자크 엘룰의 윤리 이해와 설교학적 실천 윤리에 관한 고찰

김성우 한국실천신학회 2024 신학과 실천 Vol.- No.92

오늘날 한국교회는 설교의 홍수 속에 살아가고 있는 것 같이 느끼고 있지만, 정작 진리에 대한 목마름이 심화되어 가고 있고 심지어 기독교에 대한 호감도는 떨어지고 있는 상황에 이르렀다. 그 이유는 무엇일까? 다양한 문제점이 제기될 수 있겠지만, 중요한 것은 ‘실천적 삶의 부재가 가장 크지 않았나?’ 숙고해 본다. 다시 말해서 믿음과 실천(삶)의 분리 현상으로 인하여 그 믿음을 행동으로 증명해 내지 못하고 있기 때문이다. 이러한 현상은 기독교 선호도 조사에서도 살펴보면 알 수 있다. 기독교는 불교, 천주교, 원불교에 뒤따르고 있다는 사실이 이를 증명해 주고 있다. 이러한 현상은 설교학적 메시지가 삶을 이끌어가지 못하고 세상을 향한 비전을 제시하지 못하고 있다는 사실이다. 따라서 필자는 이러한 현상에 주목하면서 ‘어떻게 하면, 실천이 있는 설교를 할 수 있을 것인가?’, ‘어떻게 하면 우리의 믿음을 행동으로 증명할 수 있을까?’에 대해서 고민하게 되었다. 필자는 이러한 고민의 끝자락에서 엘룰의 윤리를 통해서 그 실마리를 찾게 되었다. 엘룰은 기술이 지배하는 사회현상에 주목하면서 기독교적 윤리 기준에 대해서 제시하고 있다. 그는 하나님의 뜻을 수용하는 것 자체가 기독교 윤리의 출발이고 그 기준이라고 말한다. 또한, 그는 이러한 윤리적 기준이 곧 실천하는 신앙의 중심이 되어야 한다고 말한다. 이러한 그의 주장을 바탕으로 실천하는 신앙, 행동하는 믿음으로 하나님 나라를 보여줄 수 있는 삶이 되어야 함을 보게 된다. 본 논문은 이러한 과제를 가지고 엘룰의 윤리 이해를 바탕으로 설교학적 실천 윤리에 관해서 고찰하면서 연구를 하게 되었다. 그리고 그가 영향받았던 사상과 그 배경에 대해서 살펴보았다. 그는 마르크스주의에서 시작해서 칼 바르트로의 영향을 받아 그의 사상을 펼쳐갔다. 또한 그가 주로 다루고 있는 신학적 주제, 즉 기술사회와 관 관련하여 기독교적 계시에 대해서 살펴보았다. 더 나아가 그가 주장하고 있는 실천적 윤리로서 하나님의 뜻으로서의 실천 윤리, 신앙의 구체화로서의 실천 윤리, 그리고 윤리의 기초인 자유의 실천 윤리에 대해서 살펴보았다. 마지막으로 그의 윤리 이해를 바탕으로 설교학적 실천 윤리에 대한 의미와 그 적용점에 대해서 살펴보면서 하나님 나라를 선취로서의 삶을 보여주고 품성적 태도를 통해 실천하는 신앙의 삶으로서의 대안을 제시하였다. Today, the Korean church feels as if it is living in a flood of sermons, but the thirst for the truth is intensifying and even the favorability of Christianity has reached a point where it is declining. What is the reason? Various problems may be raised, but the important thing is, ‘Wasn’t the absence of a practical life the biggest one?’ Let’s think about it. In other words, due to the separation between belief and practice (life), it is not possible to prove that belief through action. This phenomenon can be seen in Christian preference surveys. The fact that Christianity follows Buddhism, Catholicism, and Won Buddhism proves this. This phenomenon is the fact that homiletic messages do not lead life and do not present a vision for the world. Therefore, while paying attention to this phenomenon, the author began to worry about ‘How can we preach with action?’ and ‘How can we prove our faith through action?’ At the end of these concerns, I found a clue through Ellul's ethics. Ellul focuses on social phenomena dominated by technology and presents Christian ethical standards. He says that accepting God's will itself is the starting point and standard of Christian ethics. Additionally, he says that these ethical standards should become the center of the faith practiced. Based on his claims, we can see that we must live a life that shows the kingdom of God through faith in practice and faith in action. With this task in mind, this paper conducted research by considering the ethics of homiletic practice based on Ellul's understanding of ethics. And we looked at the ideas he was influenced by and their background. He started from Marxism and developed his ideas under the influence of Karl Barth. In addition, we looked at the theological topic he mainly deals with, that is, Christian revelation in relation to technological society. Furthermore, we looked at the practical ethics that he advocates: practical ethics as the will of God, practical ethics as the embodiment of faith, and practical ethics of freedom as the basis of ethics. Lastly, based on his understanding of ethics, he looked at the meaning and application of homiletic ethics in practice, showed a life that prioritizes the kingdom of God, and presented an alternative as a life of faith practiced through character attitude.

