대학생을 위한 치유정원 설계에 관한 연구

고인규,이동규 한국실과교육연구학회 2023 實科敎育硏究 Vol.29 No.3

이 연구의 목적은 대학생의 심리적 안녕 및 학습 환경 개선을 위한 치유정원을 설계하는 것이다. 치 유정원은 학생의 심리적 안녕화, 학습환경개선, 스트레스 관리와 정서적 지원, 사회적 상호작용의 강화 등 여러 순기능을 가지고 있어 대학생 정서 안정에 효과적이다. 따라서 이러한 순기능을 대학 캠퍼스 에서도 적용할 수 있는 치유정원 설계에 대한 연구의 필요성도 강조되고 있다. 이에 이 연구에서는 연 구의 목적을 달성하기 위해 문헌 분석 및 선행 연구 고찰을 통해 치유정원의 개념, 치유정원의 효과, 치유정원의 구성 요소를 고찰하고 이를 바탕으로 대학생을 위한 치유정원을 설계하였다. 이 연구를 통 해 설계된 치유정원은 그 특성에 따라 단독형 치유정원, 개별 가든형 치유정원, 집약 재배형 치유정원 으로 구분할 수 있다. 치유정원은 단순히 여가 활동의 장 내지는 놀이 공간의 가치를 넘어서는 것으로 사람을 회복시키는 ‘회복적 공간’’으로서의 의미를 가진다. 이때에 회복은 신체적, 심리적, 정서적 모든 영역에서 총제적으로 이루어지는 것으로 이는 치유정원을 단순히 심리적 치료적 수단으로 이해하는 것 을 넘어 인간의 삶 가운데 생명과 생기를 불어넣는 것으로 규정한 것이다. 이 연구에서 대학생을 위한 치유정원 역시 대학 캠퍼스 내 유휴공간을 활용하여 조성된 정원을 통해 대학생의 신체 및 심리를 총 체적으로 회복시키는 목적으로 계획된 것이다. The purpose of this study is to design a healing garden to improve the psychological well-being and learning environment of university student. Healing gardens have many positive functions, such as psychological well-being of students, improvement of learning environment, stress management and emotional support, and strengthening of social interaction, contributing greatly to the emotional stability of university student. Therefore, the need for research on the design of a healing garden that can apply these positive functions to university campuses is being emphasized. In this study, in order to achieve the purpose of the study, the concept of the healing garden, the effect of the healing garden, and the components of the healing garden were reviewed through literature analysis and previous research, and based on this, a healing garden for university student was designed. Healing gardens designed through this study can be divided into single-type healing gardens, intensive cultivation-type healing gardens, and individual garden-type healing gardens according to their characteristics. Healing gardens have meaning as a ‘restorative space’ that restores people by going beyond the value of a place for leisure activities or a play space. At this time, recovery takes place in all areas of physical, psychological, and emotional life, which defines the healing garden as something that breathes life and vitality into human life beyond simply understanding it as a means of psychological treatment. In this study, the healing garden for university student was also designed with the purpose of restoring the body and mind of university student as a whole.

