샹까라의 체계에서 범아일여의 의미와 양상 __『브라흐마 수뜨라 주석』을 중심으로__

박효엽 ( Park Hyoyeop ) 인도철학회 2020 印度哲學 Vol.0 No.59

우빠니샤드의 ‘범아일여’(梵我一如)라는 가르침은 후대에 샹까라에 의해 확립된 것이라고 인정되는 편이다. 그럼에도 그가 『브라흐마 수뜨라 주석』(BSBh)과 같은 텍스트에서 일반적으로 잘 알려져 있는 ‘우주의 궁극적인 실재인 브라흐만과 개인의 진정한 자아인 아뜨만 사이의 동일성’이라는 의미의 범아일여를 제시하는지 검토해볼 필요가 있다. 그 결과 다음과 같은 몇 가지 점들을 확인할 수 있다. 첫째, BSBh에서 범아일여와 관련된 채로 등장하는 복합어들은 ‘A와 B는 같다’는 뜻보다 ‘오직 A=B만이 존재한다’는 뜻으로서 ‘동일성의 논리’보다 ‘유일성의 논리’를 따른다고 이해된다. 둘째, BSBh에서는, ‘본질의 동일성’이 즉 개별자아의 본질이 오직 브라흐만/아뜨만이라는 것이 핵심 가르침으로 알려지고 ‘본질의 동일성’이 ‘아뜨만의 유일성’과 다르지 않고 또 ‘아뜨만의 유일성’과 같은 표현이 범아일여와 관련된 표현들만큼 중요하기 때문에, 일반적인 의미의 범아일여가 명시적으로 제시되지 않는다. 셋째, 결국 BSBh의 범아일여는 유일성의 논리에 따라 ‘개별자아는 유일한 브라흐만/아뜨만과 본질적으로 동일하다’라는 뜻이다. 넷째, 이 범아일여는 ‘명시적으로’ 두 가지 양상으로 제시되는데, 그것은 해탈의 과정이라는 관점에서 ‘본질의 동일성으로서 범아일여’와 해탈의 결과라는 관점에서 ‘유일성으로서 범아일여’이다. 다섯째, 범아일여의 명시적인 두 양상에는 ‘대우주적 실재인 브라흐만과 소우주적 실재인 아뜨만의 동일성으로서 범아일여’(범아일여의 일반적인 의미)라는 또 하나의 양상이 ‘암시적으로’ 가정되어 있다. 결론적으로 BSBh에서는 범아일여의 이와 같은 세 가지 양상들이 미묘하게 혼합된 채로 제시된다고 말할 수 있다. The teaching of Upaniṣads known as ‘brahma-ātma-ekatva/ aikya’ (梵我一如) is more than accepted as being established by Śaṅkara in the later. However, it is worth examining whether he presents the generally known meaning of ‘brahm a-ātma-ekatva/aikya’ that Brahman i.e., the ultimate reality of the universe and Ātman i.e., the true self of the individual are the same in text such as Brahmasūtra-bhāṣya (BSBh). As a result, the following several points can be confirmed. First, in BSBh, compound words related to ‘brahma- ātma-ekatva/aikya’ are understood to follow ‘the logic of oneness’ rather than ‘the logic of identity’ meaning ‘only A=B exists’ rather than ‘A and B are the same’. Second, in BSBh, since ‘the identity of nature’ that the essence of an individual self is nothing but Brahman/Ātman is known as the core teaching, the ‘the identity of nature’ is not different from ‘the oneness of Ātman’, and the expression ‘the oneness of Ātman’ (ātma-ekatva) is as important as the expressions related to ‘brahma-ātma-ekatva/ aikya’, as a result, the general meaning of ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ is not explicitly suggested. Third, after all, ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ in BSBh means ‘the individual self is essentially the same as the only Brahman/Ātman’ in accordance with the logic of oneness. Fourth, this ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ is explicitly presented in two aspects: ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ as ‘the identity of nature’ from the viewpoint of the process of Liberation and ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ as ‘the oneness’ from the viewpoint of the result of Liberation. Fifth, the two explicit aspects of ‘brahma-ātma-ekatva/-aikya’ are assumed implicitly to be another aspect of ‘brahma- ātma-ekatva/aikya’ as ‘the identity between Brahman i. e., the macrocosmic reality and Ātman i.e., the microcosmic reality’. In conclusion, it can be said that in BSBh these three aspects of ‘brahma-ātma-ekatva/aikya’ are presented subtly mixed.

