초・중・고 도덕・윤리 교과교육 연구활동의 변천

서강식(Kang Sik Suh) 한국도덕윤리과교육학회 2005 도덕윤리과교육 Vol.- No.20

광복 이후의 도덕교육은 사회과의 공민에 포함되어 시작되었다. 제3차 교육과정 시기에 이르러 도덕과가 교과로 설정되었고, 이후부터 도덕․윤리교과와 관련된 전공학위 논문의 수가 꾸준하게 증가하여 제7차 교육과정시기에는 거의 18 배 정도 증가하였다. 도덕․윤리교과 연구는 국민윤리학회와 한국교육개발원이 주축이 되어 이루어졌는데, 제4차 교육과정 시기에 도덕교육에 인지적 접근이 도입되면서 콜버그와 관련된 연구가 많이 수행되었다. 1980년대 초에 전국 국립대학교 사범대학을 중심으로 국민윤리교육과가 설치되었고, 전국 교대 윤리교육과 교수들을 포함하여 동과 소속 교수들이 주축이 되어 한국도덕윤리과교육학회를 창립함으로써 새로운 교과교육연구집단이 등장하였다. 1996년에는 한국초등도덕교육학회가 창립되었고, 전국 교대 교육대학원에 윤리교육전공이 개설됨으로써 교과교육 연구가 더 활발하게 이루어졌다. 1998년에 한국교육과정평가원이 창립되면서 도덕・윤리교과 교육과정과 평가에 관한 연구가 체계적으로 이루어졌다. 제7차 교육과정 시기에 이르러 도덕교육의 접근 기조가 통합적 접근으로 바뀌었는데, 이 시기 동안 교과 교육연구는 양적 및 질적 도약을 가져왔다. 앞으로 도덕․윤리 교과교육학의 학문적 토대를 튼튼하게 하기 위해 도덕교육이론을 비롯한 여러 분야의 연구가 보다 활발하게 이루어져야 하며, 특히 도덕 교과의 성격과 목표, 내용 등에 관해 심도 있는 연구가 이루어져야 한다. Since 1945, July 15th, moral education was done within civic subject education. At 1972 Augst Korean Educational Development Institute was established, and many moral education research was conducted by KEDI. At the 3rd moral curriculum era, moral education was conducted by the form of a moral subject education. It was titled 「moral」and was taught 2 period per week in school. Since 3rd moral curriculum era, numbers of thesis for moral education was increased steadily. At the 4th moral curriculum era, cognitive development approach in moral subject education was introduced, and many studies was centered on Kohlberg's moral education theory. In 1980s, there were established many Department of National Ethics Education in national and private university. Professors of Department of National Ethics Education established 'The Korean Society for Moral & Ethics Education(KSMEE)'. In 1996, 'Korean Elementary Moral Education Society(KEMES)' was established by professors of eleven National University of Education all over the country. In 1998, 'Korea Institute of Curriculum & Evaluation' was established. Really many moral subject education was conducted by KICE. At the 7th moral curriculum era, moral education studies have got a great jump in quantity and quality. But we have to study for moral education theory, teaching-learning theory, curriculum and evaluation theory and so on. We should make a strong basis for moral subject education.

