 효과를 알아본 것이다. 기존연구와의 차이점은 청소년의 특성을 고려하고 변수로 반영하여 조사하였다는 것이다. 이를 위하여 청소년자원봉사활동의 동기와 진로의식의 성숙 및 학업스트레스가 시민의식에 미치는 영향을 조사하였다. 이번 연구는 부산의 광명고등학교 학생 총300명을 대상으로 설문조사하였으며, 분석방법은 기술통계와 회귀분석이 사용되었다. 연구결과는 첫째, 청소년의 지역사회 발전을 도모하고자하는 대의동기와 여가동기가 높을수록 시민의식에 긍정적 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 반면 가까운 사람들로부터의 외부영향에 의한 외부동기가 높을수록 시민의식에 부정적인 영향을 미치고 있는 것으로 조사되었다. 둘째, 기존연구에서 청소년자원봉사활동을 통해 함양되는 것으로 조사된 진로의식의 성숙은, 개인욕구를 사회현실과 조화시킬 수 있는 태도를 뜻하는 ``타협성``과, 진로결정에 필요한 사전이해 및 선호하는 진로방향에 대해 확신하는 ``성향``의 측면이 높을수록 시민의식에 긍정적 영향을 줄 수 있는 것으로 나타났다. 셋째, 학업스트레스가 시민의식의 절차수행과 합리의사에 미치는 영향은 과제스트레스와 학원스트레스가 높을수록 시민의식은 낮아질 가능성이 있는 것으로 분석되었다. This study is a research on the effects of students` volunteer activities on their democratic civil consciousness by considering their academic environment. This research is based on the survey of the students of Kwang Myoung High School, in May 2009. Its primary analysis is as follows. First, the higher the motivation for promoting the development of a local community, the higher the awareness of civil consciousness. On the other hand, the higher the external motivation from the external influence, the lower the possibility of making reasonable decisions. Leisure motivation also has positive effects on civil consciousness. Secondly, the evaluation of the effect of students` maturity on their career on their awareness as a citizen reveals that the maturer negotiability of their career as students, the higher their consciousness as a citizen. Third, the analysis of the impact of students` academic stress on their civil awareness reveals that the higher their stress from daily assignment and private institutes, the lower their awareness as democratic citizens.