온전함을 향한 신학

박준양 신부(Prof. Fr. Junyang Park) 신학과사상학회 2017 가톨릭 신학과 사상 Vol.- No.79

‘온전함’은 ‘영적 돌봄’의 핵심 개념이자 최종 목표다. 이 논문에서는 ‘온전함’의 개념에 관해 그리스도교 신학적으로 성찰하고자 한다. 우선 성서적 성찰에 기초한 접근이 이루어지는데, 구약성경에서는 창세기 1~3장에 대한 해석을, 그리고 신약성경에서는 공관복음서와 바오로 서간에 대한 해석을 그 근거로 제시한다. 그리하여 기본적인 성서적, 신학적 성찰의 맥락에서 ‘온전함의 신학’을 제시한다. 그리고 보건의료 배경의 맥락에서 이러한 성서적, 신학적 성찰과 개념을 어떻게 적용할 수 있는가의 의미에서, ‘온전함을 향한 신학’에 관해 설명한다. 따라서 종교성과 영성의 관계를 다루는 동시에 온전함을 향한 초월적 ‘의미 체험’으로서의 영성 개념을 정의한다. 이러한 맥락에서, ‘치유’는 무엇보다도 온전함을 향해 나아가는 과정임을 설명한다. 마지막으로, 향후 과제로서 ‘영적 성장’에 관한 측정의 필요성이 제기된다. 이러한 측정 도구의 개발은 보건의료 현장에서의 영적 돌봄을 위하여 매우 중요한 과제다. 보건의료 현장에서의 ‘영적요구’에 관한 측정 도구는 이미 개발된 바 있지만, ‘영적 성장’ 개념과의 관련성 안에서 더욱 보완되어야 할 것이다. ‘Wholeness’ is the key concept and the ultimate goal of ‘spiritual care’. This article attempts to present a theological reflection on the idea of ‘wholeness’. It thus offers a ‘theology of wholeness’ which deals with the perspectives in Genesis of the Old Testament, the synoptic Gospels and the Pauline epistles of the New Testament. Moreover, this paper presents a ‘theology toward wholeness’ which demonstrates that a theological, biblical reflection on wholeness can be aptly applied to the context of spiritual care. This article also explains the relationship between religiosity and spirituality, defining spirituality as transcendent ‘meaning experience’ toward wholeness. In this context, healing is explained as ‘making whole’. In conclusion, assessing ‘spiritual growth’ is presented as the task at hand. This points to the task of developing a workable scale to measure and assess such ‘spiritual growth’ in the context of healthcare. These assessment tools will prove to be far more effective, if supplemented in relation to the idea of ‘spiritual growth’. This is because the scale to assess ‘spiritual growth’ focuses on the aspect of experience while requiring a more precise assessment of the qualitative aspect of spiritualty.

A Study on Healing and Wholeness in Christian Spirituality

Hwang, Byung-June 한국실천신학회 2009 신학과 실천 Vol.0 No.21

Healing and wholeness are contemporary spiritual issues in today’s church. In the Bible healing and wholeness are a principal focus: through the history of Israel, God consistently restored the relationship of the Israelites by mean of healing and wholeness processes and in the New Testament era, Jesus showed the kingdom of God through his ministry by healing and wholeness. Healing may thus be seen as a direct act of agape love which brings people uniquely into contact with God the Creator. Jesus healed all who came to him because he knew that God’s will is for each one to live full and complete lives. Today, healing reminds us all that God is not indifferent to human pain and suffering. Jesus heals in order to help us toward transformation. God today uses healing "partners,"particularly in the many fields involving health care including physical, mental, emotional, and relationship recovery. Thus, healing witnesses God’s presence to us. The purpose of this study is to articulate the issues of healing and wholeness in Christianity for contemporary spirituality. First, it will define what healing and wholeness in Christianity mean and will trace for the reader some of the biblical foundations in the Old and New Testaments. Moreover, it will introduce a historical understanding of healing and wholeness based on the book, Healing and Christianity, written by Morton Kelsey and will present its background from biblical times to the present. Secondly, it will elaborate on programs of healing and wholeness beyond the principles suggested by Kelsey in order to apply the theory of healing processes more explicitly in a contemporary church. Finally, it will present major examples of programs such as Meditation, Group Sharing, Bible study, a Workshop, and a Healing service.