1960년대 중반 북한 경제위기 양상과 혁명전통의 유일성 확립

조우찬(Cho, Woo Chan) 서강대학교 현대정치연구소 2018 현대정치연구 Vol.11 No.1

1960년대 중반에 박금철을 제거한 숙청의 본질은 김일성으로의 고도의 권력 집중화를 위한것이었다. 한편, 박금철은 이 무렵에 나타난 경제적 무질서와 혼란, 경제 침체를 타개하기 위한 방안으로 소련의 리베르만 방식을 부분적으로 시도하였다. 그러나 비효율을 개선하기 위해서 시범적으로 현장에 적용한 경제 조치는 뒤늦게 수정주의의 유포라는 비판에 직면하였다. 수정주의는 박금철과 갑산파를 제거하기 위한 정략적 명분으로 활용되었다. 혁명전통의 유일성에 찬동하지 않던 갑산파는 ‘반당수정주의자’ 규정되었다. 박금철에 대한 숙청은 중국의 류사오치(劉少奇)처럼 실용적인 경제 방안을 시도했다가 제거되었다는 점에서 일정 부분 유사점이 있다. 그러나 노선투쟁 혹은 권력투쟁이 본격화되기도 전에 상황은 종결되었고 정치, 경제, 사회, 문예 등 전 영역에서 혁명전통의 유일성이 유례없이 강화되는 추세에 돌입하였다. 김일성은 경제 혼란의 와중에서 개혁에 대한 배격과 함께 박금철과 갑산파에 대해서 ‘반당수정주의자’라는 굴레를 씌워 제거하였다. 이로써 혁명전통의 유일성 확립과 유일지배체제 확립을 위한 토대가 구축되었다. The purpose of this study is to analyze an economic crisis and the purge of Kapsanpa(Kapsan-faction) in North Korea in the mid 1960’s. Park Geum-cheol utilized Liberman’s Reform of the Soviet Union for the overcoming of the economic depression of North Korea. At that time, Kapsanpa was stipulated as ‘anti-party revisionists’. These criticisms were used as a basis for removing the Kapsanpa who did not agree with the uniqueness of the revolutionary tradition. A few months before the purge of Pak Geum-Cheol occurred, the uniqueness of the revolutionary tradition was greatly strengthened in all areas such as North Korea’s politics, economics, society, literature etc. The exclusion of the reform and the purge of the Kapsanpa, which has the “anti-party revisionist” yoke, is closely linked with the establishment of uniqueness of the revolutionary tradition.

