톤 재밍환경에서 DS-CDMA방식 위성통신 링크의 용량분석

최영균,Choi, Young-Kyun 대한전자공학회 1999 전자공학회논문지SC (System and control) Vol.s36 No.6

Jamming is an important factor in the military satellite communication system. In this paper, link capacity and jamming margin of the DS-CDMA(Direct Sequence-Code Division Multiple Access) military satellite communication system are analyzed and calculated under a multitone jamming. The analysis was performed with two types of transponders loaded on a geosynchronous satellite. Calculation methods for link capacity and jamming margin were obtained. The results of the analysis show that capacity of a transponder which does modulation/demodulation, decoding/encoding in addition to despreading/respeading is twice as much as that of a tranponder which does despreading /respreading only. 군 위성통신 체계는 재밍환경을 고려하여 설계되어야 한다. 재밍에 대한 대책으로 위성통신에 직접확산 부호분할 다중접속 방식(DS-CDMA)을 사용시 다중톤 재밍 환경에서 링크용량과 재밍마진을 분석하였다. 위성은 정지궤도에 위치한 위성으로 역확산/재확산방식 중계기를 사용하는 경우와 변복조 및 오류수정까지 하는 경우를 고려하여 각각 링크용량과 재밍마진을 계산하였다. 중계기에서 변복조 및 오류수정까지 하는 경우는 역확산/재확산만 하는 경우보다 용량이 2배이상 증가되는 것으로 나타났다.

[종교 부문] 경쟁에서 화쟁으로 : 그리스도교와 불교의 대화

최영균(Young-Kyun Choi) 한국그리스도사상연구소 2021 한국그리스도사상 Vol.- No.28

이 연구는 그리스도사상연구소의 토착화 신학연구 작업에 있어 불교와의 종교간 대화를 분석하고, 그것이 가지는 특징을 분석하고 전망을 제시하려는 목적성을 갖는다. 1549년 프란치스코 하비에르가 동아시아에 선교의 씨앗을 뿌린 이래, 그리스도교는 현지 문화의 적응을 위해 불교의 문화적 상징과 언어를 적극 수용하였음에도 불구하고, 민중들의 마음을 사로잡는 문화권력을 선점하기 위해 불교와 대립적인 입장을 취하였다. 게다가 그리스도교는 유교가 국가이념이었던 중국과 조선에서는 유교의 인정을 받을 필요가 있었고, 유교와 갈등 관계에 있었던 불교와 대립의 양상을 보여왔다. 그러나 지난 세기 대립과 갈등의 흐름은 제2차 바티칸공의회를 기점으로 변화를 하게 된다. 이러한 흐름에서 그리스도교 신앙과 신학의 토착화를 연구하는 그리스도사상연구소는 불교 및 원불교와 상생적 이해의 대화를 수행하였다. 이 연구는 종교간 대화는 교리, 영성(수행), 사회적 실천이라는 범주에서 종교간 유사점과 차이점을 분석하고, 그리스도 신앙의 함의에 대해 고찰한다. 끝으로 그리스도교와 불교 및 원불교와의 대화안에서 이루어지는 토착화 신학의 미래전망을 세 가지로 제시하였다. 첫째, 토착화 신학의 방법으로써 종교간 대화의 노력은 그리스도교의 현지 적응과 민중들의 삶에 공감을 얻기 위한 전략이 될 수 있다. 둘째, 토착화 신학에서 이루어지는 불교 및 원불교와의 대화는 종교의 공공성 역량 확대에 도움이 된다. 셋째, 종교간 대화에서 이루어지는 토착화 신학은 한국학(Korean Study) 혹은 지역학(Area Study)적 관점이 고려됨으로써 한국 신학의 세계화에 기여할 수 있다. This study aims to analyze the inter-religious dialogue that’s taking place between Christianity and Buddhism in the studies of inculturation theology led by the Korean Christian Thoughts Institute(KCTI). It also aims to analyze its characteristics and provide a future perspective. Since Francis Xavier sowed the seeds of missionary work in East Asia in 1549, despite Christianity’s willingness to accept Buddhist’s symbolic meanings, its language and embrace the local culture, Christianity had taken a confrontational stance against Buddhism in order to captivate peoples mind with its cultural power. In addition, Christianity needed to be accepted by Confucianism which had been a nationally spread ideology in China and Joseon dynasty at that time. Christianity was in confrontation with Buddhism which was opposed to Confucianism. However, there has been a change in the historical trend of confrontation and turmoil between these religions during the last centuries after the Second Vatican Council took place. In line with the idea of the Council, the KCTI, which academically deals with the inculturation of Christian faith and theology, has been conducting dialogues of mutual understanding with Won Buddhism as well as Buddhism. This study aims to consider what the implications of inculturation are for the Christian faith by looking into the similarities and differences between these religions in the categories of doctrine, spirituality(performance), and social practice. In conclusion, three future prospects are drawn regarding the inculturation theology, more specifically on the dialogues between Christianity and Buddhism including Won Buddhism. First, putting an effort to lead an inter-religious dialogue as a method of inculturation theology could be a strategy for Christianity to adapt to the local culture and to the lives of the local people. Second, through conversations between Christianity and Buddhism. the inculturation theology could broaden public’s capacity to embrace different religions. Third, inculturation theology can contribute to the globalization of Korean theology, broaden the scope of Korean Study or Korea’s Area Studies.

