『三國志』高句麗 관계 기사의 몇 가지 문제에 관한 재검토- 諸加會議ㆍ官制ㆍ地方統治의 내용과 해당시기를 중심으로

최희수 한국고대사탐구학회 2009 한국고대사탐구 Vol.1 No.-

This study is for a reappraisal about the early stage of Koguryo political history. Respects this, investigated the record about 'JeGaHoeui(諸加會議 ; State's operation meeting)', Official rank, and Local ruling comes out to 『SamGukJi(三國志)』. The researches of existing considered seriously the record of most 『SamGukJi(三國志)』. And understood it contents with fact of 3rd century. But, 『SamGukSagi(三國史記)' with it comes out being different. First of all, 'JeGaHoeui(諸加會議)' with the state operation did not have a relationship. It about only judicial trial became accomplished from inside the scope where the right of self-government is permitted. And also the time was around 1st century. Official ranking system was thought with contents in 2nd century middles. Because, it is a result which investigates the type of 'Gochuga(古鄒加)' and the differentiation condition of various official rank. Also 'Daebo(大輔)', 'Joabo(左輔)', 'Ubo(右輔)', 'Jungoedaebu(中畏大夫)', 'Pyongja(評者)' etc. with the fact that the official rank which is important is omitted. Local ruling about 'Dongokjeo(東沃沮)' the result which investigates a Koguryo dominative situation, from Koguryo was already being enforced in late 1 st century. To 3rd century the region rule which is already advanced was enforced. In compliance with an above, 『SamGukJi(三國志)』 comes to seem was compiled in 3rd century, that puts in the record of previous time far. The contents of all articles which are visible consequently in 『SamGukJi(三國志)』 are not fact of 3rd century. Those are thought rather with record of previous time. 본고는 『삼국지』의 고구려 초기 관계 기록의 검토를 통하여 고구려 초기 정치사의 주된 주제인 국정운영 회의체, 관제의 전개, 지방 지배방식 등을 재검토하기 위해 작성되었다. 기존에 수행된 대부분의 연구들은 논의 전개의 기반을 『삼국지』의 기사 내용에 초점을 맞추었고, 또한 그 시기를 3세기 중후반 경의 사실로 이해하였다. 그렇기 때문에 고구려 초기사를 구성하는데 시간적인 배경에 있어서 정확한 사실을 파악하는 데 문제가 있었던 것은 아닌가 한다. 먼저 제가회의의 경우에 국정운영인 군신회의와 무관했으며, 왕권이 허용하는 범위 안에서 자치권을 행사하던 제가들이 그 지역에 뇌옥이 없어서 형옥이 발생했을 경우 임의로 처결을 한 것을 표현한 것으로 파악되었다. 그 시기는 대무신왕대인 l세기 경 무렵이었다고 보았다. 관제는 『삼국지』에 나오는 관명을 『삼국사기』에서 검토해 본 결과, 고추가의 임용 유형이나 相ㆍ使者ㆍ主薄 등의 분화가 2세기 중반부터 이미 이루어졌으며, 특히 『삼국사기』에서 중요한 관직으로 나오는 大輔, 左ㆍ右輔, 中畏大夫, 評者 등이 『삼국지』에 누락되어 있다는 점에서 『삼국지』 고구려 관제 기사는 훨씬 이전 시기의 내용으로 짐작해 보았다. 지방통치의 경우에는 『삼국지』 동옥저조에 고구려가 동옥저를 신속시킨 후의 지배형태에 대한 기사 내용을 검토한 결과, 고구려의 지방관인 사자가 옥저의 재지 세력과 함께 통치를 했으며, 이 같은 내용은 『삼국사기』 기록에 의하면 1세기 말~2세기 초무렵에는 이미 실행되고 있었음을 알아보았다. 결론적으로 『삼국지』 고구려조의 기록은 3세기 중후반 경에 편찬되었음에도 불구하고 훨씬 이전 시기의 기록을 담고 있다고 보여진다. 따라서 『삼국지』에 보이는 모든 기사의 내용들이 3세기 중후반 경고구려 사회에서 실제 일어나고 있던 일로 파악되어서는 안 될 것으로 생각하며, 이를 토대로 고구려 국가의 성장과 발전에 대한 새로운 이해가 되어야 할 것으로 믿는다.