도덕과 교육과정의 실천성 보완을 위한 방안 모색: ｢성학십도｣와 ｢성학집요｣의 수양 체계를 중심으로

강보승(Bo-Seung Kang) 한국도덕교육학회 2021 도덕교육연구 Vol.33 No.3

Currently, the ethics curriculum presents “doing ethics” as a concept that encompasses moral exploration, ethical reflection, and practical processes, increasing the practicality of ethics teaching. However, the question arises whether “doing ethics”, which encompasses moral exploration, reflection and practice, is a necessary concept. It is better to use it separately by exploration, reflection, and practice instead of ‘doing ethics’. There is also a problem that the purpose of “doing ethics” is not clearly reflected in the education process as well as the ambiguity and needlessness of terms. Considering the purpose of the introduction of ‘doing ethics’, practice must be further supplemented to achieve the goals of ethics teaching. So how can we compensate for this problem of practice? The present writer suggest that a way to review the ‘self-cultivation theory’ system of Confucian ethics and apply it to the curriculum could be a way. This is because exploration, reflection, and practice, which are key elements of “doing ethics”, are exactly in line with the system of Confucian ethics. In particular, Ten Diagrams on Sage Learning by Toegye Yi-hwang and The Essentials of Sage Learning by Yulgok Yi-yi are well-structured in terms of exploration, reflection, and practice. Specific details of Ten Diagrams on Sage Learning and The Essentials of Sage Learning can be difficult at middle and high school curriculum levels. Therefore, it would be better to use the structure, purpose, and practice of the two books in terms of moral exploration, reflection, and practice, not specific contents. This will help to achieve the goal of improving the practicality of ethical teaching that was sought through ‘doing ethics’ in the course of education. In the middle school curriculum, we consider the composition of the curriculum using the Ten Diagrams on Sage Learning systematically presented with self-understanding, understanding others, empathy and consideration, and moral practice in a daily life. The use of the foster structure of The Essentials of Sagely Learning, which expands the scope of ethical issues in modern society to individuals, families, and communities, can also help improve the practice of moral teaching.