치유의 관점에서 본 신화 속 마법(주술)과 정화 - J. G. 프레이저의 이론과 게르만신화를 중심으로

이민용 ( Lee Min-yong ) 한국독일언어문학회 2018 독일언어문학 Vol.0 No.81

본 논문에서는 치유적 관점에서 신화에 접근하여 신화 속 치유의 문제를 개별치유와 사회치유로 나누어서, J. G. 프레이저의 이론을 바탕으로 개별 치유는 ‘공감마법’인 ‘동종마법’과 ‘감염마법’의 원리를 중심으로, 그리고 사회 치유는 '정화'의 원리를 중심으로 연구하였다. 그리고 이것들이 특히 게르만신화에서 어떻게 나타나고 있는지 살펴보았다. 그래서 게르만신화에서 개별치유로 마법(주술)이 나타난 것을 「메르제부르크의 주문」에 나타난 오딘의 치유 마법과 <에다>에 기록된 토르의 염소 부활 마법 등에서 검토하였다. 사회치유로 정화의 법칙이 실현되는 것으로는 위미르 살해로 인한 피바다 홍수와 라르나뢰크 때 있게 되는 세상의 바다 속 침강 및 융기에서 물에 의한 정화를 확인하였고, 발드르의 화장(火葬) 및 라그나뢰크 때의 세계수 위그드라실 화재 붕괴에서는 불에 의한 정화를 연구하였다. 개별치유와 사회치유는 각각 사제나 주술사 등의 인간이 초월적인 힘을 빌려서 하는 치유와, 신이 초월적 힘으로써 직접 하는 치유로 나뉠 수 있다 이때 매직은 인간이 하면 주술, 신이 하면 마법으로 번역될 수 있다. 이런 신화적 치유가 가능하게 된 유사의 원리(동종마법)와 접촉의 원리(감염마법) 및 정화의 원리는 생각의 연상이 이루어지는 인류의 보편적인 사유의 법칙이기도 해서 인류의 심리적 원형으로서 오늘날에도 여전히 그 의미를 잃지 않고 있다. In dieser Arbeit habe ich Mythen vom Standpunkt der Heilung aus untersucht und mythische Heilung in individuelle Heilung und soziale Heilung unterteilt. Auf der Grundlage der magischen Theorie von J. G. Frazer wird die individuelle Heilung durch das Prinzip der sympathetischen Magie wie der homöopathischen/ imitatven Magie und der ansteckenden Magie durchgefuhrt, während das Prinzip der "Reinigung" im Mittelpunkt der sozialen Heilung steht. Außerdem habe ich untersucht, wie diese besonders in der germanischen Mythologie erscheinen. In der germanischen Mythologie habe ich die Magie von der individuellen Heilung bei der Wiederauferweckung der Böcke durch Thor und bei der Heilung des Pferdes durch Wotan in den Merseburger Zauberspruchen untersucht. In der sozialen Heilung wird das Prinzip der Reinigung durch Wasserflut und Feuerbestattung verwirklicht. Die Reinigung durch Wasserflut habe ich bei der Tötung des Urriesen Ymir und dem Sinken des Kontinents ins Meer und der Zuruckhebung zu Ragnarök uberpruft, während ich sie durch Feuer bei der Feuerbestattung von Balder und beim Zusammenbruch des Weltenbaums Yggdrasill durch Feuer zur Zeit von Ragnarök festgestellt habe. Das Prinzip der sympathetischen Magie(der homöopathischen/imitatven Magie und der ansteckenden Magie) und der Reinigung, das die mythische Heilung ermöglichte, ist ein universelles Denkprizip der Menschheit, in dem die Assoziation der Gedanken möglich ist.