『三國志』裴松之注語言文字學價值探究

黃娟 대한중국학회 2022 중국학 Vol.81 No.-

裴松之(372年-451年)爲『三國志』做的注極大地修正、完善和豐富了陳壽『三國志』原文的內容。裴注的語言文字學價值顯著,體現在以下三個方面。首先,語音學方面,『三國志』裴注中有注音99條,共爲96個字頭進行了注音,注音方法主要爲直音(含“音如”)、反切,注音體例爲隨文注音,體現了後漢至東晉時期的語音特點。其次,詞彙學注釋共98條,產生了新詞新義,裴氏對首次出現及賦予了新的內涵的詞語進行了相關補充和說明,多數爲後世沿用。最後,文字學注釋共39條,裴注對生僻的,難以理解的文字加以說明,補充釋義,且關注到了漢字字形對字義的影響,注重從文字學的角度切入,分析詞語和文意。裴松之做注,行文簡潔,脈絡清晰,細緻嚴謹,且常用案語表達自己的觀點和看法,個人特色鮮明。『三國志』裴注具有深刻的語言文字學研究價值,值得仔細挖掘,這對豐富漢語史研究內容方面有着重要作用。

《三國志》所字구조 연구

이소동(So Dong Lee) 중국문화연구학회 2011 중국문화연구 Vol.0 No.18

≪三国志≫“V1OV2”结构的特征与发展研究

사위국 동아인문학회 2022 동아인문학 Vol.61 No.-

≪三国志≫中所有的“V1OV2”连谓结构都具有“行为-结果”语义关 系、“行为在前-结果在后”的句法关系,这些语义和句法关系都符合补语 语法化对句法和语义的要求。但因“V1”与“V2”的搭配关系不同,“V2”的 语义特征不同,“V2”与“O”的关系不同,“V1OVt”、“V1OVi”和“V1OVz” 结构的语法化途径也各不相同。“V1OVt”结构不甚成熟,可看作是叙述型 结构或宾语回指结构的变异结构,其语法化的重点体现在“Vt”从他动词到 自动词的发展变化。大量插入成分的介入,也表明“V1OVi”结构和 “V1OVz”结构还不成熟。在使动用法逐渐消失、汉语双音化发展趋势、非 使成式述补结构的大量出现等语法环境下,“V1OVi”结构中的“V1”与“V i”,“V1OVz”结构中的“V1”与“Vz”逐渐凝结成一个整体,共同带宾语“O”。 其语法化的重点体现在“Vi”和“Vz”从实义虚化为结果义的发展变化。

『삼국지(三國志)』 한국어(韓國語) 역본(譯本) 서문(序文) 고찰(考察)

이영태 ( Lee Young-tae ) 한국어문교육연구회 2006 어문연구(語文硏究) Vol.34 No.2

The purpose of this study is to show the aspects of preface appeared in the Korean version of Samgukji. The preface means a brief explanation, which is a kind of form for the author to introduce the contents of the book, or to reveal his or her point of view on that book. The reason how we look through a happening of Samgukji through the preface is that there are clues to reveal the author's intention to translate this work. First of all, I studied the 342 translated materials, and divided them into three parts: the case of similarity, identity, and the author's intention. I was able to know the translation making procedures objectively through analyzing these materials case by case. Of course, I can confirm whether the author's intention was reflected in the preface or not. Also I can confirm the commercial strategy which caused problems related with the discourse. Above all, Samgukji can be called as a kind of work which has the connection between the publication capital and the commercial intention.