실천윤리적 측면에서 분석해 본 무속

김덕묵 ( Duk Muk Kim ) 한국윤리학회 2014 倫理硏究 Vol.94 No.1

본고는 황해도굿과 무속공동체를 중심으로 하여 행위주체 간의 관계에서 보여 지는 실천윤리를 살펴보았다. 실천윤리란 인간행위의 실천영역에서 제기되는 윤리적 현상으로 무속에도 올바른 도리라고 생각되는 행위방식이 있다. 무속의 실천윤리는 경신(敬神)에서 비롯된다. 무속의례와 무속공동체의 실천윤리에는 개성존중, 해원, 조화와 평등성, 의례를 봉헌하는 도리, 섬김의 윤리, 근신의 윤리, 호혜성과 같은 윤리성이 도출된다. 이것은 다신관, 애니미즘, 조상숭배사상, 생명존중사상, 조화와 평등사상, 효사상을 근거로 하고 있다. 무속의 실천윤리는 인간사회 어디에 서나 행해지는 일반적인 윤리.도덕이 그대로 투영되는 부분이 있는가 하면 무당의 종교체험, 무속공동체를 통해 전승되는 지식 등이 결부되어 나타나는 무속공동 체만의 특성도 있다. 이러한 무속의 윤리는 무속의 본질을 이해하는 데 도움이 된다. 또한 환경윤리와 생명윤리가 요구되고 인간소외, 가족해체, 각종 갈등이 증대 되고 있는 현대사회에서 우리는 무속을 통해 지혜를 얻을 수 있다. This article explores practical ethics revealed in the relationships of actors in Hwanghaedo gut(shaman ritual) and musok(巫俗) community. Practical ethics are ethical phenomena practiced in human behavior. There are ethical behavioral patterns in musok. Practical ethics of musok are based on worshiping gods. In musok ceremonies and practical ethics of musok communities, ethical characteristics of respect for individuality, dissolving problems, harmony and equality, ceremonial propriety, serving others, behavioral prudence, mutuality are observed. They derive from polytheism, animism, ancestral worship, respect for life, respect for harmony and equality, and filial piety. Practical ethics of musok reflect common ethics and morals in human societies and unique characteristics derived from religious experiences of shamans and transmitted knowledge from generation to generation in musok communities. Understanding musok ethics helps in understanding the nature of musok. Musok ethics also give wisdom in solving the problems of human alienation, family dissolution, and various conflicts in contemporary society by environmental and life ethics.

현상학의 심미적 이성과 체득윤리 -『초대받은 여자』론(論)의 도덕관을 중심으로-

송석랑 ( Suck Rang Song ) 한국동서철학회 2013 동서철학연구 Vol.70 No.-

The ethics getting from experience is termed at my option for the purpose of indicating the basic ethics which educates person in morality and reforms an immorality through the <explicating of our conduct> that is carry out in accordance with not a abstract principle of knowledge but a concrete principle of being. It is the purpose of this paper to present that such ethics can be regarded as an alternative one, and it has been implicated in the phenomenology since E. Husserl concerning the aesthetical logos(existence`s reason) at a phenomenological view of point. And this paper deal with fellowing matters to realize the purpose : (1) To examine critically the traditional theories id est normative ethics which fellows the method of metaphysical or of psychological or of sociological approach, concerning the problem of ethics in theory and practice (2) To reveal a possible figure of the ethics getting from experience which has an alternativity on the ground of Merleau-ponty`s philosophical comment upon Simone de Beauvoir`s novel (L`Invitee) in terms of sublating tradition`s normative ethics. (3) To make elucidate the compatible relation between the normative ethics of tradition and the ethics getting from experience that gives shape to the ethical side of existential phenomenology, which aims at dissolving the traditional ethics` problem in the ethics getting from experience. Besides these matters, this paper also refers to the foundational function of the ethics getting from experience acts on ethical therapy.

