「西游錄」 所在 漢詩에 나타난 韓溪 李承熙의 文明意識

송지현 영주어문학회 2023 영주어문 Vol.53 No.-

This study is to figure out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness(文明意識) in the poem of 「Seoyurok(西游錄)」. Lee seung hui is a korean independence activist during the colonial period. In 1909, He established a base of independence movement which is called ‘Han heung dong(韓興洞)’ in Mishan of Jilin province, but he m oved a base of independence movement to Andong of Fengtan province. He found out Gonggyo Movement(孔敎運動) in Andong, so he established Korean Organization of Confucius Religion in Manchuria(東三省 韓人孔敎會). His branch was officially approved by Gonggyohoe (孔敎會) where there is a main branch in Beijing, which made him visit Qufu. 「Seoyurok」 is the record of journey in Beijing and Qufu. It is the travel essay, and he expressed his feeling about his journey in the poem . We found out Lee Seung-hui’s Civilization Consciousness in the poem of 「Seoyurok」. When he moved from Andong to Beijing, he mentioned Dangun and Gija. He said that Dangun founded the country and Gija is the person who transmitted civilization and gave edification. In addition, it showed that Consciousness of Native Land(故土意識) which recalls previous territory that was part of Korea through Dangunand a sense of self-esteem(自尊意識) that Korea is the only one country with authenticity of confucian culture through Gija. He had a pride of Confucian culture through Dangun and Gija. When he experienced westernized china and western culture, he worried about the future, but at the same time he accepted westernization from the perspective of Sinocentrism. Lee Seung hui tried to keep korean history and tradition, even though he was in difficult situation. A lot of his works he had performed in China could be highly appreciated as a kind of independence movement that dreamed of new beginning and revival of our nation. 이 연구는 한계 이승희의 「서유록」 소재 한시에 나타난 문명의식을 찾기 위해 시도되었다. 이승희는 우리나라가 일제의 통치를 받게 되자, 중국으로 망명했던 인물이다. 그는 1909년 길림성 밀산부에 ‘한흥동’이라는 정착촌을 건설하였으나, 사정이 여의치 않아 1913년 봉천성 안동현으로 이동하였다. 안동현에서 중국의 공교 운동에대해 알게 된 이승희는 동삼성한인공교회를 설립하였다. 그리고는 곧장 북경으로 가서 공교회의 지부로 승인을 받았으며, 이를 계기로 하여 곡부도 다녀오게 되었다. 안동현을 떠나 북경과 곡부를 둘러본 여정을 담은 기록이 바로 「서유록」이다. 「서유록」 은 이동 경로와, 각 공간에서 느낀 바를 쓴 한시를 수록한 일기체 기행문이다. 「서유록」의 한시를 통해 이승희의 문명의식을 확인할 수 있다. 안동현에서 북경으로 이동할 때 단군과 기자가 종종 언급되었다. 기본적으로 단군은 나라를 세운 국조로, 기자는 문명을 전달하고 교화를 펼친 인물로 인식하였다. 단군을 통해 고대의 영토를 떠올리는 고토의식이 주로 드러났으며, 기자를 통해 우리나라가 유교 문화의 정통성을 가진 유일한 나라라는 자존의식이 나타났다. 이승희는 단군과 기자를 통해서우리나라의 오랜 역사를 잊지 않고 유교 문화에 대해 자긍심을 갖는 태도를 보였다. 또한 이승희는 서구화된 중국의 현실을 맞닥뜨리고 서양인을 직접 접하면서, 서구화에 대한 우려와 안타까움을 표출하였다. 동시에, 중화의식의 기준에서는 서구를 인정하는 유연한 태도도 보였다. 서구에 대한 낯섦과 거부감을 중화의식으로 극복하며, 우려와 기대가 공존하는 의식을 드러냈다. 이승희는 암울했던 시대적 상황과 험난한 타국에서의 현실 속에 우리나라의 역사와 전통 의식을 지키려 노력했던 인물이다. 그가 우리 민족의 새로운 시작과 부흥을꿈꾸며 펼쳤던 중국에서의 다양한 활동들은 높이 평가할 만하다.

대한제국기 영토관과 간도정책의 실시

李花子 전북사학회 2009 전북사학 Vol.0 No.35

In this paper I examined several problems of the northern territory in the late Joseon dynasty after 1897, especially Korean perception of Tomun and Duman rivers, a theory of 'vacant lots' in the north of Abnok and Duman rivers, and resurgence of 'homeland awareness.' The cause and the essence of Korea's policy toward the Gando were also studied. The analysis led to the followings. The Joseon government tried to manage the northern district of the Duman river when Russia occupied Manchuria. It came not simply from Korean attachment to the territory, but from her policy of territorial expansion with the escalated national consciousness. It showed the adventurous spirit of the independent "Great Han Empire." But the policy failed in the face of the resistance of China, because it threatened to claim the territorial loss to her.