치유의례가 실행(수행)하는 실재에 관한 연구

나인선 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.69

논리실증주의에 의해 전개된 이상적 언어이론은 언어의 이해에 있어서 사실에 근 거한 증명의 중요성을 강조하는 것에 반해 일상 언어는 실재에 관한 분명한 인식을 왜곡함으로 실재에 관한 이해를 오도 할 수 있음으로 언어의 개혁이 필요하다고 한 다. 이런 주장에 근거한 이상적 언어이론은 일상생활에서 사용되는 언어는 세상의 실 재를 분명하게 기술할 수 없다고 주장한다. 이에 반해 일상 언어이론은 언어의 진정 한 의미를 구별하는 것은 증명에 관한 문제가 아니라 실재에 관한 일상적 사용에 있 다고 주장한다. 일상 언어학파에 속한 오스틴(J. L. Austin)은 실행(수행) 언어이론을 전개하며, 사실로서가 아니라 사건으로서 치유의례에서 실행되는 것에 관한 것을 분 석할 수 있는 중요한 언어이론을 제시한다. 즉, 치유의례의 발언은 어떤 상태나 사실 에 관해서 서술하는 것이 아니라 어떤 것을 실행하는 행위인 것이다. 이런 의미에서, 치유의례의 발화행위는 단순히 치유에 관한 이론을 서술하는 것도 아니고 치유의례 참여자의 치유에 관한 신앙을 표현하는 것도 아니다. 치유의례의 발화행위는 안수와 도유와 함께 치유의례 참여자의 심리적, 영적, 육체 적 치유를 실행한다. 치유의례의 발화행위는 자연과학적 사실에 근거한 것이 아니라 언어사건으로서 질병으로 손상된 관계를 삼위하나님의 돌보심의 관계로 회복하고, 강 화하게 한다. 치유의례의 발화행위가 실행하는 실재에 관한 본 연구는 의례화(ritualization) 와 의례효율성(ritual efficacy) 두 방법론을 통해 신앙공동체와 치유의례의 대상자간 에 발생하는 치유의례의 과정과 치유의례의 결과에 관하여 연구하고자 한다. 이를 통 해 치유의례의 실재에 관한 연구는 육체적 치료에만 관심을 기울이는 치유의례의 역 기능과 함께 육체적 치료의 가능성을 배제하고 감성적, 심리적 치유만을 강조하는 치 유의례에 관해 비평적 사유를 하고자 한다. The ideal language theory developed by Logical Positivism that argues the importance of verification in terms of fact in understanding of language, sees ordinary language as obstructing a clear view on reality, so that it is thought to be vague, misleading, and thus stands in need of reform. The ideal language views ordinary language which is a use-based theory meaning, does not represent the world as it really is. For ordinary language, however, the distinction did not rest on issues of verification, but on the view of commonsense views about reality. The theory of performative or speech-acts developed by J. L. Austin in the school of ordinary language philosophy leads us recognize what is happening in healing ritual as an event, not as a fact, which is not a kind of utterance of describing some state of affairs or facts, but a kind of utterance as doing. In that sense, the utterances in healing ritual are neither simply describing doctrines about healing, nor the expressions of the participant’s own faith on healing. The performative utterances in healing ritual along with laying hands and anointing are doing something in restoration of psychological, spiritual, as well as physical healing. The healing ritual as of an event, not as a fact as of natural science, will bring about a new state of the sick who are enabled, even through the illness toward a renewing and strengthening relationship under the caring of the Trinitarian God. This study about reality of healing ritual will utilize two methods of ritualization and ritual efficacy through which the process of what is happening to the sick and the faith community, and the efficacy of healing efficacy as a result of healing ritual will be examined. The reality of healing ritual also will lead us to critically review not only dysfunctions healing ritual only focusing on physical healing, but comprehending of healing ritual only in a way of emotionally, psychologically healing without a possible expectation of physical healing.