위조와 예술 존재론

김요한 범한철학회 2010 汎韓哲學 Vol.57 No.2

Our experience of arts are affected by ontological facts of works of arts. That's why we are concerned about the uniqueness of a work of art instead of reproductions or imitations. Arts is divided into two categories; first unique arts which is based upon authenticity and second multiple arts which allow reproduction and imitation. The latter such as music and literature don't attach great importance to physical uniqueness, since not the manuscripts of musical pieces of composers but their performances play a great role to give us some aesthetical experience. The ontological scheme such as types and tokens can be applied correctly in this case. But since we live in the age of technological advance, it seems that there are a lot of examples which give a threat to the uniqueness of unique arts. If the forgery is perfect as much as the original work of arts is or some paintings produced in the style of a great artist are superior to the original works in terms of aesthetic qualities, do we have to accept their status as works of arts? There are different types of opinions according to emphasis either to historical qualities or aesthetical qualities. In this article I will try to examine how the ontology of arts could be extended considering some arguments which allowed imitations to be regarded as works of arts. 우리의 예술 경험은 예술 작품의 존재론적 사실들에 의해서 영향을 받는다. 이 때문에 우리는 모방품들이나 복제품들보다는 한 작품의 유일성에 집작하게 된다. 그러나 예술은 원본성을 중시여기는 단수예술과 복제나 모방을 허용하는 복수예술로 구분할 수 있다. 음악이나 문학과 같은 복수예술은 작품의 물리적 유일성은 그렇게 중요하지 평가되지 않는다. 작곡가의 작품의 수사본보다는 그 연주가 우리의 미학적 경험에 영향을 미치기 때문이다. 이 경우에 유형과 개별사례의 존재론적 도식이 적용될 수 있다. 그러나 기술문명이 발전하면서 서서히 단수예술에서도 그 유일성에 대한 도전이 일어나고 있다. 만약에 위조품이 원본과 완벽할 정도로 동일하다면 또는 대가의 동일한 양식을 통해서 그려진 작품이 원래 작품들보다 훨씬 더 탁월한 미학적 성질들을 가지게 된다면, 그것들은 예술작품으로 평가받을 수 있을까? 역사적 성질과 미학적 성질들 중에서 어떤 것을 강조하는가에 따라 그 입장이 뒤바뀔 수 있다. 이 논문에서 연구자는 모방품들의 예술적 지위를 허용하는 논증들을 살펴보면서 예술 존재론이 어떻게 확장될 수 있는지를 살펴볼 것이다.

종교다원주의 상황에서 예수 그리스도의 유일성에 대한 선포

김승호(Kim Seung Ho) 개혁신학회 2014 개혁논총 Vol.31 No.-

다원주의 현상은 오늘날 전 세계적인 현상일 뿐 아니라 교회선교에 큰 도전과 장애물이 되고 있다. 신학자들 가운데서"예수 그리스도를 통하지 않고서는 구원이 없다"(행4:12)는 성경의 분명한 가르침을 내려놓고"예수가 구주임이 틀림없지만 하나님은 예수를 통하지 않고서도 인간을 구원을 할 수 있다"는 포용적 구원론 그리고 모든 종교는 유효하고 동일한 가치를 지니기 때문에 특정 종교가 자신의 것을 절대진리 로 주장하며 타 종교를 비판하는 것은 잘못되었다는 종교다원사상을 주장하는 자들이 늘어나고 있다는 사실이다. 연구자는 본 연구에서 먼저 20세기 종교다원주의사상을 발흥시킨 사회적, 문화적, 그리고 종교적 상황을 분석하였다. 그런 후 세계복음화를 위한 로잔운동(Lausanne Movement for World Evangelization)의 2010년 로잔 3차 대회에서 작성된 케이프타운 서약(Cape Town Commitment)에 천명된 다원주의의 도전에 대한 경계 및 예수 그리스도의 유일성 고백에 대한 내용을 살펴보았다. 마지막으로 각기 진리성을 주장하는 다양한 종교들이 현존하는 오늘과 같은 상황에서 지난 2000여년 동안 교회가 순교자들을 내며 지켜온 예수 그리스도의 유일성을 확고하게 유지하되 자칫 종교들 간의 충돌과 갈등으로 말미암은 사회적 불안을 피하기 위해 타종교와 어떻게 창조적 관계를 설정할 것인지에 대한 신학적 논의를 하였다. It is the common belief today that all religions are basically the same. Religious pluralism is an affirmation of the validity of every religion, and the refusal to choose between them, and the rejection of world evangelism. The belief that there are many valid ways to God is becoming a great barrier to the mission of the church. In today's religious world, they say that it is very important to be respectful of other people's religions- social unstability or wars can result if we are not respectful of other religions and cultures. John Hick, Karl Rahner, Paul Knitter are the most influential and articulate spokesman today for the view that all religions constitute, in their own culturally and historically conditioned manner, responses to the same ultimate reality. Also evangelical theologians such as Clark Pinnock, John Sanders, Norman Anderson argue that everyone will have an opportunity to be saved so that the possibility of salvation is universally accessible. The Cape Town Commitment is a comprehensive document, faithfully reflecting the proceedings of the Third International Congress on World Evangelization, which took place in Cape Town in October 2010. The CTC remains within the Lausanne call of the whole church taking the whole gospel to the whole world. The two-part Cape Town Commitment, issuing from the Congress, stands in the historic line of the Lausanne Covenant. Neither the Covenant nor the Manila Manifesto make any allowance for an inclusivistic or pluralistic position that would say Christ works equally in all religions or that Christianity is just one amongst many equally valid religious traditions. The CTC affirmed the uniqueness of Christ, and the truth of the biblical gospel; and a clear statement on evangelism and the mission of the Church We, evangelicals must face the threat of postmodern relativistic pluralism with biblical, Christian truth. Against pluralism, we evangelicals affirm that God has acted decisively, supremely, and normatively in the historical Jesus of Nazareth. In his person and work, Jesus is unique such that no one comes to the Father except through him. All salvation in the Biblical sense of eternal life, life in the Kingdom, reconciliation with God, and forgiveness of sins comes solely from the person and work of Jesus Christ. This purpose of this paper is threefold: (1) to investigate situations which made pluralism arise in the areas of social, cultural and religions; (2) to explore the challenge of pluralism and affirmation of the finality of Jesus Christ in the CTC; (3) to make some constructive suggestions how evangelical churches to make a creative relationship with other faiths in religious/postmodern pluralistic situation.