디자인 교육에 있어서 전체성의 문제

박미정 디자인 여성학회 2006 디자인여성학연구 Vol.2 No.2

현대사회를 지나면서 파편화된 인간성 회복에 대한 다양한 입장들이 논의되어왔다. 정신의 전체성 을 탐구했던 융은, 무의식의 심연이 전체 세계와 닿아 있다는 것을 발견하였다. 인류전체에 유전되는 이러한 무의식의 존재는 그레고리 베이트슨에게로 이어져 정신과 물질이 대화하는 세계를 열게 되었다. 인간과 자연 존재의 심연을 들여다보고자 했던 이들의 열정은 궁극적으로 전체성(Wholeness)을 향한 인간에 관한 것이었다. 이에 본 논고에서는 사회변동에 따른 전체성의 시대적 요구를 디자인 교육의 관점에서 살펴보고자 하였다. 특히 하루야마 시게오의 '선천뇌' 이론은 융의 정신적 발견은 물론 뇌신경과학의 기술을 종합적으로 다루고 있어, 디자인 교육에서의 전체성 문제를 설명하는데 유효하였다. 또한 감정과 사고의 정신작용을 대립관계로 기술해온 종래의 연구와 달리, 마음(心)의 세계에서 이루어지는 통합적 상호작용을 디자인 교육 과정에 적용, 대략의 실제적 방안을 제안하였다. 서로 대립하는 힘을 전체성의 원 속으로 통합하려는 궁극적 목적은, 조화와 다양성 안에서의 통일을 꿈꾸는 미래 사회에 인간다움의 본질적 의미를 발견하고 실현해가기 위함이다. The subject of restoring the whole person seriously destructed has been discussed from a diverse angle since the advent of modem society. C. G. Jung who explored the integrated personality in his life discovered that the collective unconscious reached the whole world. Jung's unconscious shared by the whole human race affected Gregory Bateson, who studied the whole of mind and matter. Ultimately they was going to acquire the wholeness of human being by reading the abyss of existence. This paper, therefore, treats the needs of the times for "wholeness" in design education. Haruyama Shigeo's theory is particularly effective in explaining the subject, for it deals with the technology of neuroscience as well as psychological discoveries of human. His research suggests that inherited, universal and primitive right-brain includes logical reasoning controlled by the brain's left hemisphere, In addition, this paper roughly plans how the investigation of whole new mind can be applied to the course of design education. The ultimate aim intending to integrate the opposing forces, such as whole and part, emotion and thinking, is to realize a true sense of humanity that dreams of becoming a society with harmony and unity in variety.

개혁주의 입장에서 본 전인(全人)에 대한 연구

홍원표(HONG Won-Pyo) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2020 장신논단 Vol.52 No.3

셰익스피어 극에 나타난 온전함에의 갈망

이행수 ( Haeng Soo Lee ) 한국현대영어영문학회 2015 현대영어영문학 Vol.59 No.1

This essay is focused on a common theme, a wish for returning to Wholeness of the heroes of Hamlet, Othello and The Winter’s Tale. The internalized fear of the female sexuality is illustrated by the anger and jealousy of heroes’ contaminated women in Shakespeare’s works. Hamlet’s excessive fury about the seemingly contaminated mother projects his strong shadowy wish for re-owning holy Life Source, Wholeness. Othello’s love for Desdemona began from Desdemona’s maternal pity for Othello’s predicaments. From the first, Othello pursued the special maternal love of Desdemona, which should be constant and clean forever. The excessive suspicion against Desdemona projects the fear of betrayal of the female sexuality, the Life Force, which can be kept in safety only by ceasing through murder. Leontes, the hero of The Winter’s Tale abused his innocent wife and daughter misbelieving that his wife cheated on him. After 16 years of painful repentance he recovers his wife, Hermione, who has been kept in a stone statue and daughter, Perdita, a symbol of Natural Life Force. All three heroes projected their fear about female sexuality on the infidelity of women. Their underlying fearfulness for the possibility of contamination of the pure Source, Mother, is projected on their wish for returning to the pure Wholeness. While Hamlet and Othello have tragic outcomes, Leontes ends up re-owning his home. This conclusion implies that Being with the ultimate Wholeness could come from overcoming the internalized fearfulness about female sexuality.(Daejeon University)