예수의 복음 선포에 나타난 치유와 생명 회복

배재욱 한세대학교 영산신학연구소 2017 영산신학저널 Vol.0 No.40

Healing in the Bible appears to be an important way for recovery of human nature. Jesus accomplished the kingdom of God on this earth through the healing ministry. The kingdom of God that Jesus has brought down is a complete model of recovery of human nature. In that sense, the healing is an important way to experience perception of life through the kingdom of God. Healing is to heal destroyed humanity. Its inevitable task is to properly understand the theology of life. Healing is referred to following words in the Bible: ap’r’, qerapei,a, qerapeu,w, i;ama), iva,omai, i;asij. In order to understand healing and life, both the biblical definition and general common understanding of the word are required. Healing is related to its relationship with the Others. God’s healing touch is the light of salvation for those who are committed as His touches can be felt through His presence to those with broken hearts by curing and comforting. The healing ministry of Jesus not only casts out demons and exercises power, it also provides recovery to those lived in the darkness of sickness. Many Jesus’ healing ministry incidences in the book of Mark have prevailed in the presence Jesus’ Words (Mk 1:23-26). The healing ministry of Jesus is compassionate to a Lamb without shepherd wandering haplessly (cf. Mt 9:36; Mk 6:34) and is forgiving to sinners (cf. 1 Tm 1:15). Acknowledging and accepting it are referred to as the area of belief. The healing ministry of Jesus rose again from the dead, as is the case of Jesus as a miracle achieved through the realization of the kingdom of God. The healing ministry of Jesus shows realization of the kingdom of God through the miracles demonstrated by Jesus like in the case of raising a person from dead. Healing has no meaning without Christ’s presence. Jesus is life itself (cf. Jn 6:35, 53; 8:12; 11:25; 14:6), so the life associated with Christ is in the life within life. 성경에서 치유를 통해 삶이 회복되는 것을 보게 된다. 예수는 치유 사역을 통해 하나님 나라를 이루셨다. 예수가 가져오신 하나님 나라는 인간성 회복의 완전한 모형이다. 그런 의미에서 치유는 하나님 나라를 통해 경험하는 생명 사상의 중요한길이다. 치유는 파괴된 인간성을 회복하는 과제를 가지고 있다. 이런 의미에서 치유는 생명 신학을 바르게 이해하기 위한 필연의 과제이다. ‘치유와 생명’을 이해하기 위해서 ‘치유’의 성경적인 정의(定義)뿐만 아니라 일반적인 ‘치유’ 이해도 필요하다. 치유는 “타자에 의해 손상된 관계를 회복하는 정신적 영역의 활동”을 포함하고 있기 때문에 치유는 타자(他者)와 어떤 관계를 가지는 것과도 관련되어 있다. 상실한 마음자리에 찾아오셔서 싸매어 주시고 고치시며, 위로하시고 이끄시는 하나님의 치유의 손길은 치유가 절실한 자들에게 구원의 빛이다. 예수는 치유 사역을 통해 귀신을 쫓아내고 능력을 행사함으로 그치는 것이 아니라, 병으로 짓눌려 어둠 속에서 살아가는 사람들을 새롭게 회복하셨다. 마가에서 치유 사역은 예수의 말씀 선포와 함께 이루어졌다(막 1:23-26). 예수는 ‘목자 없는 양같이 방황하는 사람들을 불쌍히’(참조. 마 9:36; 막 6:34) 보시고 그들의 죄를 용서하시고 그들에게 치유를 베푸셨다. 치유는 죽은 자가 다시 살아나는 것과 같은 기적 사건처럼 예수를 통해 성취되는 하나님 나라의 실현으로 믿음을 인정하고 받아들일 때 경험하게 된다. 치유 사역을 통해 새롭게 예수는 생명을 회복하셨다. 예수는 생명 자체(참조. 요6:35, 53; 8:12; 11:25; 14:6)이기 때문에, 그리스도와 연결된 인생을 사는 자는 생명 안에 있다. 그런 점에서 치유는 그리스도의 종말론적인 사역으로 미래적인 구원 사건을 ‘지금 여기에서’ 경험하는 것이다.

물리적환경과 치유요소를 고려한 치매노인요양시설 치유환경 평가도구 연구

조주영,이효원 대한건축학회지회연합회 2011 대한건축학회연합논문집 Vol.13 No.1

본 연구는 국내에서 치매환자를 위한 법적시설인 전문요양시설을 대상으로 치매노인들이 생활하는 공간 내 물리적 환경이 치유적 역할과 질적 삶 영위를 유지하기 위해 건축계획적으로 일정수준을 유지하도록 평가하는 도구개발이 목적이다. 앞으로의 치유환경으로 개선될 환경을 위해 물리적 환경에 치유적 지표가 접목되어 두 가지 측면이 함께 측정되고 판단될 수 있는 평가도구에 중점을 두었다. 이를 중심으로 치매노인이 입소하여 생활하는 노인요양시설에서 심신이 호전되거나 또는 유지되는 치유환경으로서의 건축적인 접근된 환경을 개발된 도구를 광주전남지역, 서울지역, 국외인 일본의 사례시설을 조사하여 각각을 평가하였다. 미국에서 개발되어지고 노인시설의 치료적 환경평가부분으로 사용되고 있는 도구인 TESS와 연계하여 비교해 봄으로써 개발된 평가도구가 치유환경 평가도구로서 각 각의 치유환경으로서의 부분별 상관성 및 차이점을 통하여 연구한 평가도구를 분석하고자 하였다.