중첩세대간 경제의 유일성과 안정성 연구

류순희 ( Shun J Liu ),박현 ( Hyun Park ) 경희대학교 사회과학연구원 2013 社會科學硏究 Vol.39 No.2

본 연구는 가계의 시간에 대한 선호도가 내생적으로 결정되는 세대간 중첩모형에서의 동태적 일반균형의 특징을 살펴본다. 특히, 각 가계의 효용함수의 시간선호율은 부모의 소비및 저축에 대해 음(-)의 관계가 있고, 동세대의 다른 가계들의 평균소비 및 자산에 대해서는 양(+)의 관계가 있다는 가정 하에서 동태적 균형의 존재성, 유일성, 안정성을 연구한다. 첫째, 개인의 효용에 미치는 외부성으로 인하여 다중균형이 존재할 수 있다. 이는 동태적완전경쟁 경제에서 가계 간의 소득불균형의 원인을 내포하고 있다. 둘째, 본 논문은 장기적균형성장 궤적과 과도적 궤적의 유일성과 안정성 조건을 제시한다. 셋째, 시간선호율이 내생적인 모형에서 장기균형의 지엽적 안정성 및 안정적 소용돌이의 발생할 수 있음을 보여주며, 이는 내생적인 경기변동이 장/단기 시장균형에서 모두 발생할 수 있는 현상이라는 함의가 있다. This study considers a dynamic competitive general equilibrium when time preferences in life-cycle utility are endogenous. In an economy with overlapping generations, we postulate that each household`s time preferences are not only influenced by the parent`s consumption and savings behavior in a dynastic intergenerational environment, but also affected by external consumption habits in young cohort households in an intragenerational environment. This paper shows the existence, uniqueness, and stability of the dynastic competitive economy with endogenous time preferences. First, the effect of these consumption externalities on the individual`s time preferences generates the existence of multiple equilibrium paths. This suggests the possibility of income equalities among households in a dynamic competitive economy. Second, we also identify the conditions needed for a unique balanced growth path and a stable transitional path. Third, we study the dynamics of a transitional path based around a steady state and demonstrate the possibility of saddle stabilities and stable spirals, thus suggesting the existence of endogenous business cycles.