종래의 교육과정에 따른 중·고 도덕과 교과서 개발의 역정

정세구(Jung Se-Ku) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.22

본 연구의 목적은 우리나라 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘(국민)윤리’교과서(교사용 지도서 포함)의 개발 역정을 제3차 교육과정기로부터 제7차 교육과정기에 이르기까지 밝힌 것이었다. 제3차와 제4차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 전담했던 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 학년별 1권씩 3권이 편찬되었는데 교과서 내용선정원칙은 전통적인 윤리학설과 4개 생활영역에 근거하였고, 고등학교 ‘국민윤리’교과서는 전 학년 1권이 편찬되었는데 반공교육과 발달과업 실현의 원리와 가치관 형성의 원리에 따라 편찬되었다. 교과서의 외형적 체제는 중학교 ‘도덕’, 고등학교 ‘국민윤리’ 모두 국판의 소형, 흑백 인쇄의 수준이었다. 제5차 교육과정기는 한국교육개발원이 중학교 ‘도덕’교과서 개발을, 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 고등학교 ‘국민윤리’교과서 개발을 담당한 역할 분담의 시기였다. 중학교 ‘도덕’은 권수나 내용 선정원칙 모두 제3, 4차와 거의 같았다. 고등학교 ‘국민윤리’ 교과서는 종전과 같이 3개 학년 1권이 편찬되었는데 한국인으로서 바람직한 윤리관이나 윤리체계를 갖게 하는데 역점을 두었다. 교과서의 외형적 체제는 종전과 별 차이가 없었다. 제6차와 제7차의 교육과정기는 서울대학교 사범대학 국민윤리교육과에서 중학교 ‘도덕’교과서와 고등학교 ‘윤리’교과서의 개발을 둘 다 담당한 시기였다. 제6차에서 중학교 ‘도덕’은 종전처럼 3권이 편찬되었는데 「한국도덕윤리과교육학회」의 연구 결과에 따라 내용선정원칙을 정하였다. 고등학교 ‘윤리’는 전 학년 1권인데 내용선정 원칙으로는 한국인으로서의 바람직한 윤리적 인식체계와 이념적 시각을 갖게 하는 것이었다. 제7차에서는 교육과정체계가 근본적으로 변경되어 중학교 1학년부터 고등학교 1학년까지가 ‘도덕’, 고등학교 2~3학년에는 ‘시민윤리’ ‘윤리와 사상’ ‘전통윤리’의 3개 선택과목을 개설하였다. 그에 따른 새 교과서가 편찬되었고, 교과서는 종전에 비해 거의 2배 크기의 판형, 총천연색 사진과 고급지질 등 모든 면에서 선진국형 수준의 교과서를 편찬하였다. The purpose of this study was to examine how the textbook of moral education for the middle school students, and of (national) ethics education for the high school students was developed and edited from the 3rd curriculum period to the 7th curriculum period in Korean secondary schools. The 3rd(1973, 1974-1981) and 4th curriculum periods(1981-1987, 1988) were the time when Korean Education Development Institute took charge of the development of moral education textbook for the middle schools students and of national ethics education textbook for the high school students. The moral education textbooks for the middle schools student, 3 books for each school year, were developed on the theoretical basis of traditional ethical theories, i.e., the deontological and the teleological, while the national ethics education textbook for the high school, 1 book for 3 years, was developed on the principle of anti-communism education plus the realization of values formation The 5th curriculum period(1987, 1988-1992) was the time when KEDI and the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University shared the responsibility of developing secondary textbooks of moral education for the middle school students and of national ethics education for the high school students. The principle of content selection for the moral education in the middle school was very similar to that of 3rd and 4th curriculum period, while that of content selection for the high school was drastically changed to the extent that desirable ethical views and ethical systems of Korea were very emphasized. The 6th(1992-1997) and 7th curriculum periods(1997-2007) were the time when the Department of National Ethics Education, College of Education, Seoul National University took charge of the development of moral education textbooks for the middle and high schools. However, the textbooks of moral education for the middle school students and of ethics education for the high schools students for the 6th curriculum period were very similar to that of the 5th curriculum but those for the 7th curriculum periods were drastically changed from that of the 6th curriculum: the new 7th curriculum designed 'Moral Education' from the 1st grade in the middle school to the 1st grade in the high school(4grades) plus 3 selective courses of 'Citizen Ethics', ’Ethics and Thoughts', 'Traditional Ethics'. The textbook for the 7th curriculum period showed a very dramatic progress in its appearance and quality of edition to the extent that we can usually meet in the most of development countries.