치유의 숲 이용객이 선호하는 산림치유 시설에 관한 연구

권시균,권오규 경상대학교 농업생명과학연구원 2014 농업생명과학연구 Vol.48 No.6

본 연구는 국가에서 운영하는 치유의 숲 3개소의 이용객 300명을 대상으로 관련 법률에 명시된 14가지 산림치유 시설의 선호도를 파악하기 위해 수행하였다. 선호도는 치유의 숲길이 가장 높게 나타났으며, 산책로, 등산로, 숲속의 집, 탐방로 순으로 나타났다. 만족도는 청태산 치유의 숲이 가장 높게 나타났으며, 산음자연휴양림 치유의 숲, 축령산휴양림 치유의 숲 순으로 나타났다. 치유의 숲 3개소에는 14가지 산림치유 시설이 모두 조성되어 있지 않았고, 산림치유 시설 활용도 미비한 실정이었다. 산림치유 시설의 관리와 이용객의 맞춤형 활용 방안이 필요할 것으로 판단된다. The purpose of this study was to identify the preference among the 300 visitors of the 3 forests of healing operating by the government for the 14 forest healing facilities set forth by relevant laws. The forest road of healing showed the best facility in the survey, and the preferences of the promenade, mountaineering road, forest house and trail are listed in the order. Also, the forest of healing in Mt. Cheongtae showed the highest satisfaction according to survey and, the forest of healing in Saneum Natural Recreation Forest and the forest of healing in Mt. Chungnyeong Natural Recreation Forest are preferred in the order. These 3 forests of healing were not equipped with all of the aforementioned 14 forest healing facilities. Moreover, the utilization rate of the forest healing facilities was low. It is required to establish a customized usage measure for visitors the management of forest healing facilities.

영웅서사시와 원형적 심성, 치유의 문제

이민용(LEE, Min-Yong) 강원대학교 인문과학연구소 2017 인문과학연구 Vol.0 No.53

독일의 중세 서사시 『니벨룽엔의 노래』는 작품 전체에 그려져 있는 개인과 집단의 비극적 파멸이 충격적이다. 그러나 독일의 근현대사에서 이 작품은 이러한 측면이 무시된 채, 주인공들의 강인한 행동을 강조하며 ‘니벨룽엔의 충성’의 미덕을 강요하고 독일 민족주의를 고취하는 데에 많이 이용되어 왔다. 본 연구에서는 이와는 다르게, 이 작품을 비극적 파국에 주목하여 치유의 관점에서 분석하고 이것의 치유적 활용 가능성을 모색한다. 본 연구는 이 작품에서 니벨룽족과 주인공 영웅들이 파멸에 이르게 된 원인을 설화에서 출발한 서사시에 담기기 마련인 인간 존재의 원형적 조건과 인간 본성의 원형적 요소에서부터 찾는다. 서사시 속에서 인간은 탐욕적 욕망, 오만, 공격성 등의 원형적 심성을 그들이 직면하게 되는 원형적 존재조건 속에서 제대로 다스리지 못하고 파멸하게 된다. 본 연구는 이러한 파멸의 원인을 문학치료적으로 접근하고 이를 문학치유적으로 활용하는 방안을 연구하였다. 구체적으로 치유의 개념과 치유의 상태, 작품 속 치유가 필요한 상태, 치유의 실패 원인과 그 결과, 이러한 결과의 치유적 활용 방안 등을 연구하였다. This paper deals with the use of the archetypal problems of mind in a heroic epic for the healing of the hurted mind and a divided society with conflicts from the perspective of the literary therapy. The german medieval epic, das Nibelungenlied is famous for the tragic end of individuals and groups in the epic. In the modern history of Germany, this epic has been widely used to emphasize the strong actions of the main characters, to improve the virtue of “Nibelungen’s loyalty” and to inspire German nationalism, ignoring these tragic aspects of the epic. Unlike this, this paper focuses on the tragic catastrophe, analyzes the text from the viewpoint of healing, and seeks possibility of its use for healing. This study finds the cause of the destruction of the Nibelungs and heroic characters in this epic from the prototypical conditions of the human existence and the prototypical elements of the human nature, which are included in the epic. The main characters in the epic cannot properly handle the archetypal minds of greedy desire, arrogance, and aggression, etc. The purpose of this paper is to explore the causes of the destruction of the main characters from the perspective of literary therapy and to utilize for the healing. Specifically, I have studied the concept of healing, the state of healing, the state to be needed for healing in the work, the causes of failure of healing, the result of the failures, and the therapeutic application of these results.