老子哲學의 전체성 회복으로서 養生의 이해와 분기

김현수(Kim, Hyun-Su) 한국도교문화학회 2017 道敎文化硏究 Vol.47 No.-

본 논문의 목적은 노자철학의 전체성 회복으로서 양생의 이해와 분기를 고찰하는 데 있다. 노자의 철학에서 양생은 ‘도’의 체증과 깊은 연관이 있다. 노자의 ‘도’ 개념은 본체, 실체, 시원, 원리, 경계 등으로 해석된다. 그러나 동서양 사상의 교류를 고려할 때, 그것은 ‘전체’로 해석되어야 한다. 올더스 헉슬리, 아브라함 매슬로, 켄 윌버의 논의에 의거할 때, 노자의 ‘도’ 개념은 ‘전체’로 이해되고 있었다. 즉 서양에서는 홀리즘과 홀리스틱의 개념 출현 이후에 『노자』의 ‘도’ 개념이 전체 및 전체성과의 연관 속에서 수용되고 있었다. 이와 함께 미분화의 전체 혹은 시원과 개별자에 내재된 전체성을 이해하는 방식에 따라 노자철학의 전체성 회복으로서 양생의 이해의 분기를 확인할 수 있었다. 이상의 논의를 통해『노자』의 ‘도’ 개념이 전체로 해석되어야 하며 그의 양생이 전체로의 복귀와 밀접하게 연관되어 있고 이해의 분기 또한 존재함을 확인할 수 있었다. The purpose of this article is to discuss understanding and branching of Self-Cultivation as the restoration of wholeness of Lao-tzu"s philosophy. In Lao-tzu’s philosophy, Self-Cultivation is deeply related to the acquisition of the Tao. Lao-tzu’s concept of Tao is interpreted as ontology, substance, origin, principle, higher-state, and so on. But when considering the interchange of Eastern and Western thoughts, it should be interpreted in the whole. Based on the discussion of Aldous Huxley, Abraham H. Maslow, Ken Wilber, Lao-tzu"s concept of Tao is understood as the whole. In other words, in the West, after the advent of the concept of holism and holistic, the concept of Tao of the Lao-tzu was accepted in relation to whole and wholeness. In addition to this, I could confirm the difference in position according to the way of understanding the undifferentiated whole or origin and the wholeness of inherent in the individual. In the above discussion, it can be seen that Lao-tzu"s concept of Tao has to be interpreted as whole and his Self-Cultivation is closely related to the return to the whole, but there is also a branch of understanding.