스포츠에서의 덕 윤리 적용 가능성 연구 : A. MacIntyre 덕 윤리에서 ‘실천’ 개념을 중심으로

이지항 한국기독교사회윤리학회 2015 기독교사회윤리 Vol.31 No.-

This study attempts to approach sports from a ethical viewpoint, in keeping with the current trend of academic convergence. Preceding researches on the ethical issues of sports typically brought up the several critical issues like biased judgment, drug use, beating and gender discrimination, and tried suggest ethical standards in order to overcome such problems. However, it is often unclear to determine either ‘right' or 'wrong' without disputes. In particular, in the contemporary society, too much emphasis on the outcome of sports and disregards of the essence in sports, inevitably, results in ethical disputes among parties. Such situations, of course, are not limited to sports. Facing such incommensurable ethical judgements, A. MacIntyre proposes 'virtue ethics' as an alternative ethics applicable to sports. Based on MacIntyre's virtue ethics, sport science researchers like P. Arnold has also proposes a new sports ethics. When compared to the 'act-centered’ ethics, Virtue ethics are 'agent-oriented' approach of ethics in an effort to settle the ethical conflicts of the contemporary society. First, the necessity for applying MacIntyre's virtue ethics to sports was introduced by recognizing current problems. Then, discussions about the necessity of recovering the essence of sports followed. In particular, through the reinterpretation of 'sports' based on the concept of 'practice' proposed by MacIntyre in his definition of virtue, an effort was made to diagnose the problems of current sports and suggest a possible solutions. Thus, this paper concentrates mainly on re-establishment of sports through the introduction of virtue ethics and the concept of virtue, and tries to avoid the conventional introduction and interpretation of sports ethics as an applied ethics. The overall discussion puts significant emphasis on the convergence of sports and virtue ethics to evade the negative viewpoints toward sports, and to reestablish the original form of “healthy life,' the essence of sports. 본 논문은 학문간의 통합이 요구되는 시에 맞춰, 스포츠를 윤리학으로 시선으로 바라보는 하나의 시도이다. 그동안 스포츠에서의 윤리 문제는 편 정, 약물 복용, 구타, 성 차별 등을 극복하기 해서 도덕 기을 제시하는 방향 으로 논의되어 왔다. 하지만 이러한 문제들에 해 일으로 ‘옳음’과 ‘그름’을 결정하기는 쉽지 않다. 특히 스포츠의 본질을 잃고 결과만을 요하게 여기는 사회에서 상반된 도덕 단들은 마다의 정당성을 주장하는 도덕 논쟁 에 그치고 있다. 물론 이러한 상황은 스포츠에 국한된 것은 아니다. 윤리학 자 맥킨타이어(A. MacIntyre)는 이러한 통약불가능한(incommensurability) 도 덕 단들이 직면한 상황 앞에 ‘덕 윤리’(Virtue Ethics)를 안으로 제시했다. 스포츠 학계에서도 아놀드(P. Arnold) 등 몇몇 학자들이 맥킨타이어의 덕론에 근거해서 새로운 스포츠 윤리를 제시하고 있다. 덕 윤리는 결과지향인 ‘행 심’이 아닌 ‘행자 심’의 윤리로의 이행을 통해 사회의 도덕 갈등을 해결하고자 하고 있다. 본 논문은 맥킨타이어 덕 윤리가 왜 스포츠에 용되어야 하는지에 한 문제의식을 시작으로 ‘덕 ’의 특성을 ‘스포츠’에 용하고, 이를 통 해 스포츠 본질 회복의 필요성을 논의하고자 했다. 특히 매킨타이어가 덕을 정의 하면서 제시한 ‘실천’ 개념을 통해 ‘스포츠’를 재해석하면서, 재 스포츠의 문제 을 진단하고 그 해결의 단를 제시하고자 했다. 본 논문은 반인 구성상 기존의 응용 윤리학으로서의 스포츠 윤리학에 한 소개 해석은 제외하고, 덕 윤리에 한 소개와 덕 개념을 통해 재구성된 스포츠를 규명하는 데 집했다. 본 논문은 ‘스포츠’와 ‘덕 윤리’의 만남이 사회에서 스포츠를 향한 부정인 시선이 극복되고 스포츠의 본질인 ‘좋은 삶’의 원형을 회복하기 한 하나의 시도 라는 데 의의를 두고 있다 .