지역문학 연구에 나타나는 탈근대성의 양상

남송우(Nam, Song-Woo) 한국문학회 2008 韓國文學論叢 Vol.50 No.-

본 논문은 제주지역과 광주지역 그리고 대구․경북지역 문학 연구에 나타나는 현상을 탈근대성의 입장에서 살펴본 것이다. 제주와 광주 지역 문학연구에서는 그 지역이 지닌 4․3과 5․18이라는 역사적 특수성에 바탕한 지역 정체성을 문학 연구의 방향성으로 보여주었고, 대구․경북지역은 선비정신 나아가 유교라는 지역의 전통적인 사유방식을 지역의 정체성으로 삼아 논의가 진행되었음을 확인할 수 있었다. 각 지역마다의 정체성에 기반을 둔 문학 연구가 지역문학 연구에 있어서 기본 방향이란 점에서 지역정체성의 문제가 결국 중요한 화두가 될 수밖에 없다. 이러한 지역문학 연구에서 나타나는 지역 정체성의 추구가 탈근대성으로 해석될 수 있는 이유는 다음과 같다. 첫째는 지역이 지닌 특수성의 추구를 통해 보편성을 해체시킨다는 점에 서 탈근대적인 양상을 찾아볼 수 있다. 이 지역적 특수성은 기존 연구에서 나타나는 보편적인 가치체계를 허물 수 있는 토대를 제공한다는 점에서 의미가 있다. 이러한 지역적 특수성의 인식은 하나의 중심을 전제한 보편적 세계인식을 해체한다는 점에서 탈근대적이라 할 수 있다. 둘째는 앞선 논의에서 나타난 지역의 특수성에 기초한 결과로서 나타나는 현상이다. 즉 각 지역마다의 특수성을 다 인정함으로써 유일성보다는 다양성을 추구한다는 점에서 탈근대적인 모습을 지닌다고 본다. 근대성이 유일성을 추구해왔다면, 탈근대성은 다원성을 추구하는 경향을 지닌다. 이런 측면에서 지역문학 연구에서 나타나는 특성의 하나는 각 지역마다의 주체성을 인정하고, 이를 토대로 유일성을 초극하는 다양한 지역문학의 체계를 세워간다는 점에서 탈근대적인 성향을 지니고 있다고 할 수 있다. I have researched the phenomenon found in the literature study of Jeju, Gwang Ju, and Dae-gu, Kyung-buk region in the aspect of postmodernism. In the study of Jeju and Gwang-ju region, it showed the regional identity as the direction of literature study based on the historical characteristic which the region possesses. In the study of Dae-gu, Kyung-buk region, it was revealed that the study was based on the spirit of scholar, also Confucianism, which is the regional traditional method of reasoning as the regional identity. In that the basic direction for regional literature study is based on the regional identity, it is the problem of regional identity that must be the topic of the discussion. In fact, there are various topics dealt in the regional literature study. Various aspects like the regional writer, work, and background can be discussed. The topic, however, should be dealt ultimately in the regional literature study is the regional identity, which can be found in the work deals with the region. Still, the regional identity cannot be easily defined. The regional identity of one region is not unchangeable but formulated changing at the same time. The regional identity comes from the characteristic of the region. The region is consists of three components; the space which consists of physical background, the human as the subject of life, and the society as the human group. Therefore, it is the concept which is constructed as the result of reasoning of human being, accumulated and mingled of various layer of human lives. The region itself, is a cognitive being, which exists as conceptual structure rather than exists objectively as real being. That is, it has the characteristic of imaginative community which is constructed in imagination by regional members' classification. It means that the regionalism should be understood not by simple geographical or structural aspects but relational and contextual aspects. The issue is that as the recognition of these regions are discussed newly, there are various investigation works being realized for creating the regional image. Especially for the researchers of regional literature, the investigation of the regional identity is the nature of the study and also the critical issue as the ultimate destination. The part which should be realized in the study of the regional literature study should find the characteristic of that region, which is, the regional identity and be given the consequence and be systematized in the work. Then it is need to explain about in what aspects the pursue of regional identity has the characteristic of Postmodernism. First, it is Post -modern in point that it is to deconstruct the universality through the pursue of the particularity of the region. Until now, the main current of Korea literature study was limited to the writer or works which consist of center in the history of literature. The writer, the object of literature study was the people who were at the center of history of Korean literature. However, owing to the study of regional literature, the established frame of literature study is being demolished as the regional writers, who were not evaluated properly, are newly evaluated and discussed. Also the writer who were evaluated in the history of Korean literature as well as the regional writer are being newly evaluated. In the basis of the evaluation, the particularity of the writers is considered. The regional particularity has the importance in the aspect that is provides the foundation for demolishing the universal system of value. The recognition of the regional particularity is post-modern in aspect that it deconstruct the general recognition of world. However, the regional study in the Korean literature is place in the hybrid situation of postmodernism and modernism in aspects that Korean literature study has been pursing the global universality through the Korean virtue and the particularity of region should seek after the un