‘산림치유프로그램’의 질적 향상을 위한 연구

지연희,하만릉,김현,이총규 경상국립대학교 농업생명과학연구원 2023 농업생명과학연구 Vol.57 No.4

This study investigated the status and quality of forest healing programs offered across the country based on the perceptions of programinstructors regarding in-service training, general conditions, and devices used. The study involved 93 forest healing instructors (25 malesand 68 females). Of these, 72 participants (77.4%) were between the ages of 50 to 70 years. Ranked from highest to lowest, job satisfactionfactors included being in the forest environment, healing, and fulfillment. In contrast, dissatisfaction factors included job insecurity, salaryconcerns, and the perceptions of other individuals, such as related public officials. Among the qualities needed in forest healing instructors,empathy was stated to be the most important. Most participants (96.8%) felt the need for in-service training, and 67.7% reported receivingtraining individually and were willing to pay for it. The best in-service training was perceived to be offered by the Korea Forest Serviceowing to the quality and duration of the training and the extended financial support. Based on information collected from forest healinginstructors—primarily through media such as YouTube—healing programs that included meditation received the highest number of responsesfrom program attendees, followed by those that included forest walks and those with footbaths. Most programs utilized similar devicessuch as InBody, heart rate variability (HRV)-measuring devices, and blood pressure monitors. Notably, participating instructors mentioneddifficulties operating these devices due to time constraints. 본 연구는 양질의 산림치유프로그램 개발과 운영을 위하여 전국의 치유의 숲에서 근무하고 있는 산림치유지도사를 대상으로 산림치유지도사와관련한 일반적 현황, 보수교육, 프로그램 관련 제반여건과 현황, 융복합적 체험의 치유기기의 운영에 관련하여 알아보았다. 남자 25명 여자 68명으로총 93명이 참여하였다. 산림치유지도사로 근무하는 연령대는 5·60대가 가장 많은 72명으로 전체의 77.4%였으며, 만족요인은 숲환경, 치유, 보람등의 순이었다. 불만족요인은 고용불안, 급여 등 처우, 관련공무원 등 주변의 인식 등이었다. 산림치유지도사의 덕목으로는 공감능력이 가장 중요한덕목이라고 하였다. 대부분(96.8%) 보수교육의 필요성을 느끼며, 67.7%가 개별적으로 보수교육을 수강하였고 비용을 지불할 의사가 있으며, 보수교육의 주체는 산림청이 가장 많았으며 그 이유로는 교육의 질과 비용과 시간의 지원 이라고 답하였다. 산림치유지도사의 관점에서 참여자의 호응도가높은 프로그램은 명상, 숲길걷기, 족욕의 순이었으며, 산림치유지도사의 정보수집경로는 유튜브 등의 매체의 이용이 가장 많았다. 치유기기관련문항에서는 대부분의 치유의 숲에는 인바디, HRV측정기, 혈압계 등으로 거의 비슷한 기기가 비치되어 프로그램에 이용되고 있었으며, 시간부족으로운영의 어려움이 있음을 알 수 있었다.