불교 교학에서 본 MBSR(Mindfulness-Based Stress Reduction; 명상에 기반을 둔 스트레스 완화)의 치유 원리

안양규(Yang Gyu An) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.62

MBSR 프로그램 (명상에 기반을 둔 스트레스 완화(Mindfulness-Based Stress Reduction)의 심신치유의 효과의 이론적 배경을 다루면서 카밧진(Kabat-Zinn)의 이론적인 기반을 살펴보았다. 카밧진은 건강과 질병에 관련하여 새로운 시각 즉 행동의학(behavior medicine)을 그 방법론적인 이론 토대로 먼저 제시하고 있으며, MBSR의 치유기제로 제시한 전체성(wholeness)과 연결성(connectedness)을 논의하고 있다. 본고에선 전체성과 연결성을 MBSR의 치유의 이론적 배경 기제로 보고 아울러전체성과 연결성을 불교의 핵심 교리인 무아(無我)와 연기(緣起)의 가르침과 연관지어 살펴보았다. 기계론적인 심신이원론과 대조적으로 행동의학은 마음이 육체에 영향을 준다는 사실을 전제한다. MBSR의 개발과 그 성공은 바로 이러한 심신상호 작용, 특히 스트레스라는 마음의 상태가 질병을 가져오므로 스트레스를 줄여 치유를 이룰 수 있다는 전제에 있는 것이다. 스트레스 제어에 효과적인 방식으로 불교 명상이 활용된다. 전체성과 연결성의 관점에서 우리 자신과 우리의 문제를 보게 된다는 것은 지금까지 자시자신을 분리된 별개의 고립된 존재로 보았던 것에서 벗어난다는 것이다. 이런 세계관의 변화는 세상에서 좀 더 큰 균형감각과 내적 안정으로 행동할수 있는 능력을 동반한다. MBSR은 참여자들로 하여금 자신 내부에 존재하는 전체성과 상호연계성의 기본 구조를 발견하게 한다. 자아라는 생각은 타자(他者)를 이미전제하고 있는 분리의식이다. 자아의 분리의식을 더욱 굳건히 할수록 다른 사람들과 단절되어 고립은 더욱 깊어지게 된다. 이러한 그릇된 자아관념을 부정한 것이 무아의 가르침이다. 자타불이(自他不二)를 설하는 무아는 카밧진이 말하는 전체성과 상통한다. 연기란 모든 것은 원인과 조건이 있어서 생겨나고 원인과 조건이 없어지면 소멸한다는 것이다. 즉 모든 존재는 전적으로 서로 관계 속에서 존재하고 있는 것이다. 모든 존재의 상관성을 주장하는 연기는 존 카밧진이 말하는 연결성과 맥이 맞아들어가고 있는 것이다. MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction) is based upon Behavioral medicine, which can no longer think about health as being solely a characteristic of the body or the mind because body and mind are interconnected. Jon Kabat-Zinn, founder of MBSR proposes two main philosophical principles for healing mechanism of MBSR: wholeness and interconnectedness. I compare Kabat-Zinn`s wholeness with the Buddha`s non-self(anatta); Kabat-Zinn`s interconnectedness with the Buddha`s dependent origination. They are all in agreement to reject idea of self as separate being; to promote the idea of mutual connection and compassion. Whole implies integration and interconnectedness of all parts of system or organism. While every living organism is whole in itself, it is also embedded in a larger wholeness. However, a human being experiences himself, his thoughts and feelings as something separated from the rest. This delusion is a kind of prison for us, restricting us to our personal desires. Our task must free ourselves from this prison by widening our circle of compassion to embrace all living creatures and the whole nature in universe. In Buddhism, the term anatta (Pali) refers to the notion of non-self or the illusion of self. The Buddha teaches that all things perceived by the senses (including the mental sense) are not really I or mine, and for this reason one should not cling to them. Realization of anatta leads to compassion for others. If there is no self, and one realises this, they would treat others as themselves. Kabat-Zinn reminds that mind and body are interconnected by showing psychoneuroimmunology, placebo effect, and hypnosis, etc... What people believe about their bodies and their illnesses may be important for healing. Everybody`s original experiences of life were, even biologically, experiences of connectedness and each of us came into the world through the body of another being. We were once part of our mother, connected to her body, contained within it. The quality of the connections within us and between us and the outside world determines our capacity for self-regulation and healing. Dependant origination means one cannot exist without the other. There is no independent existence such as I. Buddhism does not reject a convenient designation named I, but rejects the belief in a real, independent and permanent entity. In Buddhist psychology, the mind and body are not separate entities. Heal and calm the mind, and the body is healed and calmed; the reverse applies also. Only meditation can explore and stabilize the mind, and, by default, simultaneously, the body.

몸과 정신과 영혼의 전인성과 영적 사정(査定/assessment)