아감벤의 “나머지” 개념과 동아시아 공동체론

이창남(Lee Chang nam) 부경대학교 인문사회과학연구소 2015 인문사회과학연구 Vol.16 No.4

이 논문은 아감벤의 ‘나머지’라는 개념을 지역적 통일체로서 동아시아에 대한 현재적 논의와 함께 살펴본다. 동아시아는 식민주의를 경험했고, 소위 “지구를 선분할 하는 사고”(칼 슈미트)에 따라 ‘서구와 그 나머지’라는 비대칭적 관계를 수용하도록 강요받아왔다. 여기서는 ‘나머지’라는 아감벤의 개념이 지속적으로 영향력을 발휘해 온 서구 중심적 보편주의를 일종의 ‘배제적 통합’으로 비판적으로 재고할 가능성을 가진 데에 착목한다. 이러한 관점에서 이 논문은 아감벤의 나머지 개념이 인류학적이고 정치적인 측면에서 가진 비판적 함의를 동아시아 그리고 특히 한국에서의 식민주의 및 여전히 “의미 없는 영향력”(아감벤)을 행사하는 냉전의 유산과 함께 숙고한다. 끝으로 논문은 보편주의가 주창해온 “보편적 유일성” 개념의 대안으로 아감벤이 제시하고 있는 “불확정적 유일성”을 토대로 향후 동아시아의 커뮤니티와 멘털리티 논의에 기여할 수 있는 개념적 잠재성을 살펴본다. 서구 보편주의에 대한 비판은 탈식민주의적 방향에서도 그동안 이루어져 왔다. 여기서는 그러한 탈식민주의와 아감벤의 비판적 사유가 가진 동일성과 차이성을 드러내고 있다. 특히 유사종교적 국가주의의 부정성을 극복을 위한 방향에서 아감벤의 지적 궤적이 가진 독특한 강점을 부각시키고 있다. This paper brings Agamben’s concept of the Rest to the ongoing discussion of East Asia as a regional unity that passed through a colonial experience and has been forced to adopt the asymmetrical relation of the West and Rest in the history of “global liner thinking”(C. Schmitt). In reflecting on the modern history of East Asia and especially that of Korea, Agamben’s critical concept of the Rest opens the possibility of reconsidering enduring universalism as an exclusive inclusion that furthers thinking about Korean colonial history and its ongoing trajectories in East Asia. From this perspective, this paper reviews the anthropological and political implications of Agamben’s concept of the Rest in relation to East Asian and particularly Korean colonial history as well as the legacy of the Cold War, which still has “force without significance”(G. Agamben); it compares Agamben’s notion of the “whatever singularity” as an alternative to the universalist model of the “universal singularity” and examines its potential to contribute to further discussions of East Asian Communities and Mentalities.