양자의학(量子醫學)에 대한 자연치유 관점에서의 이론적 고찰

오정숙(Jeong-suk Oh) 한국자연치유교육학회 2022 자연치유교육학회지 Vol.6 No.1

현대의학의 보완으로 예방과 치유를 위한 보완 대체의학이 최근 전 세계적으로 주목을 받고 있다. 대체의학은 인간의 질병을 인체의 자연적 생명력을 보강하고 활성화하는 방법들로 치유한다. 질병의 원인을 육체에만 국한하여 치료하는 현대의학의 한계를 보완하기 위한 양자의학의 치유가 필요하다고 제안한다. 양자의학의 등장은 질병의 진단과 치유에 있어 마음과 영(靈)의 중요성을 다루고 있다. 대체의학 분야인 양자의학은 질병의 치료와 치유에 있어서 기존 과학의 패러다임을 완전히 뒤엎는 분야로 90년대 후반부터 국내 한의학계는 물론 서양 의학계에도 도입된 학문이다. 이것은 인체 내에 있는 각 조직 기관의 정상파동이 각각의 특성을 지닌다는 이론적 배경 하에 각 조직기관을 측정하여 질병 시 발생하는 비정상파동을 정상파동화 시킴으로써 질병을 치료하고 치유하는 방법이다. 양자의학은 인간의 구조를 눈에 보이는 육체와 눈에 보이지 않는 정보에너지장과 마음이라는 3중 구조로 되어 있다고 말하고 있다. 그러므로 인간의 구조가 3중 구조라는 전제하에 인간의 질병도 이 3중 구조를 함께 치유해야 한다. 데이비드 봄(David Bohm)의 양자이론은 인체에는 분자장, 세포장, 조직장, 장기장, 개체장 등과 같은 양자파동장이 존재하며 인체에 존재하는 양자 파동장은 끊임없이 흐르면서 각 조직, 장기의 건강을 유지하는 역할을 한다. 양자역학 이론에 의하면 몸과 마음의 파동은 공명에 의해 연결이 가능하다. 양자의학은 육체와 마음을 통합한 양자파동장의 차원에서의 질병의 원인을 파악한다. 현대의학에서는 육체와 정신을 분리하여 보고 있고 동양의학에서는 인체의 생명활동을 기(氣)와 파동을 기반으로 정신과 육체를 하나의 유기체로 여겨 전인적인 치유를 한다. 양자의학이 현대의학의 약점들을 보완하여 질병예방 및 치유에 기여하길 기대한다. Complementary and alternative medicine for prevention and treatment as a complement to modern medicine has recently attracted worldwide attention. Alternative medicine cures human diseases by reinforcing and activating the body's natural vitality. It is suggested that the healing of quantum medicine is necessary to complement the limitations of modern medicine, which treats the cause of disease by limiting it to the body. The emergence of quantum medicine deals with the importance of the mind and spirit in the diagnosis and healing of diseases. Quantum medicine, an alternative medicine field, is a field that completely overturns the paradigm of existing science in the treatment and cure of diseases, and has been introduced to the Western medical community as well as Korean oriental medicine since the late 1990s. This is a method of treating and curing diseases by measuring each tissue organ and converting the abnormal wave generated during disease into a standing wave under the theoretical background that the standing waves of each tissue organ in the human body have their own characteristics. Quantum medicine says that the structure of the human being is composed of a threefold structure: the visible body, the invisible information energy field, and the mind. According to David Bohm's quantum theory, quantum wave fields exist in the human body, such as molecular fields, cell fields, tissue fields, organ fields, and individual fields. plays a role According to quantum mechanics theory, the waves of the body and mind can be connected by resonance. Quantum medicine identifies the cause of disease in the dimension of a quantum wave field that integrates the body and mind. In modern medicine, the body and the mind are separated, and in Eastern medicine, the life activities of the human body are based on qi and waves, and the mind and body are regarded as one organism, and the whole person is healed. It is expected that quantum medicine will contribute to disease prevention and healing by complementing the weaknesses of modern medicine. Therefore, on the premise that the human structure is a triple structure, human diseases must also heal this triple structure.