『三國志』 東夷傳에 나타난 대민지배방식과 民·下戶의 성격

나유정 한국고대사학회 2018 韓國古代史硏究 Vol.0 No.90

This article examines the examples of Min(民) and Haho(下戶) seen in the Romance of the three kingdoms(三國志), and considers the reason why Chinese expressed general group of people in Dong-Yi(東夷) society as Haho. Existing research examined the hierarchical nature of the members of society focusing on the socioeconomic nature of the Haho. However, the understanding of the characteristics of Haho in the “Dongyi-jeon(東夷傳)” of the Romance of the three kingdom was not achieved in various angles. The writer of the Romance of the three kingdoms recognized Min as an equivalent object of the rule by the emperor who were subject to the law(律). The ancient Chinese dynasties people who belonged to the local ruling system such as family register system with the emperor as the peak did forced labor and paid taxes. Since Qin and Han Dynasties, ruling based on the family register on the basis of law code(律令) was applied as the foundation of state government. Therefore, the writer basically had the perception that the subjects belonging to the above-mentioned governing system were Min. With this background of writing, in the “Dongyi-jeon” the examples of Min which refer to the specific ruling subjects are manly referred to only as those who are under the Kunhyon(郡縣) Ruling System. On the other hand, except for the use of ‘Min’ which refers to the whole members of the state in the “Dongyi-jeon”, the specific ruling subject of Dongyi society is expressed as ‘Haho’. Haho is seen as a person who takes the command of a particular upper class who does the forced labor and pays taxes to them. At the time of the third century, Dongyi society was unable to organize the king-centered local system and the autonomy of the various forces was strong. Therefore, due to the difference in the way of ruling between the Jungwon and Dongyi society, the term for the subjugated class expressed by the writer of the Romance of the three kingdom was different. In other words, since the general people were directly ruled by Euprak(邑落) or Bu(府) that exercised autonomous dominance rather than the king-centered ruling organization, it is possible that the writer expressed ruling subject of Dongyi society as Haho to distinguish them from the general 編戶齊民 of the The ancient Chinese dynasties. Haho in the “Dongyi-jeon” was expressed as a subjugated class in terms of the difference in the structure and system of their rule between Dongyi society and Jungwon dynasty. 이 글은 『삼국지』 동이전에 보이는 民과 下戶의 용례를 검토하고, 『삼국지』 찬자가 동이사회 일반 주민집단을 下戶라고 표현한 이유에 대해 고찰한 것이다. 기존 연구는 주로 下戶 자체의 사회경제적 성격에 주목하여 사회 구성원의 계층적 성격을 구체적으로 검토하였다. 다만 『삼국지』 찬자의 관찰자적 시각을 고려하여 동이전 하호에 대해 다각도로 살펴보는 시도는 부족하였다. 『삼국지』 찬자는 民에 대하여 律의 적용을 받던 황제의 齊一的 통치 대상으로 인식하고 있었다. 고대 중국왕조에서 民은 황제를 정점으로 하는 지방지배, 구체적으로는 호적과 같은 시스템에 속하여 역역과 조세를 납부하였다. 일찍이 진한시기부터 율령을 전제로 하는 호적기반의 인민지배가 국가통치의 기본으로 적용되었기 때문에 『삼국지』 찬자는 위와 같은 통치 체제에 속하는 대상이 民이라는 인식을 기본적으로 가지고 있었다. 이러한 찬술 배경에서 『삼국지』 동이전의 구체적인 통치 대상을 지칭하는 民 용례가 대부분 군현지배체제에 포섭된 존재에 한하여 지칭되고 있다. 반면에 『삼국지』 동이전에서 국가 구성원 전체를 의미하는 ‘民’의 용례를 제외하면, 동이사회의 구체적인 통치 대상에 대해서는 ‘下戶’로 표현하고 있다. 이러한 下戶는 특정한 상위계층의 統主를 받으며 이들에게 역역과 조세를 바치는 존재로 나타나고 있다. 3세기 당시 동이사회는 국왕 중심의 지방제도가 정비되지 못하였고, 諸勢力의 자치력이 강한 상태였다. 이와 같은 고대 중국왕조와 동이사회의 지배방식의 차이로 인해 『삼국지』 찬자의 기준에서 표현하는 피지배층의 용어가 달랐을 것으로 파악했다. 즉 『삼국지』 동이전의 下戶는 3세기 동이사회와 고대 중국왕조의 지배구조 및 지배체제의 차이라는 관점에서 동이사회 통치대상으로 통칭된 것이다.