김종환 서울神學大學校 2005 교수논총 = (A)collection of treatises Vol.17 No.-

Discussions of the biblical view of persons have usual1y taken the form of arguments over the number of basic parts a person has, dichotomists arguing for two (body and soul) and trichotomists arguing for three (body, soul and spirit). But increasing1y the suggestion is being made in theological circles that to ask how many parts a person has is to ask the wrong question of Scripture. Until recently there has not been a consensus among theologians as to the picture of personality presented in Scripture. The Bible teaches us with more than three 'parts.' Even if we limit ourselves to the writings of Paul we are forced to consider conscience, heart, flesh, mind, old man, new man, inner man, outer man, and many other concepts. However to think that these terms describe disjointed Persons is to seriously misunderstand biblical psychology. Recent scholarship has recognized that such terms as body, soul, and spirit are not different separable faculties of man but different ways of seeing the who1e person, The biblical discussion of persons emphasizes first and foremost their essential unity of being. When we turn to the New Testament we encounter a broad range of anthropological concepts that, again, indicate not parts or components of persons but characteris characteristics of who1e persons. No part of man is emphasized as independent of other parts; not because the various parts are unimportant but because the Word of God is concerned precisely with the whole man in relation to God. It appears clearly, then, that Scripture never pictures man as a dualistic or pluralistic being, but that in all its varied expressions, the whole man comes to the fore. it is clear that the scriptural view of persons is a wholistic one. Humans are not a composite of a number of parts; we do not 'have a spirit' or' have a body'; we are embodied spirits. Thus, while it is appropriate to speak of attributes or characteristics of personhood, these must always be understood in the light of the basic wholeness of personality. The Christian gospel is concerned with the human person, with his loves and his fears. So there can be no easy division of that person into 'spiritual' and ' psychological' any more than we can divide him into 'body' and 'soul.' It is th ε whole person that breathes, experiences, and worships God. Humans are ultimate1y only understandable in the light of this primary and irreducible wholeness. It makes no sense, therefore, to break persons apart in order to attempt to understand them, This should not only serve as a critique of reductionism of psychology, but it should also indicate the absurdity of attempting differential diagnosis of psychological and spiritual problems.

셸링의 동일성 철학과 융 분석심리학의 유사성 및 셸링 철학의 임상적 적용 가능성

손창선 동국대학교 동서사상연구소 2014 철학·사상·문화 Vol.0 No.17

This paper aims to explicate the similarities between Schelling's identity philosophy and analytic psychology of C. G. Jung. Schelling's philosophy is similar to Jung's psychology in terms of 'wholeness', 'contradictoriness', 'transcendence', 'manifestation'. I examine the likeness of those two theories and try to provide a clinical application of Schelling's philosophy. First, concerning 'wholeness', I compare Schelling’s idea of absolute identity to Jung’s idea of wholeness. Both of them are meant to overcome the dualism. Second, about ‘contradictoriness’, I take it that both Schelling and Jung regard it as the essence of the world and spirit. Schelling's notion of absolute reason and Jung’s notion of self have that character in a similar manner. Third, concerning 'transcendence', I compare Schelling's intellectual intuition with Jung's emergence of archetype image. Schelling demands intellectual intuition to make the subject produce the object. Jung suggests archetype image in dream and active meditation. Finally, Schelling’s manifestation of the absolute in arts is comparable to that of collective unconsciousness of Jung. In conclusion, I suggest a clinical applicability of Schelling's philosophy based on the similarities with analytic psychology of Jung. 이 글은 셸링의 동일성의 철학과 융의 분석심리학의 유사성을 연구하는 데에 목적이 있다. 셸링의 철학과 융의 심리학은 세계와 인간의 정신을 바라보는 관점에 있어서 그 핵심 개념들인 ‘전체성’, ‘역설성’, ‘선험성’, ‘현시로서의 예술성’이라는 측면에서 매우 유사하다. 이 둘 사이의 유사성을 비교 고찰함으로써, 셸링 철학의 현대 심리학적 재해석 및 치료현장에서의 임상적 적용의 가능성을 제시하고자 한다. 먼저 ‘전체성’은 셸링 철학과 융 심리학의 근본 토대를 이루는 것으로서, 셸링의 전체 이념과 융의 전체 정신의 의미는 세계와 정신 각각의 이원론을 극복하는 공통점을 갖는다. 셸링은 대립되는 양자를 포괄하는 전체로서의 절대적인 이념을 ‘동일성’으로 상정하였고, 융은 정신에서의 대극을 포괄하는 ‘전체성’을 제시하여, 전체정신의 중심인 자기에 의해 정신 안의 대극이 합일됨을 보여준다. ‘역설성’은 고정된 것이 아닌 끊임없이 활동하는 내적 모순이 세계와 정신의 본질임을 나타내는 것으로서, 셸링의 끊임없는 충돌로서의 ‘자아’와 ‘절대이성’, 융의 모순으로서의 ‘자기’ 개념이 유사한 역설성을 갖는다. ‘선험성’에서는 셸링의 선험철학을 가능하게 하는 ‘지적 직관’에 의한 주관의 객관 산출과, 융 심리학에서 무의식의 ‘보상작용’에 의한 개인 정신에서의 객관적이고 원형적인 이미지 산출을 비교 고찰한다. 마지막으로 ‘현시로서의 예술성’에서는 절대자의 객관적 현시로서의 셸링의 예술과 창조적이고 자율적인 정신의 작용에 의한 무의식의 현시로서의 융의 예술에 관한 관점을 비교해본다. 이상과 같이 살펴본 바, 결론에서 셸링의 동일성의 철학과 융의 분석심리학의 유사성에 기반 한 심리학적 재해석을 통해, 현대인 특히 현실적 가치에서 의미를 상실한 중년 이후의 우울 및 상실감을 호소하는 내담자를 위한 인문 치료적 적용 가능성을 제시할 것이다.