[논평에 대한 응답] 논평에 대한 발제자의 응답

최영균(Choi-Young Kyun) 한국그리스도사상연구소 2022 한국그리스도사상 Vol.- No.29

[제1주제 성직자 차원] 포스트 코로나 사회의 가톨릭 사제직 : 도전과 쇄신

최영균(Choi Young Kyun) 한국그리스도사상연구소 2022 한국그리스도사상 Vol.- No.29

코로나 팬데믹은 우리의 사회와 일상생활을 변화시켰다. 교회 역시 미사와 모든 활동이 중단되었다. 코로나19로 달라진 사회적환경에 맞는 교회적 적응과 쇄신이 필요할 것으로 예상된다. 이러한 맥락에서 이 글은 포스트 코로나 시대의 사제직을 둘러싼 사회적 환경을 도전과 위기라는 관점에서 진단하고, 사제직의 쇄신을 위한 에토스와 규범을 색출한다. 이 글은 포스트 코로나 사회의 교회 사목 환경을 세 가지로 진단하고 있다. 첫째, 세속화와 신앙의 사사화(privatization) 현상이다. 세속화로 인해 전통적인 공동체 중심의 신앙생활이 약화되고, 신앙은 보다 사사화될 전망이다. 둘째, 사제적 카리스마와 리더십의 위기이다. 보다 평등하고 합리적이며 소통을 중시하는 리더십에 대한 대중의 열망이다. 셋째, 디지털 네트워크와 사이버 공간의 확산 그리고 과거보다 인간 이동이 자유롭게 되고, 그 반경의 확장은 전통적 사목구 중심의 공동체 생활의 약화를 가져 올 것이다. 이러한 환경적 도전에 대해 사제직은 세 가지 방향성에서 적절한 사목적 쇄신과 변화로 대응해야 한다. 첫째, 목자적 사랑의 에토스가 필요하다. 개인 자체가 우상화되는 시대에 보다 섬세하게 개인들의 상황에 집중할 필요가 있다. 한 마리 잃은 양을 찾아나서는 목자의 사랑이 요구된다. 둘째, 합리적이고, 평등한 교회 성원들 간의 규범이 필요하다, 그러한 규범을 시노달리타스의 이념 안에서 발견할 수 있다. 하느님 백성으로서 각자의 직무를 수행하면서 상호 경청하고 합의하며, 성령의 뜻을 찾는 과정이 바로 시노달리타스의 정신이다. 사제들의 권위적이고 위계적인 소통과 관계방식은 이러한 시노달리타스의 방향성에로 전환되야 한다. 셋째, 사목현장의 탈 영토화에 따른 환대의 에토스다. 전통적인 사목구의 경계를 넘어서 사목의 영역을 확장해야 한다. 가난하고 소외받은 사람이 있는 곳으로 찾아가는 사목적 환대와 열정이 요구된다. 물론 그 장소는 가상의 디지털 공간도 포함한다. 포스트 코로나 사회가 분명 교회와 사제들에게는 위기이지만, 여전히 희망적이라고 전망한다. 성스러움을 추구하는 인간 본성의 관점에서 사제는 예수 그리스도의 은총과 현존을 성사로써 재현하는 존재이기 때문이다. 그리고 세상의 가장 낮은 곳에서 봉사하고 사람들을 위해 헌신하는 사제의 존재는 그 자체로 사회적 질서의 표징이 된다. The Covid-19 pandemic has changed our society and daily lives. The catholic church has also been forced to stop mass and all other activities. The socio-environmental change caused by Covid-19 will require the church to adapt and reform. In this context, this paper will examine the crisis of social environment around the priesthood in terms of crisis and challenges. After that, will track down the ethos and the norms for the renewal of the priesthood. This paper looks into the Covid-19 environment related to the church in three trends. The first is privatization of the faith embedded in secularization. Secularization means weakening the traditional community centered practice of faith. Faith is expected to become more private. The second trend is the crisis of leadership and charisma of the priest. People desire for leadership that further emphasizes equal and reasonable communication. The third is the extension of digital network and acceleration of