생활윤리 실천중심 인성교육 교양교과목의 효과 분석 : S 대학 사례 연구

문정화(Moon, Junghwa),김은경(Kim, Eunkyung) 한국교양교육학회 2021 교양교육연구 Vol.15 No.6

본 연구는 다양한 형태로 이루어지는 대학의 인성교육 중에서 생활윤리 실천중심 인성교육 교양교과 목의 효과를 살펴보는 것을 목적으로 한다. S명예규약 교과목은 대학생활 및 일상생활에서 지켜야할 윤리적 규범들에 대해 살펴보고 이에 대한 실천방안을 모색하여 실제 생활 현장에서 실천함으로써 미래 사회에 잘 적응할 수 있는 좋은 인성을 가진 세계 시민을 양성하고자 하였다. 본 과목에서 다루는 주제 영역은 사이버윤리, 학습윤리, 인권윤리, 가정윤리(부모자녀 관계, 부부관계), 대인관계 윤리(이성 관계, 의사소통), 기독교윤리로 학생들이 접하는 학교, 가정, 사회 등의 생활 영역에서의 생활윤리 실천형 수업방식을 적용하고 있다는 점에서 타 대학의 인성 교과목과 구별된다. S명예규약 교양강좌를 수강하는 86명과 교양선택 교과목 수강 학생 중 29명의 응답자료를 바탕으로 인성과 핵심역량 향상의 효과를 확인하였다. 생활윤리실천을 중심으로 하는 S명예규약 교과목은 인지, 정의, 행동의 모든 영역에서 학생들의 인성 함양에 긍정적 영향을 미쳤으며, 비판적사고/문제해결, 창의적 사고, 의사소통, 협력, 학습역량의 핵심역량의 향상에 기여한 것으로 확인되었다. 인성 덕목에 대한 지식의 함양 뿐 아니라 학교, 가정, 사회의 삶의 영역에서 인성을 발휘할 수 있는 기회를 제공하는 생활윤리 실천 중심의 인성교육 교양교과목은 대학의 인성교육의 새로운 형태로서 적용될 수 있을 것이며 앞으로 인성교육이 어떠한 방향으로 발전해 나가야 하는지에 대해 시사점을 제공한다. The purpose of this study is to examine the effects of a general education course in personality education centered on ethics of life practice within personality education at universities. The subject of the S Honor Code course attempted to cultivate global citizens with a good personality to adapt well to the future society by examining ethical norms to be observed in college life and daily life and practicing them in real life. The subject areas covered in this course are distinguished from other universities personality education in the areas of life, such as cyber ethics, study ethics, human rights ethics, family ethics (parent-child relations, marital relations), interpersonal ethics (dating relationships, communication), and Christian ethics. The ethics in life were practiced in the students’ real life. The effect of improving personality and core competency was confirmed based on the response data of 86 students taking the S Honorary Code course and 29 students taking the elective course. This study confirmed that the S Honor Code course, centered on ethics of life practice, had a positive effect on the students personality development in all areas of cognition, emotion, and behavior. It also contributed to the improvement of core competencies in critical thinking/problem solving, creative thinking, communication, cooperation, and learning capabilities. Personality education centered on life ethics not only fosters knowledge of personality virtues but also provides opportunities to practice ethics in school, at home, and in society. Thus, it can be applied as a new form of personality education and provide implications for how personality education develops in the future.

스포츠윤리의 부박함 개선: 실천윤리 다지기

김은영 한국체육철학회 2009 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.17 No.2

It seems that the discussion over the sports ethics applying methodology of general philosophy to solve the evil practice of modern sports was not sufficient for hardening the spirit of modern sports. Because all assertions proposed were abstractive, they were not proper for active thought, comprehensive logic, troubleshooting and practical means. Therefore, the study will define it as an 'insincerity' of sports ethics. We have to avoid insincere sports ethics such as irresponsible, unpractical academic selfishness, arbitrary decision and antinomy from now on. When practical ethics hardened for sports development is used and practiced in daily life as well as discussion, its meaning will be enlarged. If we have prepared the ground of sports ethics and maintained its life from various viewpoints until now on, now, it is time to add flesh and make it substantial. Therefore, the study suggests the methodology, which is modified and reinforced on the basis of previous study and objective ground, as the practice hardening of sports ethics. First, it is necessary to change unwritten sports rule into written rule. Second, it is necessary to secure social space of sports library and enables it to play the role of practical reference in education. Third, it is necessary to reinforce the education of sports-concerned person. Even the outstanding rule may be a useless thing if there is no understanding and adoption. Fourth, there shall be a connection between sports organization and government to secure and input budget. As shown above, the hardening of practical sports ethics is one of improvement work and it is a recollective means to reinforce human's consciousness. 그 동안 현대스포츠에 있는 병폐를 해결하려고 일반 철학의 방법론을 스포츠 문제에 접목시킨 윤리적 논의는 실천적 스포츠윤리의 사조를 다지는 것에는 부족해 보였다. 제기되는 주장들의 다수가 추상적이어서 능동적 사고, 보편타당한 논리, 문제에 대한 해결방안, 실천적 수단의 창조가 미약했던 것이다. 이에 이것을 스포츠윤리의 ‘부박함’이라 지적하고자 한다. 따라서 앞으로 무책임하거나 실증이 없는 학문적 이기나 독단화, 이율배반과 같은 부박한 스포츠윤리는 지양해야 한다고 본다. 즉 체육의 진보를 위한 실천윤리 다지기는 담론으로써 뿐만 아니라 일상에서 활용되고 실천될 때 그 의미가 증대될 것이다. 지금까지 다양한 관점에서 스포츠윤리의 준거를 만들고 명맥을 유지했다면 이제는 살을 찌워 내실을 기할 때다. 따라서 선행연구와 객관적 근거에 기초하여 수정, 보완한 방법론을 스포츠윤리의 실천 다지기로 제시하였다. 첫째, 스포츠규범으로서의 불문율을 성문화해야 한다. 둘째, 스포츠자료실의 사회적 공간을 확보하여 교육에 있어서 실질적 참고자료의 역할을 하게 만든다. 셋째, 스포츠관계자의 교육 강화이다. 훌륭한 법칙도 행위자의 몰이해와 수용 없이는 무용지물이 된다. 넷째, 예산 확보 및 투입에 따른 체육기관의 역할과 정부와의 연계성이다. 이와 같이 스포츠의 실천윤리 다지기는 개선작업의 하나로써 인간의 의식을 강하게 하는 반성장치이다.