『삼국지』 한전의 王號와 그 실상

문창로 국민대학교 한국학연구소 2018 한국학논총 Vol.50 No.-

The appearance of the 'King' is one of the main indicators of the foundation myth and the establishment of Korea’s ancient states. In the 『Samkukji(三國志)』DongiJeon(東夷傳) beings, such as King(王), Ga(加), Jusu(主帥), Geosu(渠帥), Jangsu(長帥), Daein(大人) as the rulers of various political groups. The emergence of the names of Kings is understood to have preceded political integration and social development than the power unit, which was led by Jangsu(長帥), Daein(大人). Power and in accordance with the size of each countries of Samhan, which are conveyed in the 『Samkukji』 Hanjeon(韓傳), were divided into Daeguk(大國) and Soguk(小國), and the rulers were sequenced Sinji(臣智) and Epcha(邑借) and so on. The pulse is to be divided into contact with the fact that Geosu(渠帥)s of DongYae are be divided into Hu(侯), Epgun(邑君), Samro(三老) and so on, Jusu(主帥) of Samhan’s Daeguk, which was on the Sinji level, were comparable with Bulnaeyewho(不耐濊侯), which was raised as a king in DongYae. The names of king in Hanjeon are verified in the cases, such as Jinwang(辰王) of Mahan Mokjiguk(目支國), Jinwang which were the 12 of the countries into Jinhan, and Wang which were in the 12 of the countries of Byeonhan. Jinwang of Mokjiguk is understood to have rise by growth of the Sinji’s level ruler and he was perceived as having representative in negotiations with counties and prefectures of China. Jinwang which was belonged the 12 of the countries of Jinhan have the same name as Jinwang of Mahan, but a different being, the reality was postulated the king of Jinhan that led the Soguk federation of Jinhan. The king of Byeonhan was the Geosu of Epcha level and fell short in stature to Jinwang. The things that the throne was passed after Who(侯)’s referred to as the king and a person with an official title was confirmed in the Gojoseon are understood the establishment of the country as a major political change. Junwang was moved to Mahan area and took to calling the ‘Hanwang(韓王)’ in the 『Samkukji』 Hanjeon, after in fact that back on one’s feet to be ‘Jinwang’ because Junwang’s heirs ware cut off in the 『Huhanso(後漢書)』. These are can be understood as a revision in the future generations. However these thing are also shown the Hanjeon’s recognition