human mobility in comparison to the past. This extension could weaken the religious life centering at a collective parish. The priesthood should also respond to these socio-environmental challenges in the following three ways. First, ethos equivalent to a pastor’s love is needed. Amidst the era of self idolization, the ministry must focus on the situations of the individual believers. Pastoral charity, charity equivalent to a shepherd looking for his stray lamb, is required. Secondly, there is a need for reasonable and equal norm among the people of the church. Such norm is found in ideology of the Synodalitas(synodality). The spirit of the Synodalitas is the process of finding the will of the Holy Spirit and listening to and agreeing with each other in their ministry as people of God. The style of the communication in which priests take authoritarian and rigid hierarchical attitudes, should be changed in the orientation of Synodalitas. The third way is pastoral hospitality in the expansion of the area designated to the pastor. The pastor must work beyond the traditional area given. It is required that priests go out to the poor and the marginalized with pastoral hospitality, as well as individuals in the digital space. There is no doubt that the post-covid era is a difficult time for the church. However, the future is still somewhat bright as priests are able to reproduce the presence of the Christ and his Grace with sacraments. Furthermore, priests who serve the poor and the marginalized, serve to be a sign of the social order. As a result, the reason why future society still requires light and salt would be rightly because of the existence of a priest.

[논평] ‘영성 토착화’를 위한 ‘영성 연구 방법론’과 적용 사례에 대한 토론문

최영균(Young-Kyun Choi) 한국그리스도사상연구소 2022 한국그리스도사상 Vol.- No.29

웹사이트에서 3D 상호작용과 제품정보의 다감각성이 광고효과에 미치는 영향

최영균(Choi, Young-kyun) 한국광고홍보학회 2003 광고연구 Vol.0 No.61

[논평] “교회 안 차별과 불평등을 돌아보다”에 대한 논평

최영균(Young-Kyun Choi) 한국그리스도사상연구소 2018 한국그리스도사상 Vol.- No.26

제품이미지와의 3D 상호작용이 광고효과에 미치는 영향 - 플로우 경험을 중심으로

최영균(Choi Young Kyun) 한국마케팅과학회 2004 한국마케팅과학회 학술대회 발표 논문집 Vol.- No.-

[제1주제 논평] 한국교회의 영성생활 : 사제영역(논평)

최영균(Young-Kyun Choi) 한국그리스도사상연구소 2019 한국그리스도사상 Vol.- No.27

동아시아 연대와 가톨릭교회

최영균(Choi, Young Kyun) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2017 神學展望 Vol.- No.196