한정기술의 유일성에 대한 再考

박혜선(PARK Haesun) 프랑스문화예술학회 2009 프랑스문화예술연구 Vol.28 No.-

21세기 문화 속에서 복음의 공공성 회복을 위한 교회의 선교적 과제

조해룡(Hae Lyong Cho) 한국선교신학회 2016 선교신학 Vol.41 No.-

본고는 레슬리 뉴비긴의 선교신학을 중심으로 ‘현대문화 속에서 복음의 공공성 회복을 위한 교회의 선교적 과제’에 관한 연구다. 뉴비긴은 35년간의 인도 선교사역을 마치고 영국으로 돌아왔을 때 교회가 복음의 진리를 증거하는 일에 겁에 질려 있는 모습을 발견하게 되었다. ‘기독교국가’(Christendom)라는 위용은 사라지고 타종교인들이 더 열성적으로 서구유럽사회에 선교적 도전을 가하고 있는 현상을 목격하면서 현대문화 속에서 교회가 갖는 선교적 과제를 숙고하게 되었다. 그는 특별히 개인주의가 만연되어 있어서 교회 공동체적, 사회적, 문화적 차원을 보지 못하게 만든 서구문화 속에서 복음의 해석자로서의 교회가 복음을 바르게 믿고 그 복음대로 살아가기 위한 선교적 도전들을 제시하였다. 특히 교회를 살아 있는 복음의 해석자로 명명하고 교회는 철저하게 복음을 공적인 진리로 선포함과 동시에 살아내기 위해 문화의 옷을 입지 않으면 안 됨을 강조했다. 복음의 진정한 공공성을 회복하기 위해 교회는 문화 변혁의 선구자적 역할을 감당해야 할 것을 강조하였다. 특히 타종교와 관계 속에서 어떻게 예수를 유일한 구원자로 증언할 수 있을까를 숙고하고 교회는 배타적인 자세를 지양하고 상호 배움과 포용적 태도를 통해 예수 그리스도가 공적 진리의 핵심임을 증언해야 한다고 보았다. 이런 입장에서 필자는 뉴비긴의 선교신학 안에 나타난 ‘복음의 상황화 문제’, ‘복음과 현대문화와의 관계’, ‘복음과 타종교와의 만남’, ‘구원자로서 예수 그리스도의 유일성’, 현대문화 속에서 교회의 선교적 과제를 차례로 살펴보았다. 뉴비긴이 각각의 소주제들을 통해 일관성 있게 주장하는 것은 복음은 사적이거나 축소될 수 없으며 공적 진리로서 모든 인류를 위한 하나님의 구속적 선교 메시지임을 주장한다. 그는 교회가 복음을 공공의 진리로 긍정하게 될 때 교회성장에 함몰되어 그저 자기성장만을 주도하는 것이 아니라 주관주의적, 상대주의적 벽을 허물고 하나님께서 이 세상을 구속하기 위해 보내신 예수 그리스도 를 주로 인정하게 될 수 있다고 보았다. 더욱이 현대문화 속에서 복음이 공적 진리로 선포되어 복음의 공공성을 회복할 수 있다고 보았다. 그러므로 교회는 하나님께서 보내신 선교적 도구요 하나님 나라 선교운동을 위해 파송 받은 종말론적 공동체로 존재해야 한다. 뉴비긴은 복음의 공적 진리를 증언하기 위한 교회의 선교적 과제를 언급하면서 교회는 복음의 증언을 위해 존재하며 스스로 권좌에 앉아 권력을 휘두르는 잘못을 범해서는 안 되고, 반면 교회는 겸손하게 하나님께서 세상가운데 선교적 도구로 파송한 그의 선교적 도구임을 인식하고 세상에서 구원자로서 그리스도의 유일성을 증언하기 위해, 그리고 복음의 삶을 살아내기 위해 복음의 증인이 되어야 함을 우리에게 가르친다 This paper covers about study of “Church’s responsibility in the recovery of publicity of the gospel in today’s modern culture; this study was centered on Lesslie Newbigin’s missiology. When Newbigin came back to England after 35 years of his mission in India, he found western churches being afraid of teaching and spreading the gospel. When he discovered the churches losing their reputation as Christendom and other religions being far more passionate in their mission in the society, he began to study the Church’s responsibility and mission in the modern culture. As a scholar and analyzer of mission, he suggested challenges to the Western churches which had strong individualist culture, and therefore, had very difficult time realizing communal, social, and cultural dimensions of their problems. By doing this, he wanted the churches to really believe the gospel and live out the gospel. He specially emphasized the Church’s involvement in the culture movement in order for the Church to stand as the active missionaries and to proclaim the gospel. Furthermore, he insisted that the Church should take the role of precursor in Cultural movements in order for the Church to recover its publicity. Moreover, he pointed out that in relationships with other religions, the Church should ponder how they can proclaim Jesus Christ as the only savior, avoid exclusive behaviors towards other religions, and prove that Jesus Christ is the absolute truth through educational and inclusive attitude. The author of this paper explored several subtopics in Newbigin’s theology; these topics include (in chronological order): “problems in contextualization of mission”, “harmony of the gospel and modern culture”, “relation of the gospel and other religions”, “uniqueness of Jesus Christ as the savior”, and responsibility and duty of the Church in today’s modern culture. Through these subtopics, Newbigin establishes his point that the gospel can’t be personalized or minimized and is the absolute missional message from God for all humankind. According to Newbigin, when the Church admits that the gospel is for the all, not simply for the church itself, and switch its focus from personal and individual growth to more comprehensive growth of community, the society will eventually begin to see and believe that Jesus Christ as the one and only savior. What’s more, he also asserted that through this, the church will eventually recover the publicity of the gospel. Therefore, Church should be God’s tool of mission and community for the glory of God’s Kingdom. By mentioning the Church’s responsibility of proclaiming the gospel, Newbigin discusses about how the Church should exist for the proclamation of the gospel and should not misuse its authority. Furthermore, the Church should first know and humbly accept that they are God’s tool for His mission and the glory of His Kingdom and live out the gospel so that they can proclaim Jesus Christ as their savior.