한국윤리교육학회 회칙 외

한국윤리교육학회 한국윤리교육학회 2009 윤리교육연구 Vol.0 No.18

한국윤리교육학회 회칙 외

한국윤리교육학회 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.9

한국 조화 정신의 응용 윤리학적 접근 모색 - 고등학교 교과서 『생활과 윤리』의 내용을 중심으로 -

배문규 ( Mun-kyu Bae ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.41

본 연구의 목적은 한국 조화(調和) 정신을 응용 윤리학에 적용하여, 고등학교 윤리 교과서 『생 활과 윤리』의 주제와 내용에 실제로 서술이 가능함을 모색해 보고자 한 것이다. 당위적인 규범의 인지 및 행동을 요구하는 한국 전통 윤리 사상을 현대 사회의 윤리적 갈등 문 제 해결을 중시하는 응용 윤리학의 내용에 적용하여 서술한다는 것은 어려운 면이 있다. 하지만 한국 전통 윤리 사상들 중에서도 한국 조화 정신은 응용 윤리에 접근할 수 있는 탄력적인 사상이 라고 생각한다. 그래서 본 연구에서는 다음과 같은 내용을 중심으로 이를 검토해 보고자 한다. 첫째, 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 무엇인지를 살펴볼 것이다. 그리고 많은 한국 전통 윤리 사상 중에서 조화 정신이 가진 탄력적인 요소가 무엇인지를 개진하고자 한다. 둘째, 응용 윤리학의 의미와 교과서 『생활과 윤리』의 연계성을 살펴보고, 『생활과 윤리』에 서술 된 한국 전통 윤리 내용을 찾아보고자 한다. 셋째, 한국 조화 정신을 교과서 『생활과 윤리』의 주제 내용에 응용하여, 그 적용 가능성 여부를 검토하고, 교과서 주제 내용을 한국 조화 정신에 입각하여 서술해 보고자 한다. 본 연구자는 우리 한국에서 생겨나는 윤리적 문제들의 해결 방법은 우리 한국 전통 윤리 사상 에 그 해답이 있다고 생각한다. 그래서 우리 전통 윤리 사상들도 서양 윤리학처럼 응용 윤리에 적용될 수 있음을 모색해 볼 것이다. This study aims to seek whether the actual narration of the theme and contents of high school ethics textbook < Living and Ethics > by adapting the Korean spirit of harmony to applied ethics. Adapting Korean traditional ethical thought which requires normative recognition of standard and behavior to applied ethics which emphasizes resolution of ethical conflicts in modern society and narrating is quiet complicated. However, the spirit of harmony among Korean traditional ethical thoughts appears to be flexible enough to approach the applied ethics. Therefore, this study will review the contents as follows. First, the spirit of harmony in Korean traditional ethical thoughts will be studied. And the flexible elements of the spirit of harmony among various Korean traditional ethical thoughts will be stated. Second, the connectivity between definition of applied ethics and text book < Living and Ethics > will be examined to seek narrative contents of Korean traditional ethics in < Living and Ethics >. Third, the study will apply the Korean spirit of harmony to the theme and contents of textbook < Living and Ethics >, examine the applicability, and describe the theme and contents of textbook based on the Korean spirit of harmony. The researcher believes the resolution for ethical problems in Korea has its answer among the Korean traditional ethical thoughts. Therefore, I will set forth that the Korean traditional ethical thoughts are able to be applied to applied ethics as the western ethical thoughts are.