박재삼 시에 드러난 온전성에 대한 지향으로서의 슬픔

박진희(Park Jin hee) 어문연구학회 2016 어문연구 Vol.90 No.-

이 글은 ‘슬픔’이 ‘온전성의 그리움에서 오는 아픔’이라는 가정을 수용하는 데서 출발하여 박재삼의 시에 발현되고 있는 ‘슬픔’이 존재의 온전성에 대한 지향에서 비롯되었다는 점을 밝히는 데 목적을 두었다. 박재삼 시의 경우 ‘온전성’은 인간됨의 조건이라 할 수 있는 진·선·미의 층위에 긴밀하게 연결되어 있으며 자연이 그 표상이 되고 있다는 특징을 보인다. 구체적으로 ‘진(眞)’은 우주적 이법에 대한 인식과 성찰의 측면에서, ‘선(善)’은 윤리적 감각과 실천의지의 측면에서, ‘미(美)’는 심미적 지평으로서의 측면에서 연결되고 있다. 또한 이러한 온전성에 대한 지향과 슬픔의 발현은 전기시에서는 주로 ‘미’의 측면에서 후기시에서는 ‘진’과 ‘선’의 측면에서 주로 드러나는 양상을 보인다. 박재삼 시의 ‘슬픔’은 단순한 감각의 차원에서 발현되는 정서가 아니다. 원인에 있어서 나 발현 양상에 있어서 매우 다성적인 의미를 담지하고 있는, ‘종합 지적 성격’을 갖는 정서라 할 수 있다. 슬픔의 정서를 인간됨과 관련한 온전성의 지향으로 연결함으로써 상투화된 의미의 경계를 초월함은 물론, 관념적·실존적 층위에서 모두 의미의 지평을 확장했다는 데 박재삼 시의 의의가 있다. Purpose of this article is to clarify that emotions in Park Jae-Sam s poetry such as sorrow which are merely assessed as thoroughly being on personal level are not only based on the poet s temperament or personal affairs but they are related to awareness of reality and subsequently to criticism on it and that; its medium is the emotion of compassion based on sorrow. This article is intended to illuminate a point placed the sorrow that appears at the Park Jae-sam Poems that comes from the orientation about the wholeness. Park Jae-sam Poems case of ‘wholeness’ is connected over true·good·beauty and Nature is its representation. Sorrow of Park Jae-sam Poems is not a sentiment expressed at the level of mere sensation. First, Sorrow of Park Jae-sam Poems connected beauty. This beauty go beyond simple aesthetic dimension. At the Aesthetic dimension sorrow is disclosed image of twinkle. Beauty is delicacy may relate to innocence. Second, Sorrow is active in terms of moral sentiment turned out to be. Sadness can share of self-oriented sorrow, and community oriented sorrow. Self-oriented sorrow turned out to be introspection. The sadness of community oriented Go to unity. The sorrow have paradoxical power. Lastly, emerging in the process of sorrow in the cognitive dimension is exploring nature and source oriented. Nature and a man of great promise as a ‘unfinished’ in poems of this trend for the rite is complete with human existence seems visible aspect through the contrast. Sorrow of Park Jae-sam Poems includes a very complex means. It has a comprehensive intellectual nature. Significance of the Park Jaesam Poems is having escaped from a fixed meaning by connecting the emotion of sadness with orientation about the wholeness.