이사야서의 치유와 영산의 이사야 53장 해석

윤영준 ( Yoon Young Joon ) 한세대학교 영산신학연구소 2020 영산신학저널 Vol.0 No.52

이 논문은 우선적으로 이사야서에 나오는 ‘치유’에 관한 본문들을 관찰하여, 이사야서에서의 ‘치유’ 본문들이 본래적으로 말하고 있는 내용을 파악하려고 노력한다. 이 논문은 또한 영산이 이사야 53장을 통해 그의 ‘치유 신학’에 관해 어떤 진술들을 했는지를 확인하고자 한다. 이 두 가지의 시도를 통해 이 논문은 이사야서 본문들의 치유에 대한 시각과 영산의 목회적 적용을 비교함과 동시에 올바른 치유의 방향성을 제시하고자 한다. 주석적인 연구를 통해 드러난 이사야서에 나오는 치유의 비전에는 고대 이스라엘이 경험했던 부정적인 사회적 폐해들과 국가적 재난들이 전제되어 있다. 이사야서는 이러한 부정적인 상황들을 ‘질병들’로 규정한다. 이사야서는 그러한 질병들을 해결할 수 있는 방법으로 회개하고, 이스라엘의 치유자인 야훼와 새로운 관계를 맺을 것을 제시한다. 그럴 때 이스라엘은 사회적인 치유를 체험하고, 평화와 번영을 누릴 수 있게 된다는 것이다. 이사야서가 이야기하는 치유는 바로 이런 것이다. 영산은 자신의 개인적인 치유 체험과 목회자로서의 성서에 대한 이해를 바탕으로 실제적인 치유 사역을 전개하였다. 그는 우리의 질병의 치유를 위해서 그 아들 예수 그리스도를 십자가에서 죽게까지 하신 좋으신 하나님을 믿으면 육신적인 질병에서 치유를 받는다는 메시지를 줄기차게 전했다. 그는 기독교복음의 핵심 내용에 반드시 육체적인 치유가 포함되어야 한다고 역설하고 있는 것이다. 우리는 예수 그리스도의 은혜 안에서의 개인적인 육체적 치유를 인정하는 것과 더불어 이사야서의 치유에 대한 이해를 통해 성경적인 치유의 비전을 더 넓게 확립할 필요가 있다. 국제적인 분쟁과 사회적인 불의 그리고 그로 인한 개인적인 질병의 관련성을 인식하고, 하나님이 원하시는 올바른 치유 받은 세상과 개인을 향한 길로 나아가는 것이 보다 나은 치유 신학이라고 할 수 있을 것이다. This paper, primarily investigating the texts on “healing” in the Book of Isaiah, attempts to grasp the inherent meanings of the “healing” texts in Isaiah. The study also seeks to examine what Youngsan has stated on his “healing theology” in Isaiah 53. With these two attempts, this paper aims to present the comparison of the perspectives of healing in Isaiah’s texts with Youngsan’s pastoral applications to them and, at the same time, an appropriate direction of healing. The vision of healing in Isaiah, revealed through an exegetical study, presupposes the negative social evils and national disasters experienced by ancient Israel. Isaiah defines these negative situations as ‘diseases.’ As a way of solving such diseases, Isaiah offers repentance and renewal of one’s relationship with Yahweh, the healer of Israel. They will then enable Israel to experience social healing and to enjoy peace and prosperity. This is what Isaiah has argued about healing. Youngsan has conducted a practical healing ministry based on his own healing experience and understanding of the Bible as a pastor. The message that he has constantly delivered is that one will be able to be healed from a physical illness with the belief in the good God who let his Son, Jesus Christ die on the cross. He argues that physical healing must be included in the core content of the Christian gospel. In addition to acknowledging the physical healing of an individual in the grace of Jesus Christ, we need to broaden the vision of biblical healing through that in Isaiah. It can be stated that healing theology is to be more desirable when it encompasses correlations among international conflicts, social injustice, and the consequent diseases of individuals, and when it takes the paths toward the world and individuals, both of which are properly healed as God desires.