that two thing are closely related. The existences of ‘Mahanju(馬韓主)’ and ‘Jinhanwang(辰韓王), which are appears in the 『Jinso(晉書)』, seems to reflect the change of Samhan society at that time. If access to the political status and be retroactive in fact a religious authority, which can be inferred from Gunwang(君王) of Buyeo(夫餘), it can add and understanding of the social aspect of Samhan society and Jinwang. Even though Jinwang of Samhan and Bulnaeyewho of DongYae took to calling the names of king themselves, they were in lower political status than king of Koguryo and Buyeo at that time. This is central control system, including the rule, see the limits in implementation such as a rite of sacrifice, as well as religious authority. However, the Jinwang’s political growth are expected to have a possibility that can be connected with the Gunwang of Buyeo at any time. ‘王’號의 등장은 건국신화와 함께 한국 고대의 국가 성립을 알려주는 주요 지표 중 하나로 꼽는다. 『三國志』 東夷傳은 여러 정치체의 지배자로서 王, 加, 主帥, 渠帥, 長帥, 大人 등의 존재를 전한다. 왕의 출현은 그것이 대두하기 이전에 渠帥(長帥), 大人 등이 이끌었던 세력 단위보다 정치적 통합과 사회발전이 앞섰던 상황을 반영한 것으로 이해된다. 『삼국지』 韓傳은 삼한 諸國을 크기에 따라 大國과 小國으로 나누고 그 지배자도 각각 臣智와 邑借 등으로 구분해 불렀다. 이는 동예의 거수들을 侯․邑君․三老 등으로 나눈 것과 맥이 닿는다. 삼한 대국의 신지는 동예에서 왕으로 봉해졌던 不耐濊侯에 비견된다. 한전의 ‘王’號로는 마한 目支國의 ‘辰王’, 辰韓의 12국이 속했던 ‘진왕’, 그리고 弁韓 12국에도 있었던 ‘왕’ 등의 사례가 확인된다. 목지국 진왕은 대국의 신지 중에 성장했으며, 그는 중국 군현과의 교섭에서 대표성을 갖는 상징적 존재로서 마한 지역의 왕으로 인식되었다. 진한 12국이 속했던 진왕은 마한의 진왕과 同名異體이며, 그 실체는 사로국 중심의 진한 연맹체를 이끌었던 진한의 왕으로 상정된다. 변한의 왕은 변한 12국 전체를 아우르는 왕이라기보다는 개별 소국의 수장을 가리키며, 진왕의 위상에는 미치지 못했던 존재로 추정된다. 고조선에서 ‘侯’가 ‘稱王’한 뒤에 왕계가 전승되고, 官名을 가진 인물이 확인되는 사실은 단순한 호칭 변화를 넘어서 국가 성립이라는 중대한 정치·사회적 변화를 수반한 것이다. 『삼국지』 한전에 고조선의 준왕이 삼한으로 남하하여 스스로 ‘韓王’을 칭했다고 전하는데, 『후한서』 한전에는 그 뒤 준왕의 후손이 끊기자 마한사람이 다시 자립해 ‘辰王’이 되었다는 사실이 추가되었다. 이는 ‘한왕’이 뒤에 ‘진왕’이라고 칭할 수도 있다는 사실, 곧 양자가 모종의 관계를 갖는다는 한전의 인식을 엿볼 수 있다. 또한 마한이 진․변한에 대해 우위에 있었다는 서술경향은 마한을 대표하는 지배자로서 진왕의 대두와 연계되어, 진왕이 삼한 전체의 연맹왕이라는 인식으로 이어졌을 법하다. 『진서』 동이열전에서 확인되는 ‘馬韓主’와 ‘辰韓王’의 존재는 『삼국지』 한전에 보이는 진왕 소멸과 무관하지 않으며, 당시 삼한사회의 변화상을 반영한 것으로 보인다. 부여의 군왕에서 유추되는 성격을 소급하여 辰王에 접근한다면, 삼한 ‘왕호’가 갖는 정치적 위상은 물론 삼한의 사회상에 대한 이해를 더할 수 있다. 진왕의 정치적 기반이 되는 목지국은 당시 諸韓國 중에서 중심이 되는 대국으로 성장했으며, 동예의 중심 소국이었던 不耐濊國, 倭傳의 여왕이 도읍했던 邪馬壹國에 비견된다. 삼한의 ‘진왕’은 비록 왕호를 칭했지만, 당시 부여나 고구려의 王에 견줄 때 그 위상이 낮았다. 곧 중앙의 官制를 비롯한 통치체계 등은 물론, 제사의례 시행 등의 종교적 권위에서도 상대적으로 한계를 갖는 존재였다.