객체별 특징 벡터 기반 3D 콘텐츠 모델 해싱

이석환(Suk-Hwan Lee),권기룡(Ki-Ryong Kwon) 大韓電子工學會 2010 電子工學會論文誌-CI (Computer and Information) Vol.47 No.6

본 논문에서는 3D 콘텐츠 인증을 위한 객체별 특징 벡터 기반 강인한 3D 모델 해싱을 제안한다. 제안한 3D 모델 해싱에서는 다양한 객체들로 구성된 3D 모델에서 높은 면적을 가지는 특징 객체내의 꼭지점 거리들을 그룹화한다. 그리고 각 그룹들을 치환한 다음, 그룹 계수, 랜덤 변수 키와 이진화 과정에 의하여 최종 해쉬를 생성한다. 이 때 해쉬의 강인성은 객체 그룹별 꼭 지점 거리 분포를 그룹 계수에 의하여 향상되고, 해쉬의 유일성은 그룹 계수를 치환 키 및 랜덤변수 키 기반의 이진화 과정에 의하여 향상된다. 실험 결과로부터 제안한 해싱이 다양한 메쉬 공격 및 기하학 공격에 대한 해쉬의 강인성과 유일성을 확인하였다. This paper presents a robust 3D model hashing based on object feature vector for 3D content authentication. The proposed 3D model hashing selects the feature objects with highest area in a 3D model with various objects and groups the distances of the normalized vertices in the feature objects. Then we permute groups in each objects by using a permutation key and generate the final binary hash through the binary process with the group coefficients and a random key. Therefore, the hash robustness can be improved by the group coefficient from the distance distribution of vertices in each object group and th hash uniqueness can be improved by the binary process with a permutation key and a random key. From experimental results, we verified that the proposed hashing has both the robustness against various mesh and geometric editing and the uniqueness.