윤리교육 지식에서의 "한"의 공공소통

김용환 ( Yong Hwan Kim ) 한국윤리교육학회 2008 윤리교육연구 Vol.0 No.17

전통윤리교육은 생태주의 사고방식의 대두, 여성주의 사회운동, 서구중심의 편견을 바로잡으려는 문화 다원주의 등의 도전을 받아 서구 중심의 합리주의에 대한 새로운 방안을 모색하게 된다. 이제 윤리교육 지식은 맥락존중 보편화용의 정신으로 개신하면서 ``한``의 통사정 소통방안을 요청하기에 이르렀다. 이처럼 전통윤리교육 지식의 변화와 확충에 의하여 타자를 존중하고 진실과 아량에 근거한 공공소통 방안이 새로운 대안으로 부각된다. 윤리교육 지식에서 횡단매개의 홍익의 개신소통은 21세기의 윤리교육 지식의 다양성과 공공성에 크게 기여할 수 있다고 생각된다. 미래의 예측 불가능성, 절대적으로 현재화할 수 없는 시간흐름은 유한자아를 넘어서야 되는 타자의 흔적이 되면서 ``한``으로 매개하는 가운데 타자의 새로운 발견은 자아 동일시의 개념화를 벗어나 있다. 자아와 타자의 일정거리를 매개하고 연결하는 윤리교육 신지식은 시대적인 화두가 되고 있다. 윤리교육 지식추구에 있어 타인의 외재성을 열망하고 소통하려는 태도에서 타자에로의 초월이 가능해진다. 타자지향의 열망은 자아를 벗어나려는 초월과 연계되며 자아와 타자를 이어주고 살리는 횡단매개 가치를 존중하게 된다. 새로운 윤리교육 지식은 이러한 분리의 거리를 인식하면서 이들 사이를 횡단 매개하는 가운데 대화하고 협력하여 공공소통으로 나아가게 한다. 자기중심의 내면성에서 윤리적 타자에로 개신하는 윤리교육 신지식은 홍익의 개신교육의 정초에서 비롯한다. 개신교육은 타자존재의 발견, 본질 너머로의 대화, 공동의 협력, 존재보다 선한 것으로의 소통으로 이루어진다. 윤리교육 지식의 개신은 타자얼굴과의 소통으로 이루어진다. 이 개신이 「천부경」에에서는 ``공사공매(公私共媒)``의 공공소통으로, 단군사상에서는 삼명매개의 홍익소통으로 나타난다. We can say the trans-versality of Han(□) in ethical education knowledge is transformation process through divine communication, cultural communication, spiritual communication. The trans-versality of Han`s spirituality and locality is practical co-existence in the context of ethical education knowledge. The Han`s mind of Korean is triple phenomenon of trans-versal awareness of heaven-earth-human. It is intermediation of ethical education expansion as Glo-na-cal mind-set. The returning movement of Han mind manifests a triple self-identity in heaven-earth-human, one based on trust of something that is not subject to confirmation except in the language and experience of Han. But in Han`s thought this locality of faith is related to a claim for spiritual renewal light. One-for-the-other is real situation for Korean-selves. Human beings suffer privately the passivity of given responsibility. Han`s thought has Glo-na-cal ethical value that requires each individual to suffer its own responsibility for co-existence, its own indebtedness to the other through public communication of triple dimension of Han. Despite the environmental crisis and the danger of man-made disasters, however, there is hope and promise for humanity. Surely, our vulnerable human condition raises frightening questions and causes great anxiety and insecurity, but it is undeniable that spiritual communication has engendered a process of human liberation that has fundamentally redefined who we are and what we can become. Hope lies in the heightened awareness of publicity and responsibility to the other to define their faith in light of transform communication. There is also convergence among ethical education knowledges in responding to the crises of the Second Axial-Age: the depletion of resources, environmental degradation, feminist movement, cultural pluralism, annihilation by weapons of mass destruction, crime and disease, just to mention a few.

한국윤리교육학회 회칙 외

한국윤리교육학회 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.11

다문화 윤리교육의 쟁점과 방향

정창우(JEONG CHANG WOO) 한국도덕윤리과교육학회 2011 도덕윤리과교육 Vol.- No.32

본 연구에서는 다문화교육 일반론이 아니라 도덕과의 특성을 반영한 다문화교육의 설계와 적용이 중요하다는 전제 아래, 다문화 윤리교육이 무엇이고 어떤 연구 영역을 포함해야 하는가에 대해 논의하고자 하였다. 이를 위해 우선 본 연구에서는 다문화 윤리교육을 ‘(윤리학 및 정치철학에 근간을 둔) 다문화 윤리학을 바탕으로 다문화적 맥락에서 발생하는 다양하고 복잡한 윤리적 이슈와 사건을 활용하여 윤리적 탐구 능력과 성찰적 태도를 함양하고, 타인 및 타문화에 대한 존중과 배려를 실천할 수 있는 도덕적 동기 및 실행력을 길러주기 위한 교육’으로 규정하였다. 그런 다음, 다문화 윤리교육의 연구 영역을 ‘다문화 윤리학 차원의 쟁점을 다루는 기초 영역’과 ‘도덕과교육의 목적을 위해 다문화교육을 활용하기 위한 응용 영역’으로 나눈 후, 각 영역별로 제기될 수 있는 질문에 대한 답변을 찾는 데 연구의 초점을 맞추었다. Under the premise that it is very important to design multicultural education based on the characteristics of moral education as a subject matter and apply it to moral education classrooms, this article tries to define the concept of multicultural ethics education, investigate its research domains and answer critical questions posed in these domains. For the purposes, firstly, this article defines multicultural ethics education as education for not only developing intercultural ethical inquiry and reflective attitudes using moral dilemmas and ethical issues in a multicultural context, but also cultivating moral traits such as moral motivation and moral will to respect and care for people from other cultural backgrounds. Besides, this article devide research domains of multicultural ethics education into two major parts ― a basic domain that deals with philosophically and educationally essential issues in the field of multicultural ethics education and an application domain to meaningfully use multicultural education for the purpose of moral development and education. An then, this article tries to answer several questions posed in these two domains.