高句麗의 國家祭祀

徐永大(Suh Young-Dae) 한국사연구회 2003 한국사연구 Vol.120 No.-

This paper aimed to explain a state ritual of Kokuryeo kingdom, named Tong-maeng(東盟). This ritual is recorded in Chinese chronicle, titled Sam-Kuk-Ji(三國志). According to Sam-Kuk-Ji(三國志). the Tong-maeng is a kind of ritual to Sky god and held on October annually. It is a great meeting of Kokuryeo kingdom in which many peoples of Kokuryeo kingdom participated in. And ritual of Su-Shin(隧神). god of cave, was constitute a part of Tong-maeng. In this ritual, she was received from the cave and worshipped in a place near the river. The meaning of this state ritual is can be understand through founding myth of Kokuryeo kingdom. According to founding myth of Kokuryeo, founder of Kokuryeo is Ju-mong(朱蒙), who is son of river goddess Yu-wha(柳花). Yu-wha conceived him through the contact with sky god or sun god in a dimly-lit room. So it can be said that the founder of Kokuryeo is son of sky god or sun god and sacred being himself. Linking this founding myth to ritual of Su-Shin, a part of maeng, god of cave can be identified with Yu-wha, mother of the founder. Receiving from the cave and worshipped in a place near the river was represent the meeting of sky god and Yu-hwa. Therefore. ritual of Su-Shin is to celebrate the birth of founder of Kokuryeo. This interpretation cause a question. If it is so then, why Tong-maeng was prescribed as ritual to sky god? I think that there are two way to answer this question. One is that Tong-maeng was constituted by many part of ritual, and ritual of Su-shin is only a part of it. The other answer is that it is due to particularity of ideas of god in ancient Korea. To explain in details, sky god and ancestor god is not different category. So worship of ancestor can be called ritual to sky god. Lastly, it need to say the object of Tong-maeng ritual. A important part of Tong-maeng ritual is repetition of founding myth, which emphasized sacredness of founder. This repetition was held in presence of many peoples. So it is not only give deep impression to peoples the sacredness of kingship but also support the validity of kingship. I arrive at a conclusion that Tong-maeng was kingship ritual in Kokuryeo.