프로페셔널리즘과 전문직 윤리 교육

정연재 ( Yeon Jae Jeong ) 한국윤리교육학회 2007 윤리교육연구 Vol.0 No.14

사회 각 부문에서 고도의 성취를 이루기 위해서는 반드시 윤리의식이 필요하다는 사회적 공감 대가 형성되고 있다. 특히 윤리적 성찰과 사회적 책임(social responsibility)에 대한 필요성은 전문직에게도 예외는 아니다. 이와 같이 전문직에 대한 새로운 위상과 역할 정립이 필요한 이 때 본 논문은 전문직 윤리가 소극적 의미에서의 예방윤리(preventive Ethics)의 차원을 넘어서야 함을 강조할 것이다. 변화하는 사회환경에서 전문직의 도덕적 정체성을 확보하고자 하는 개념적 장치가 바로 프로페셔널리즘(Professionalism)이며, 이러한 정체성을 교육현장에서 효과적으로 전달하는 것이 전문직 윤리 교육(Professional Ethics Education)의 핵심이다. 물론 전문직 윤리는 일차적으로 전문직에서의 윤리적 의사결정과 문제해결능력을 기르는 데 목 적이 있지만, 이것을 넘어서서 ``인간의 이해와 윤리적 삶의 요청``이라는 보다 광범위한 철학적 컨텍스트 안에서 전문직으로서의 직업적 정체성을 묻는 작업이 우선시되어야 한다. 다시 말해 지금까지의 전문직 윤리가 각 영역별로 실무 현장에서 필요한 단편적 논의에 집중되었다면, 이제 전문직 윤리 교육은 장기적 교육과정 속에서 전문직으로서의 직업적 소명의식과 책임감을 길러내는 방향으로 이루어져야 한다. Professional Ethics means practical Ethics in the profession, and particularly aims to develop moral awareness and ethical competence of professionals and students preparing for major professions(lawyers, health care professionals, educators, business people, public servant, etc.). Professional Ethics encourages teaching and research on ethical issues and dilemmas in professional life. In addition, it reflects the need for active collaborative research as related to law, medicine, engineering, business administration, pedagogy, life science, etc. The basic themes of professional Ethics are professionalism, conflicts between duties of professional roles and those of general morality, the duty of professional authority, and the social responsibility of professionals. Universities in the United States have a long history of active management of courses and programs in Professional Ethics, and they have acquired diverse academic results with their own institutes for professional Ethics. However, Korean universities have yet to develop systematic and uniform Professional Ethics education programs. What is more, there still is not a single institute for professional Ethics in the higher education system. And it proves that there is little understanding of the importance of professional Ethics in Korea. The Korean educational system is now implementing a new program for a number of professional schools, such as Law School and Medical School. And at this point it is required to have more interest and to conduct in- depth related research.