『道德倫理科敎育』발행 및 논문심사 규정 외

편집부(편집자) 한국도덕윤리과교육학회 2018 도덕윤리과교육 Vol.- No.61

클라우드 컴퓨팅(Cloud Computing) 시대에서 사이버윤리교육의 과제

추병완(Chu Beong Wan) 한국도덕윤리과교육학회 2011 도덕윤리과교육 Vol.- No.32

현행 도덕과에서의 사이버윤리교육은 아직 명료한 이론 체계를 지니지 못한 채, 사회 윤리 문제를 해결하기 위한 도덕과 교육 내용의 한 부분으로 자리를 잡고 있는 수준에 불과하다. 그러다보니 교육 내용이 미래 인터넷(future Internet) 기술이 수반할 복잡한 윤리 문제에 대응하기 위한 전향적(prospective) 관점을 취하기보다는 이제껏 경험한 역기능에 대처하기 위한 후향적(retrospective) 수준에 그치고 있다. 이에 이 글에서는 미래 인터넷(Future Internet) 기술의 핵심 기술 가운데 하나인 클라우드 컴퓨팅(cloud computing)이 수반하게 될 윤리 문제가 무엇인지를 예측하고, 그에 대응하기 위한 도덕과 사이버윤리교육 내용의 개선 방안을 제시하였다. 클라우드 컴퓨팅 시대에서는 개인정보와 프라이버시 침해, 해킹 수단의 다양화 및 글로벌화, 인포데믹스의 확산 등이 지금보다 더욱 심각해질 것으로 예상된다. 현행 도덕과 교육과정에서의 사이버윤리교육 내용은 이러한 문제들을 해결하는데 필요한 지식과 태도․기능의 학습을 제대로 제공하지 못하고 있으므로, 향후 도덕과에서는 사이버윤리교육 내용에서 정보 공급자 및 관리자의 윤리, 개인 정보 및 프라이버시 존중 및 보호, 사이버 범죄에 대한 내용을 강조할 필요가있다. 그리고 교육 방법에 있어서 윤리적 행위에 대한 과정 모델을 활용할 필요가 있다. The purpose of this study was to articulate the tasks of Cyber ethics education in the cloud computing era. Cloud computing is computation, software, data access, and storage services that do not require end-user knowledge of the physical location and configuration of the system that delivers the services. It is a technological evolution of the widespread adoption of virtualization, service-oriented architecture, autonomic and utility computing. With cloud computing, as with each new communications technology, there are multiple possibilities for new ethically challenging worlds. As we move into the era of cloud computing, infringement of personal information and privacy, increase of diverse hacking tools, proliferation of infodemics are the major ethical problems facing us. However, the content of cyber ethics education in the present moral education curriculum don't deal with ethical problems in the era of cloud computing. The content of cyber ethics education in its character is so retrospective rather than prospective. To cope with the advent of cloud computing, cyber ethics education ought to include new content such as ethics of information provider and information management, importance of personal information and privacy, and cyber crimes. Furthermore, the process model of ethical behavior that includes ethical sensitivity, ethical judgment, ethical motivation, and ethical action must be utilized in teaching cyber ethics.