인천-김포지역 분구묘와 마한

김경화 인하대학교 한국학연구소 2022 한국학연구 Vol.- No.65

Recently, a fairly large number of Bungu-tombs(墳丘墓) were discovered in the Incheon-Gimpo area. This means that a ruling group with a certain size of power has emerged in this region. Areas where Bungu-tombs have been found particularly intensively are the remains of Yeonhui-dong in Incheon and Unyang-dong, Yangchon. in Gimpo. Considering that the central age seen based on the excavated relics is around the first half of the 3rd century, it is highly probable that they are one of the Mahan countries appearing in the Hanjo(韓條) of The Three Kingdoms(三國志) . There are 56 small kingdoms in Hanjo(韓條) of The Three Kingdoms(三國志) . According to the historical research results, the countries that fall under the Incheon-Gimpo region are ‘Woohyumotakguk(優休牟涿國)’, ‘Sinbungoguk(臣濆沽國)’, ‘Soklobulsaguk(速盧不斯國)’. As a member of the Mahan Federation, they would have grown into a maritime power through economic exchanges with Chinese Gunhyeon(郡縣). It is also highly likely that he participated in the Battle of Giriyeong with Chinese Gunhyeon in the 3rd century. The political forces in the Incheon-Gimpo region have the characteristics of a regional federation of Mahan formed by economic and military necessity through “sea” as a medium. In particular, the Yeonhui-dong area is a strategic military base located on the way to the inland of the Korean Peninsula. Therefore, if it is a power on the West Sea coast to engage in foreign trade, it is highly likely that it has formed an economic and military alliance with this region. On the other hand, a significant number of iron weapons and relics of Nakrang, such as Osujeon(五銖錢), Cheolgyeongdongchok(鐵莖銅鏃), and Nakranggye earthenware(樂浪系土器片), are found at the Unyang-dong ruins in Gimpo. This shows the possibility that the local powers participated in conflicts such as the Battle of Giriyeong. In other words, the Incheon-Gimpo region is a regional alliance formed by a military alliance, and it acted together when conflicts occurred as well as economic negotiations with Chinese Gunhyeon(郡縣) 최근 인천-김포지역에서 상당히 많은 수의 분구묘가 발견되었다. 이는 이 지역에 일정 규모의 세력을 가진 지배 집단이 출현했음을 의미한다. 분구묘가 특히 집중적으로 발견된 지역은 인천 연희동 유적, 김포 운양동, 양촌 유적 등이다. 출토유물을 토대로 본 중심연대가 대략 3세기 전후반임을 고려해 볼 때, 이들은 삼국지 한조에 등장하는 마한 諸國 중 하나일 가능성이 크다. 삼국지 한조에는 56개의 소국이 등장한다. 문헌사적 연구성과에 따른다면 인천-김포지역에 해당하는 나라는 ‘우휴모탁국’, ‘신분고국’ 및 ‘속로불사국’ 등이다. 이들은 마한연맹체의 일원으로 중국 군현과 경제적 교류를 통해 해상세력으로 성장하였을 것이다. 또한 3세기 낙랑군과 벌인 기리영전투에도 참여했을 가능성이 크다. 인천-김포지역의 정치세력은 “해상”을 매개로 하여 경제적, 군사적 필요성에 의해 형성된 마한의 지역연맹체적 특성을 가진다. 특히 연희동지역은 외부 세력이 한반도 내륙에 들어오는 길목에 위치한 군사적 요충지이다. 따라서 대외무역에 종사하려는 서해 연안의 세력이라면 이 지역을 중심으로 경제, 군사적 동맹관계를 맺었을 가능성이 크다. 한편 김포 운양동 유적에는 오수전, 철경동촉, 낙랑계토기편 등 낙랑계유물과 함께 상당수의 철제무기류가 발견된다. 이는 기리영전투 등의 분쟁에 이 지역 세력들이 참여했을 가능성을 보여준다. 즉 인천-김포지역은 군사적 동맹으로 맺어진 지역연맹체로 중국 군현과의 경제적 교섭은 물론 분쟁이 일어났을 때도 함께 행동하였고, 이 때문에 삼국지 에서 국명을 열거할 때, 나란히 기재되었을 것이다.

조선 숙종 <대한조충절무안왕찬양명(大漢朝忠節武安王贊揚銘)> 주석과 번역— 나관중의 ≪삼국지통속연의≫와의 관계를 중심으로

홍윤기 중국어문연구회 2023 中國語文論叢 Vol.- No.112

<An inscription praising the loyal King WuAn> written by King Sukjong of the Joseon Dynasty, is built in Dongmyo(東廟) of GuanYu(關羽), Seoul. This paper annotated <An inscription praising the loyal King WuAn> and translated it into modern Korean. King Sukjong was the most passionate fan of GuanYu among the kings of Joseon. King Sukjong’s <An inscription praising the loyal King WuAn> has data value in that it is an inscription that provided the foundation for the basic consciousness of GuanYu to the later Joseon kings of King Sukjong. In addition, this paper has several research implications as follows: First, Taking the form of annotation and translation, this paper compared all the verses of King Sukjong’s <An inscription praising the loyal King WuAn> to the contents of History of the Three Kingdoms(三國志), Popular Stories of the Three Kingdoms(三國志平話), LuoGuanzhong(羅貫中)’s Popular Romance of Three Kingdoms(三國志通俗演義) that was published in JiaJing(嘉靖) year and MaoZongGang(毛宗崗)’s Romance of the Three Kingdoms(三國演義). Second, this paper revealed that the source of King Sukjong’s consciousness of GuanYu was not History of the Three Kingdoms(三國志) or Popular Stories of the Three Kingdoms(三國志平話) or MaoZongGang(毛宗崗)’s Romance of the Three Kingdoms(三國演義), but LuoGuanzhong(羅貫中)’s Romance of the Three Kingdoms(三國演義).