In Defense of Practical Ethics in Moral Education: A Reply to Jonathan Haidt

John M. McGuire 한국도덕교육학회 2014 도덕교육연구 Vol.26 No.1

In his book The Happiness Hypothesis, the moral psychologist Jonathan Haidt provides an interesting critique of current approaches to moral education in certain Western countries including the United States. At the heart of Haidt’s critique is a distinction between two traditions in ethical thinking in the West: ‘virtue ethics’ and ‘quandary ethics’. While the former approach has deeper historical roots, the latter approach tends to dominate in contemporary ethics debates and moral education. Haidt(2006) claims that this transition from virtue ethics to quandary ethics has been a ‘profound mistake’ for two reasons: first, it limits the scope of morality; second, it relies on rationalist models of the mind that contemporary psychology has shown to be flawed. While Haidt’s objections to contemporary approaches to moral education are not entirely without merit, his critique of quandary ethics is overstated and in need of qualification. In this article I do two things: first, I explain the key ideas at the heart of the two main traditions in ethical thinking in the West; second, I argue against Haidt’s critique of quandary ethics by showing that moral reasoning, which is the foundation of the quandary ethics tradition, is not as limited and ineffective as he assumes. I claim that this rationalist approach to ethics has in recent decades given rise to the field of practical or applied ethics and that much of the work in this field reveals a richer and more demanding notion of ethics than Haidt acknowledges. I argue that if the ultimate aim of moral education is to nurture good global citizens, then practical ethics should play a central role in moral education.

동물윤리에 있어서 불교 실천윤리의 정립가능성에 대한 고찰 : 율장(律藏: Vinaya Piṭaka)을 중심으로

한명숙 韓國佛敎硏究院 2014 불교연구 Vol.40 No.-

여러 학자들은 불교에 있어서 동물윤리의 정립가능성에 대해 회의를 표하고 있다. 그 비판적 시각은 크게 두 가지로 정리할 수 있다. 첫째 불교의 동물윤리는 서양의 동물윤리의 복제에 불과하다. 둘째 불교의 동물윤리는 원리적인 측면에 치우쳐 있다. 따라서 정작 동물윤리가 실질적 효과를 얻기 위해서 제시해야 할 실천적 행위의 준칙은 찾을 수 없다. 예컨대 불살생의 원리는 당장 단백질을 섭취해야 하는 현실에 처한 어린이 혹은 병자가 그 행위를 선택하려고 할 때, 실질적으로 어떤 도움도 주지 않는다는 것이다. 필자는 본논문에서 다음과 같은 것을 밝혔다. 첫째 서양의 동물윤리는 다양한 한계를 지니고 있는데, 불교의 동물윤리는 이러한 한계를 극복할 수 있는 다양한 사유체계를 가지고 있다. 따라서 복제적이라고 하는 말은 타당하지 않다. 둘째 불교의 동물윤리를 원리적인 측면과 실천적인 측면의 둘로 나누어서 고찰함으로써, 원리적인 측면에서 해결할 수 없었던, 현실적 행위의 준칙을 도출할 수 있었다. 그러므로 실천적인 측면에서 취약하다는 말은 타당하지 않다. Several scholars doubt the possible establishment of Animal ethics in Buddhism. The critical point of view is organized in two things. First, The animal ethics in Buddhism is only the replica of that in the West. Second, the animal ethics in Buddhism is partial to the principle side. So, to get a substantial effect, the animal ethics should present the rule for the practical behavior, but the rule cannot be[is not] found. For example, the principle of no life-destruction is not helpful in case a child or a patient who needs a protein right away is willing to select the behavior. The writer revealed the following in this thesis. First, while the animal ethics of the West has a variety of limitation, that of Buddhism has a variety of the thinking system to be able to overcome this limitation. So the insistence on the reproduction is improper. Second, by considering the Buddhism animal ethics into both principle and practice, the rule of the practical behavior could be deduced, not in the principle but in the practice. So, the insistence that the animal ethics is weak to the practice is improper.