사회의 평화와 발전이라는 목적하에 19세기부터 시작한 학계와 정부의 연대 구상은 각 국민국가의 자국 중심주의와 연대담론의 피상성 때문에 교착 상태에 빠졌다. 그래서 국가정부를 넘어서는 시민 사회 영역의 동아시아 공동체론이 주목받고 있다. 따라서 본고에서는 가톨릭교회의 동아시아 연대가 평화, 정의, 인본적 친교와 같은 가치론적 의미를 담지하며 동아시아 공동체론의 피상성과 국민국가 간의 정치적 교착성을 극복할 수 있는 하나의 시민 사회적 대안모델이라는 것을 보여주려고 한다. FABC가 제기한 아시아 문화, 종교, 가난한 이와의 삼중대화론은 역사적이고 지리적으로 중첩된 한·중·일 지역의 역사, 정치, 경제에 걸쳐 있는 다양한 문제들의 해결을 위한 교회론적 방향성을 제시해 준다. 이러한 관점에서 본고는 성직자, 수도회, 평신도 수준에서 이루어지는 한국 교회의 지역교류(일본과 중국)의 현실과 비전을 서술 분석하고 있다. 한·일 교회연대는 종교 영역 내에서의 교류 수준을 넘어, 양국 사이에 존재하는 역사 갈등과 정치사회적 문제를 해결하는 데 주목하고 있다. 이러한 교류 활동은 종교가 종교 내부의 문제에만 머무는 것이 아니라 사회 정의와 사회적 약자(가난한 자)를 지지한다는 측면에서 아시아 사회의 복음화를 위한 적극적인 실천으로 간주된다. 이러한 노력은 동아시아 공동체론의 추상성과 교착성을 극복하기 위한 시민 사회의 좋은 사례로 평가될 수 있다. 한편 중국 교회와의 교류와 연대는 여전히 선교라는 틀 속에서 이해되지만, 과거처럼 시혜적이고 일방적인 선교는 지양되고 있으며 상호 참여와 시민적 자원 활동의 영역으로 그 성격이 점차 변화되어 가고 있다. 이러한 맥락에서 앞으로의 연대 방향성은 두 가지 차원에서 생각해 볼 수 있다. 첫째, 중국의 가톨릭교회를 제도적으로 안정화하기 위한 인적・복지적 차원의 교류다. 둘째, 지역 사회의 유대, 규범, 시민적 의식의 함양을 위한 시민적 상호교류다. 이러한 가톨릭교회의 연대는 동아시아 지역의 가난한 이들과 불의한 상황에 대한 복음의 기쁜 소식(발전과 평화)을 전하는 것이다. This paper is about the East Asian solidarity(community) and the Catholic Churches specifically in Korea, China, and Japan engaging with the civil social meaning and the orientation of solidarity activities in the East Asian Catholic Churches as an alternative against the limitation embedded, practiced, and projected by the state authority. In the purpose of a social development and order, East Asian solidarity projects began from the 19th century at the level of the government and the academic world. It has now accorded with that purpose to extend to the civil society, and the solidarity activities as the ideals of the catholic church as a religious institution. For the ideal orientation of the East Asian solidarity, it has been revealed in triple dialogues of the ‘Federation of Asian Bishops’ Conference(FABC), which was considered as distinct characteristics of the local church. The triple dialogue consists of encountering culture, religions, and the poor in the Asian continent. Viewed in this way, FABC is ideally showing the way of ecclesial solidarity of three nations that strongly interweave in a geographical, historical and cultural milieu. The solidarity of Korean and Japanese over religious concerns are interested in solving the historical conflicts and the social problems between the two nations, as well as enhancing people’s communion. As a civil society, the College of Bishops, the religious and lay people of the Two Nations has had a significance in searching for an appropriate way of the Eastern Asian solidarity, somehow to overcome the abstractedness and the political deadlock of the East Asian community(solidarity). From the solidarity of Korea and China, it had a characteristic of doing acts of charity in one direction(from Korea to China). Nonetheless, such an aspect has been changing so that there is a mutual exchange of the two nations in enhancing and extending to a more dynamic exchange in the social sphere. The orientation of the solidarity between Korea and China has two dimensions; that one dimension is the material assistance to support institutions, such as the catholic church in China with human resources and material aid and the other dimension is the spiritual formation assistance to maturing Chinese Catholics to live a deeper faith life as well as a dutiful citizen. By enforcing the solidarity of the East Asian Catholic Church, we will be able to contribute to prosperity, order, and the peace of mankind.