대동사관(大東史觀)의 텍스트 양상과그 역사적․문학적 의미

박상석 열상고전연구회 2024 열상고전연구 Vol.84 No.-

대동사관(大東史觀)은 한인(韓人)과 여진(女眞)을 하나의 민족으로 보는 관점이다. 지금까지는 이 용어가 박은식(朴殷植)에 국한되어 왔다. 대동사관을 담고 있는 그의 「대동고대사론(大東古代史論)」과 「몽배금태조(夢拜金太祖)」를 보면 그 근거로 크게 한인(韓人)과 여진(女眞)의 혈연, 지연, 그리고 국가 국성의 연고, 이 세 가지가 찾아진다. 그런데 연구 결과 그와 같은 대동사관의 관점 및 근거를 갖춘 텍스트가 비단 박은식의 것에 한정되지 않고 조선 시대로부터 지금까지 이어져 왔으며, 그 근원이 고려의 삼국유사(三國遺事) 에까지 닿아 있음이 확인되었다. 따라서 상호텍스트성을 지니고 있는 이들 모두가 대동사관 텍스트 혹은 그 콘텍스트로서 포괄된다. 이들 텍스트로 보건대 대동사관은 반성적으로 수용해야 할 대상이다. 그것은 만주가 고구려와 발해의 땅이었다는 북방(만주) 고토의식(故土意識)과 연계하여 우리 민족 사이에서 오랫동안 널리 엄존해 온 집단의식이다. 그리고 대동사관에는 주류의 기성 민족 관념을 변화시키려는 긍정적 의지가 있으며, 만주 지역과 발해 역사 등을 둘러싼 주변국과의 역사 분쟁에 대응하는 요소가 잠재되어 있다. 그러나 대동사관에는 지나친 자민족 중심주의와 비논리가 있다. 새로운 민족이야기가 요청되고 주변국을 향한 역사적 응전이 있어야 하는 지금 대동사관은 적극적이고도 신중한 학적 검토의 대상이 되어야 하겠다. 「몽배금태조」는 대동사관을 직접 피력한, 대동사관 텍스트 중 유일한 문학 작품이다. 「몽배금태조」에서 대동사관은 역사상 한인과 치열하게 대립해 온 여진의 인물인 금태조(金太祖)가 우리 민족의 영웅으로 설정되는 아이러니를 실현시키면서, 이 작품의 궁극적 지향으로 자리하고 있다. 또 여진과의 친밀성에 기초한 대동사관은 우리 고소설의 일반적 양상과 다르게 소수 작품에서 여진․금․청․만주를 긍정적으로 형상화하는 하나의 요인이 되었다. DDaedongsagwan(大東史觀) regards Koreans and Jurchens as one community. Until now, this term has been limited to Park Eun-sik(朴殷植). Based on his works, such as 「Daedonggodaesalon(大東古代史論)」 and 「Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)」, which contain 大東史觀, we can determine three major reasons for this: blood relations, regional ties, and relevance of national composition between Koreans and Jurchens. However, research has confirmed that texts reflecting the perspective and basis for 大東史觀 are not limited to 朴殷植’s writings but have evolved from the Joseon Dynasty, with origins traced back to Goryeo’s(高麗) Samgukyusa(三國遺事) . Therefore, all texts or contexts displaying intertextuality with 大東史觀 are considered part of this discourse. Judging from these texts, 大東史觀 is an object that must be accepted reflectively. It represents a collective consciousness that has long existed among our people, linked to the northern (Manchurian) old land consciousness, which holds that Manchuria was the land of Goguryeo(高句麗) and Balhae(渤海). In addition, the 大東史觀 contains a positive will to change the established mainstream national concept, and it has the potential to address historical disputes with neighboring countries surrounding the Manchurian region and the history of 渤海. However, 大東史觀 exhibits excessive ethnocentrism and logical inconsistencies. At a time when new national stories are demanded and historical responses to neighboring countries are imperative, 大東史觀 should be the subject of active and careful academic review. 「夢拜金太祖」 is the only literary work among the 大東史觀 texts that directly expresses this perspective. In 「夢拜金太祖」, the 大東史觀 realizes the irony that Geumtaejo(金太祖), a Jurchen figure who was involved in fierce conflict with Koreans throughout history, has been established as a hero of our people, which is the ultimate purpose of this work. In addition, the 大東史觀, based on the intimacy with Jurchens, became a factor in the positive portrayal of the Jurchens, Jin(金), Qing(淸), and Manchuria in a limited number of works, which contrasts with their general portrayal in classical novels.

이광수 기행문의 국토여행의 논리와 공간 정치의 이데올로기

홍순애(Hong, Sun-ae) 국어국문학회 2015 국어국문학 Vol.- No.170

This study discussed Lee Gwang-su’s perceptions of Manchuria and ideological changes to the nationalist movements around the Manchurian Incident with a focus on his travel essay In Manchuria(1933). His consciousness of old territory reproduced in the travel essay was stemmed from his frustration with the failure to recover the utopia construction pursued by Dosan and the movement of Suyangdongwoohoi. He wrote the travel essay by adopting a method of soothing himself in the space where the possibilities were gone. His travel essay contains the self-consciousness and internal sense of shame of colonists and is studded with the rhetoric of sympathy and romance. His perceptions of Manchuria were nothing but his superficial perceptions of narcissism and romanticism by the excess and commitment of his personal and subjective emotions different from the “Romantic Utopia,” an optimistic view of Manchuria pioneering by Joseon migrants those days. Such writing of his thus seems to have been devised by his style of following no traces of imperialism at the battlefields of Manchuria and losing no aspect of himself as a nationalist. His In Manchuria was the result of no alternation between the reality around the Manchurian Incident and the movement of national reformism, showed his ideological division of nationalism, and became an important node in his ideological conversion in the second half of the 1930s.

『遼左紀行』을 통해 본 張錫英의 만주체험과 그 의의

정우락(Jeong, Woo-rak) 계명대학교 한국학연구원 2017 한국학논집 Vol.0 No.66

이광수의 상해·시베리아행과 「유정」의 자서전적 텍스트성

서은혜(Seo, Eun-hye) 춘원연구학회 2016 춘원연구학보 Vol.0 No.9